2020-2021學(xué)年四川省甘孜州瀘定縣高二（上）期末歷史試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、選擇題（每小題2分，共50分）：在每小題的四個(gè)選項(xiàng)中只有一項(xiàng)是符合題目要求的。
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1．戰(zhàn)國中后期，荀子主張“禮法兼用”，韓非子也嘗試為法治尋找“道”的依據(jù)，《呂氏春秋》一書則兼容了儒、墨、道、法諸家言論。這種現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)（ ?。?/h2>
組卷：20引用：43難度：0.9 -
2．據(jù)統(tǒng)計(jì)，《詩經(jīng)》中含有憂、患、驚、恐、懼、禪、悲、哀、怨等字眼的詩篇有140余篇，約占《詩經(jīng)》305篇的46%．其中“憂”字竟出現(xiàn)90次之多（《國風(fēng)》38次，《雅》52次）。據(jù)此可知，《詩經(jīng)》充滿了對（ ）
組卷：3引用：8難度：0.6 -
3．據(jù)《漢書?儒林傳》，“自武帝立《五經(jīng)》博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，……百有余年，傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也?！辈牧媳砻鳚h代儒學(xué)地位的迅速提高主要得益于（ ）
組卷：10引用：8難度：0.9 -
4．三國時(shí)期的佛事活動，仍以譯經(jīng)為主。這個(gè)時(shí)期最著名的佛經(jīng)翻譯家是支謙和康僧會?？瞪畷谒幾g的《六度集經(jīng)》中大講“惻隱心”、“仁義心”，而且還極力主張“治國以仁”，認(rèn)為“為天牧民，當(dāng)以仁道”。除了這些治國牧民之道以外，經(jīng)中還大力提倡“孝順父母”，歌頌“至孝之行”?？瞪畷黠@受到（ ?。?/h2>
組卷：1引用：8難度：0.5 -
5．魏晉南北朝時(shí)期，社會出現(xiàn)斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”的現(xiàn)象，這反映出當(dāng)時(shí)（ ?。?/h2>
組卷：6引用：8難度：0.9 -
6．從字體演變的角度分析，如圖體現(xiàn)了漢字（ ?。?br />
組卷：13引用：30難度：0.9 -
7．明朝天順年間，山西的一個(gè)正五品官員劉翀娶了一個(gè)再婚的老婆，在重視貞節(jié)的當(dāng)時(shí)是違背道德規(guī)范的，因此被人檢舉了，一直告到了京城。就這么一件小事，就引得明英宗親自干預(yù)，下令將劉翀逮捕來京城，下獄審訊，最后將劉翀削職為民。這里的“道德規(guī)范”應(yīng)是（ ?。?/h2>
組卷：2引用：11難度：0.7 -
8．明清時(shí)期，徽州木刻版畫蓬勃發(fā)展，作品主要有《二十四孝圖》《蘇武牧羊圖》《狀元及第》《昭君出塞》等。這一現(xiàn)象反映了（ ?。?/h2>
組卷：36引用：21難度：0.5 -
9．宋明理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)理學(xué)家們的改造，變成以形而上學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。材料表明理學(xué)（ ?。?/h2>
組卷：14引用：7難度：0.8
二、非選擇題，滿分50分）
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27．啟蒙運(yùn)動發(fā)生在17、18世紀(jì)的歐洲，最初產(chǎn)生在英國，而后發(fā)展到法國、德國與俄國，此外，荷蘭、比利時(shí)等國也有波及，啟蒙運(yùn)動的影響巨大。
材料一：這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了18世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會活動和自然現(xiàn)象的唯一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識，這已成為一種共識。
--[美]羅伯特 E．勒納《西方文明史》（1）據(jù)材料一，分析啟蒙運(yùn)動的起因。結(jié)合所學(xué)知識，歸納從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動時(shí)期“理性”思想的變化。
材料二：16-17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，……提不出新的社會方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度……孟德斯鳩、盧梭們則拿出了……資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書。
--張岱年、方克立主編《中國文化概論》（2）根據(jù)材料二并結(jié)合時(shí)代背景，分別從中國與歐洲角度分析明清時(shí)期的中國早期啟蒙思想家們提不出新的社會方案而歐洲啟蒙思想家則拿出了資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖的原因。組卷：11引用：16難度：0.4 -
28．董仲舒的教化思想，深刻影響著古代政治與文化的走向。閱讀下列材料：
材料一 性比于禾，善比于米：米出禾中，而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也……性者，天質(zhì)之樸也；善者，王教之化也。無其質(zhì)，則王教不能化；無其王教，則質(zhì)樸不能善性待教而為善，此之謂真天。
——董仲舒《春秋繁露》材料二 古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼（義），節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。
——班固《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?/bdo>（1）據(jù)材料一，概括董仲舒的觀點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識指出其時(shí)代背景。
（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出董仲舒教化思想的內(nèi)容及實(shí)施教化的措施。組卷：3引用：1難度：0.5