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2022-2023學(xué)年河北省邯鄲市魏縣五中高二(下)期中歷史試卷

發(fā)布:2024/7/5 8:0:9

一、單項(xiàng)選擇題(本題有25題,每題2分,共計(jì)50分。)

  • 1.如表中思想家的言論與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵對(duì)應(yīng)正確的是(  )
    人物 言論 內(nèi)涵
    A 孔子 君子和而不同,小人同而不和 自強(qiáng)不息
    B 孟子 天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身 家國(guó)情懷
    C 管子 民惡貧賤,我富貴之;民惡危墜,我存安之 天下為公
    D 荀子 天行有常,不為堯存,不為桀亡 和而不同
    組卷:7引用:4難度:0.7
  • 2.利瑪竇來(lái)華后著儒服行儒禮,他帶來(lái)的奇器和科學(xué)知識(shí)吸引了一大批士紳,平均每日來(lái)訪者多達(dá)20余人,他在寫(xiě)給西方教會(huì)的信中說(shuō)“派往中國(guó)的傳教士應(yīng)該具有才能,因?yàn)槲覀兯佑|的都是智慧高強(qiáng)而學(xué)問(wèn)淵博的人”。這反映了當(dāng)時(shí)( ?。?/div>
    組卷:8引用:8難度:0.7
  • 3.在古巴比倫的浮雕中,受到古巴比倫人崇拜的太陽(yáng)神沙馬什端坐在寶座上,國(guó)王漢謨拉比恭敬地站在他面前,莊嚴(yán)肅穆地接受沙馬什授予他的象征權(quán)力的魔標(biāo)和魔環(huán)。這表明,在古巴比倫( ?。?/div>
    組卷:6引用:7難度:0.7
  • 4.古埃及早王朝時(shí)期,已經(jīng)形成了三大“創(chuàng)世論”神學(xué)體系,這些體系中的神話傳說(shuō)內(nèi)容都與太陽(yáng)和水有關(guān)。這體現(xiàn)了古埃及( ?。?/div>
    組卷:156引用:10難度:0.7
  • 5.在羅馬擴(kuò)張的過(guò)程中,“地方習(xí)俗互相抵觸的不同地區(qū)的人們之間,例如西班牙商人和埃及商人之間是有糾紛的,羅馬法官不得不以某種方式加以排解。于是,羅馬法逐漸形成這樣的觀點(diǎn):習(xí)俗未必正確,還有一種藉以做出公平?jīng)Q定的更高的、普遍的法則……(這)是從人的本性和理性產(chǎn)生出來(lái)的,因而是為所有人所了解和接受的?!鄙鲜霾牧戏从吵觯ā 。?/div>
    組卷:255引用:15難度:0.5
  • 6.17世紀(jì)的荷蘭畫(huà)家作品中經(jīng)常呈現(xiàn)如下場(chǎng)景。整齊的城市、房舍、家具,妻子和兒女們的漂亮服飾,宴會(huì)上盛大的排場(chǎng),海員的英勇,商業(yè)的輝煌以及穿梭于各大洋上的荷蘭商船。這反映了當(dāng)時(shí)荷蘭( ?。?/div>
    組卷:284引用:18難度:0.5
  • 7.在中世紀(jì)的歐洲,人們習(xí)慣用宗教性質(zhì)的“地圖?世界”來(lái)作為裝飾用的地圖。但到了1300年以后,裝飾用的地圖變成了波托蘭海圖。波托蘭海圖的中心方位總是指南針磁針?biāo)傅谋狈?,與以“東方”為中心的“地圖?世界”完全不同。這一變化(  )
    組卷:40引用:17難度:0.5
  • 8.馬克垚在《世界文明史》寫(xiě)道:一位秘魯學(xué)者指出,印第安美洲的文化就像一條彩虹,并存著七種文化的顏色,即西班牙文化、葡萄牙文化、印第安人文化、黑人文化、印第安伊比利亞人文化、美洲黑人文化和混血人文化。這段材料描述了( ?。?/div>
    組卷:13引用:6難度:0.6
  • 9.據(jù)史載,從公元630年到894年,日本派出的遣唐使和迎送唐使的使團(tuán)有19次。隨同他們而來(lái)的,多則五、六百人,少則一、二百人,除隨從和水手外,還有大批留學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧和各種文化技術(shù)人員。這一時(shí)期的中日交流( ?。?/div>
    組卷:25引用:14難度:0.7

二、材料分析題(本題共3道,總計(jì)50分。)

  • 27.閱讀材料,完成下列要求。
    材料:據(jù)《馬可?波羅游記》記載,波斯的君主阿魯渾派遣兀魯臺(tái)解、阿必失呵、火者三人為專使,帶著大批的扈從來(lái)到中國(guó),請(qǐng)求忽必烈大汗為他選擇一名淑女為配偶,大汗答應(yīng)了這個(gè)請(qǐng)求,選擇了一位十七歲的姑娘,叫闊闊真,并派遣已來(lái)到帝國(guó)多年的馬可?波羅一家由海路護(hù)送他們而去。
        據(jù)《永樂(lè)大典》記載,(至元二十七年八月)十七日,尚書(shū)阿難答、都事別不花等奏:“今年三月奉旨,遣兀魯臺(tái)解、阿必失呵、火者,取道馬八兒(今印度東南岸一帶),往阿魯渾大王位下”。
    《馬可?波羅游記》的作者是否真的到過(guò)中國(guó),人們一直持懷疑態(tài)度。懷疑者認(rèn)為游記只是據(jù)傳聞寫(xiě)成,但吳芳思在《馬可?波羅到過(guò)中國(guó)嗎?》一文中提出:“我傾向于他可能從來(lái)沒(méi)有到過(guò)中國(guó),但這并不能否認(rèn)有關(guān)中國(guó)和遠(yuǎn)東的資料來(lái)源,他把本來(lái)會(huì)散失的情況記錄了下來(lái),這與希羅多德所著的《歷史》相似,希羅多德并沒(méi)有去過(guò)他所記述的所有地方,可他的著作絕不可以輕率地摒棄”。
    根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),對(duì)《馬可?波羅游記》的史料價(jià)值提出自己的看法,并予以說(shuō)明。(要求:看法具體明確,說(shuō)明須史論結(jié)合。)
    組卷:6引用:9難度:0.3
  • 28.文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是世界各民族智慧的結(jié)晶,也是全人類文明的瑰寶。閱讀下列材料:
    材料一:保護(hù)不論屬于哪國(guó)人民的這類罕見(jiàn)且無(wú)法替代的財(cái)產(chǎn),對(duì)全世界人民都很重要,考慮到部分文化或自然遺產(chǎn)具有突出的重要性,因而需作為全人類世界遺產(chǎn)的一部分加以保護(hù),考慮到鑒于威脅這類遺產(chǎn)的新危險(xiǎn)的規(guī)模和嚴(yán)重性,整個(gè)國(guó)際社會(huì)有責(zé)任通過(guò)提供集體性援助來(lái)參與保護(hù)具有突出的普遍價(jià)值的文化和自然遺產(chǎn),這種援助盡管不能代替有關(guān)國(guó)家采取的行動(dòng),但將成為它的有效補(bǔ)充。
    --摘編自《世界遺產(chǎn)公約》材料二:聯(lián)合國(guó)教科文組織2001年《世界文化多樣性宣言》就提出應(yīng)將文化多樣性視為“發(fā)展的因素”之一,而文化遺產(chǎn)作為一種稀缺的不可替代的資源,是文化多樣性的重要構(gòu)成,它不僅是人類以往文明的見(jiàn)證和產(chǎn)物,也是促進(jìn)人類未來(lái)文化發(fā)展的重要因素,因此也被視為“文化創(chuàng)作的源泉”。因此,促進(jìn)人類和諧發(fā)展走可持續(xù)發(fā)展道路不僅要實(shí)現(xiàn)人與自然生態(tài)的和諧共生,而且保護(hù)文化遺產(chǎn)是促進(jìn)文化可持續(xù)發(fā)展的必然要求。
    --摘編自李玉雪《可持續(xù)發(fā)展視角下文化遺產(chǎn)保護(hù)的法治進(jìn)路思考》請(qǐng)回答:
    (1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析,世界遺產(chǎn)面臨哪些威脅?并概括指出應(yīng)如何保護(hù)世界遺產(chǎn)?
    (2)據(jù)材料二指出,文化遺產(chǎn)具有怎樣的價(jià)值?結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析,保護(hù)世界文化遺產(chǎn)應(yīng)堅(jiān)持怎樣的原則?
    (3)綜合上述材料,從可持續(xù)發(fā)展的視角概括保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的意義。
    組卷:17引用:15難度:0.3
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