2018-2019學(xué)年遼寧省六校協(xié)作體高二（下）開學(xué)歷史試卷
發(fā)布：2024/11/16 22:30:6
一、選擇題（共30小題，每題2分，共60分）
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1．“封建”一詞在中國(guó)古代意謂“封土建國(guó)”“封爵建藩”。項(xiàng)羽封建六國(guó)貴族，結(jié)果自取滅亡；劉邦封建同姓子弟，引發(fā)七國(guó)之亂；西晉封建司馬氏宗室，導(dǎo)致八王之亂；朱元璋封建二十余子，釀成靖難之役。這反映了（ ?。?/h2>
組卷：30引用：27難度：0.6 -
2．“史實(shí)”“史論”“史識(shí)”是構(gòu)成史學(xué)的三大要素。史實(shí)即歷史事實(shí)；史論即對(duì)歷史事件和歷史人物的評(píng)論；史識(shí)即是以科學(xué)的史觀作指導(dǎo)，分析大量的史實(shí)，然后得出科學(xué)的結(jié)論。下列對(duì)郡縣制的敘述屬于“史識(shí)”的是（ ）
組卷：32引用：97難度：0.9 -
3．白居易《賣炭翁》一詩(shī)，被史學(xué)大師陳寅恪贊譽(yù)為“詩(shī)史”。詩(shī)中敘述老翁“曉駕炭車輾冰轍”來(lái)到長(zhǎng)安城，“牛困人饑日已高，市南門外泥中歇”。此處的“市”是指（ ?。?/h2>
組卷：32引用：50難度：0.5 -
4．《中華文化史》一書寫道：“這一時(shí)期民本思潮的重心有二：在人類與自然關(guān)系（天一人）方面，突出人的地位；在人類社會(huì)關(guān)系（君一民）方面，強(qiáng)調(diào)民的作用。”這一時(shí)期（ ?。?/h2>
組卷：149引用：57難度：0.9 -
5．黃宗羲的思想雖然成為近代康有為等反專制主義思想家的有力武器，但兩者大有不同。與康有為比較，下列對(duì)黃宗羲思想特點(diǎn)表述正確的是（ ?。?/h2>
組卷：1引用：1難度：0.6 -
6．如圖中教學(xué)形式存在差異的主要原因是（ ?。?br />
組卷：3引用：2難度：0.9 -
7．破譯甲骨文是中華史前文明溯源工程的重要項(xiàng)目。正如學(xué)者朱彥民所說(shuō)：“如果破解了一個(gè)甲骨文，就帶活了一大批甲骨文書，也就能讓我們更了解當(dāng)時(shí)的歷史?！钡谱g這些甲骨文，又需要充分了解殷商時(shí)代宗教信仰、社會(huì)習(xí)慣、鄉(xiāng)風(fēng)民俗等知識(shí)，這恰恰是甲骨文隱藏起來(lái)的歷史。這充分說(shuō)明甲骨文（ ?。?/h2>
組卷：22引用：19難度：0.7 -
8．下列選項(xiàng)中史實(shí)與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是（ ?。?table class="edittable">
史實(shí) 結(jié)論 A 李時(shí)珍寫成藥物學(xué)巨著《本草綱目》 明代科技水平全面提高 B 康熙帝向西方傳教士學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、天文知識(shí) 清初全社會(huì)關(guān)注西方自然科 C 1905年京劇《定軍山》被拍攝為電影 近代科技使傳統(tǒng)戲劇獲得新的傳播形式 D 聯(lián)合國(guó)向世界推廣袁隆平培育的雜交水稻 成功解決了世界糧食短缺問(wèn)題 組卷：224引用：56難度：0.9 -
9．在敦煌藝術(shù)中，魏晉南北朝時(shí)期的壁畫大多宣傳佛教悲慘犧牲的善行和現(xiàn)實(shí)的悲苦與無(wú)奈，隋唐時(shí)期的壁畫則更多宣傳享受和娛樂(lè)，表現(xiàn)幸福與祥和；宋朝的壁畫中，世俗場(chǎng)景大量滲入佛界。這種變化說(shuō)明了（ ?。?/h2>
組卷：36引用：113難度：0.7 -
10．歷史學(xué)家徐中約認(rèn)為，近代中國(guó)歷史的特征并不是一種對(duì)西方的被動(dòng)反應(yīng)，而是一場(chǎng)中國(guó)人應(yīng)對(duì)內(nèi)外挑戰(zhàn)的主動(dòng)奮斗，力圖使之從一個(gè)落后的儒家普世帝國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)在國(guó)際大家庭中擁有正當(dāng)席位的近代民族國(guó)家。這種見(jiàn)解（ ?。?/h2>
組卷：9引用：8難度：0.9
二、材料解析題（共2題，40分．其中31題25分32題15分）
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31．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一 漢代以后，儒家沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)唯我獨(dú)尊。儒家思想與佛、道思想互補(bǔ)而共存，在精神生活領(lǐng)域，中國(guó)人還有一些回旋的余地。中國(guó)的士大夫與君主也是既對(duì)抗又合作的關(guān)系，士大夫們一方面以儒家理念約束政權(quán)，另一方面又以專業(yè)文官的身份為政權(quán)服務(wù)：儒家的理想社會(huì)，不在天上而在人間，儒家士大夫不在朝為官時(shí)，在野為士紳與知識(shí)分子，可能比基督教的教士，有更多著力之處。于是，近代以前，中國(guó)平民百姓的生活，可能比羅馬治下的平民百姓，較為舒暢，也較為優(yōu)裕。
--摘編自許倬云《萬(wàn)古江河--中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》材料二 李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林。
--黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》材料三 面對(duì)現(xiàn)代化潮流，中國(guó)近代思想界逐漸形成自己的現(xiàn)代化理論。19世紀(jì)40年代至90年代，中國(guó)先后出現(xiàn)了“師夷長(zhǎng)技以制夷”“中體西用”等觀點(diǎn)。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，出現(xiàn)了康有為的“托古改制”論和嚴(yán)復(fù)引進(jìn)的社會(huì)進(jìn)化理論，共同構(gòu)成政治變革的理論基礎(chǔ)。在新文化運(yùn)動(dòng)中，以陳獨(dú)秀為代表的學(xué)者公開提出“西化”的目標(biāo)，宣布要“建設(shè)西洋式之新國(guó)家，組織西洋式之新社會(huì)”。隨后，“現(xiàn)代化”一詞逐漸代替了“西化”。20世紀(jì)40年代，有學(xué)者認(rèn)為，從前我們常要說(shuō)要西洋化，現(xiàn)在常說(shuō)我們要現(xiàn)代化；西洋文化之所以優(yōu)越，并不是因?yàn)樗恰拔餮蟮摹?，而是因?yàn)樗恰艾F(xiàn)代的”；中國(guó)之所以到處吃虧，并不是因?yàn)槲覀兊奈幕恰爸袊?guó)的”，而是因?yàn)槲覀兊奈幕恰爸泄诺摹?。因此主張?duì)中國(guó)文化實(shí)行符合現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)的改造。
請(qǐng)回答：
（1）根據(jù)材料一，概括中國(guó)在思想領(lǐng)域呈現(xiàn)出的特征。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析其成因。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，李贄的思想跟文藝復(fù)興在“個(gè)人理智上的自由”方面有何相似之處？二者在促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型方面起的作用有何不同？
（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從中、西文化主體地位變化的角度，評(píng)述中國(guó)現(xiàn)代化思潮的演變過(guò)程。組卷：2引用：4難度：0.4 -
32．近代以來(lái)，國(guó)人經(jīng)歷了由傳統(tǒng)家國(guó)觀念到近代國(guó)家觀念的艱難轉(zhuǎn)變。閱讀下列材料：
材料一 傳統(tǒng)的君主統(tǒng)治形式實(shí)質(zhì)上是“家天下”，它將家和國(guó)聯(lián)結(jié)成為一個(gè)“共同體”，“家長(zhǎng)”是獨(dú)一無(wú)二的權(quán)威主體?！癖妼?duì)君主是順從依附的狀態(tài)，個(gè)人權(quán)利弱化隱蔽、國(guó)家（君主）權(quán)力強(qiáng)化突出。
--劉宗英《傳統(tǒng)政治文化視角下地方主義行動(dòng)邏輯分析》材料二 王韜（1867年漫游英法等國(guó)）對(duì)西方政體形式作了研究后，認(rèn)為中國(guó)欲謀富強(qiáng)“惟君民共治，上下相通”。梁?jiǎn)⒊诤蠒r(shí)務(wù)學(xué)堂的學(xué)生課卷批語(yǔ)中，明確就君、臣、民三者關(guān)系提出新的見(jiàn)解，君、巨都是為人民辦事者，君主好比店鋪總管，臣相是店鋪的掌拒，人民則是股東，國(guó)家真正的主人是人民。
--摘編自雷頤《孤寂百年--中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子十二論》（1）據(jù)材料一，指出傳統(tǒng)的家國(guó)觀念的內(nèi)容。材料二中知識(shí)階層又產(chǎn)生了怎樣新的國(guó)家觀念。
材料三 中國(guó)的人只有家族和宗族的團(tuán)體，沒(méi)有民族精神，所以雖有四萬(wàn)萬(wàn)人結(jié)合成一個(gè)中國(guó)，實(shí)在是一片散沙……如果再不留心提倡民族主義，結(jié)合四萬(wàn)萬(wàn)人成一個(gè)堅(jiān)固的民族，中國(guó)便有亡國(guó)滅種之憂。我們要挽救這種危亡，便要提倡民族主義，用民族精神來(lái)救國(guó)。
--孫中山1924年《國(guó)家建設(shè)?民族主義》（2）據(jù)材料三，孫中山認(rèn)為國(guó)人的“國(guó)家觀念”有什么不足？結(jié)合所學(xué)，孫中山是如何闡述民族主義的。
材料四 在抗戰(zhàn)中迸發(fā)出來(lái)的是對(duì)新型國(guó)家的認(rèn)同。這樣的國(guó)家不僅是全民族利益的代表者和維護(hù)者，還要用新型的國(guó)家系統(tǒng)、理念和技術(shù)將其成員的熱情、忠誠(chéng)激發(fā)出來(lái)、組織起來(lái)，去為中華民族這一超越地域、等級(jí)、黨派、性別的群體利益而奮斗，而中華民族的利益不僅包括“保種”、“獨(dú)立”、領(lǐng)土統(tǒng)一和完整，還包括保持文化和歷史的延續(xù)性，甚至寄望新型國(guó)家在新背景恢復(fù)國(guó)人曾有的民族地位和國(guó)家尊嚴(yán)。
--徐慧清《抗戰(zhàn)對(duì)中國(guó)民眾現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)》（3）據(jù)材料四分析抗戰(zhàn)中新型國(guó)家觀念得到認(rèn)同的原因，并理解新型國(guó)家觀念的內(nèi)涵。
（4）綜合上述材料，從社會(huì)轉(zhuǎn)型的視角指出近代中國(guó)家國(guó)觀念演變發(fā)展的兩條主線及其思想原動(dòng)力。組卷：10引用：10難度：0.3