2021-2022學(xué)年吉林省遼源市田家炳高級中學(xué)友好學(xué)校高三（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        孔子直系子孫的“妻”與“女”，作為孔氏家族的女性后裔，在一定意義上可被視為中國古代知識階層女性形象的標(biāo)識。
        孔子設(shè)教杏壇，開私學(xué)先河，創(chuàng)孔氏家學(xué)。自孔鯉起，孔氏后裔即以傳承和發(fā)展儒學(xué)為己任，將習(xí)禮學(xué)詩奉為祖訓(xùn)，形成了“詩禮傳家”的家學(xué)傳統(tǒng)。與之一脈相承，孔氏家族十分重視對女性成員的教育?？鬃拥?5代女孫孔祥淑“六歲隨兄從袁石齋先生學(xué)”，之后“諸兄學(xué)詩，夫人亦詩；諸兄學(xué)文，夫人亦文”；15歲時，家人為其延師學(xué)習(xí)“修己御眾之道”和“行文作詩之法”。又如第73代女孫孔璐華在《哭父六首》中有詩云：“痛想父言猶在耳，提攜親授國風(fēng)篇?！辈⒆宰ⅰ坝嘤啄晗染谡b國風(fēng)，指而言曰：‘愿汝他年能知此義?！庇纱瞬浑y發(fā)現(xiàn)，孔氏家族非常重視女孫的閨閣教育，或延聘名師，或父母親授，表現(xiàn)出對婦學(xué)和女教的高度重視?？准遗贝蠖鄟碜悦T望族或書香門第，閨閣時期一般接受了良好的家族教育，于歸后，受孔氏家族推重婦學(xué)氛圍的影響和支持，往往詩文創(chuàng)作亦成就斐然。清人孔憲彝輯《闕里孔氏詩鈔》收錄孔家閨秀詩人18位，收其詩106首。其中，收錄女孫6位詩作55首，女媳12位詩作51首。作為孔氏家集，《詩鈔》對閨秀詩作的公開選錄和刊刻，清晰闡明了家族立場：作為孔子的女性后裔，其亦是孔氏家學(xué)的重要繼承者和傳揚者。因此，無論是對其“為女”之時文學(xué)教育的重視，抑或是對其“為妻”“為母”之后文學(xué)才華和文學(xué)聲名的獎掖，均體現(xiàn)了孔氏家族“詩禮傳家”的女子教育風(fēng)習(xí)，使有清一代孔氏家族涌現(xiàn)出大量女性詩人。據(jù)現(xiàn)有相關(guān)史料，包括孔家女孫及孔家女媳各20余人中，每人均有詩詞專集或詩作行世，共計專集30余部，詩作逾千首。其詩詞作品在家族內(nèi)部流傳，亦在社會公共領(lǐng)域獲得了較大范圍傳播，或錄入地方志，或列入《藝文志》，或入選清代頗具影響力如《國朝詞綜》等的詩詞選集，甚至入選清代最具代表性的女性詩歌總集《擷芳集》。
        孔氏家族女性在踐履婦德規(guī)范同時，又表現(xiàn)出比較清晰的女性意識。其一，她們以自稱和互稱，為女性的文學(xué)行為尋求淵源流自；其二，她們依托血緣和姻親關(guān)系，通過詩詞唱和、歌詠題跋、結(jié)社交游等文學(xué)活動，組成了一個孔氏家族女性詩人群，建構(gòu)了一個開闊豐富的精神空間；其三，她們從女性視角出發(fā)，批評忽視或歧視女性的現(xiàn)象，表現(xiàn)出一定的批判精神。少數(shù)女性甚至表露了一定的平權(quán)意識，發(fā)為近代兩性教育平權(quán)的先聲，如孔璐華反對將安史之亂歸咎于楊貴妃：“君主誤在漁陽事，空把傾城咎婦人。”
        綜上所述，與清代一些保守文人力倡“才可妨德”“才高累德”，甚至持“女子無才便是德”的觀點而排斥婦學(xué)和女教不同，孔氏家族在一定程度上表現(xiàn)出對婦女德才兼?zhèn)?、相得益彰的融通態(tài)度，為孔氏家族女性的文學(xué)成就及多方面發(fā)展提供了可能，進(jìn)而培育出了卓然而立的女性詩人群體。
  （摘編自姜麗靜、吳佩林《清代孔氏家族的女子教育與女性詩人群體》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.在家學(xué)傳統(tǒng)的影響下，孔氏家族以習(xí)禮學(xué)詩為核心的祖訓(xùn)十分重視女性成員的教育。
  B.延聘名師或是父母親授，表現(xiàn)出孔氏家族對女孫閨閣教育中婦學(xué)與女教的高度重視。
  C.來自名門望族的孔家女媳于歸后，受孔氏家族推重婦學(xué)的影響，往往詩文成就斐然。
  D.孔氏家族女詩人群體卓然而立，得益于家族對婦女德才兼?zhèn)?、相得益彰的融通態(tài)度。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章明確孔氏家族女性后裔的內(nèi)涵，利于從一脈相承角度論證孔氏家學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展特點。
  B.孔子75代女孫受教情況置于73代女孫事例前，突出了設(shè)教杏壇與延聘名師的源流關(guān)系。
  C.文章第三段引用孔璐華的詩句，生動明確地論證了孔氏家族少數(shù)女性已經(jīng)有了平權(quán)意識。
  D.清代一些保守文人對婦學(xué)和女教的排斥，從反面突出了孔氏家族女子教育風(fēng)習(xí)的進(jìn)步性。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.從孔家女媳詩人的創(chuàng)作情況看，她們于歸前的家族教育中，“行文作詩之法”更受重視。
  B.《國朝詞綜》《擷芳集》在社會公共領(lǐng)域?qū)资霞覍W(xué)的傳播功能，劣于《闕里孔氏詩鈔》。
  C.孔氏家族女性將比較清晰的女性意識與踐履婦德規(guī)范相結(jié)合，才獲得了獨特的詩歌成就。
  D.只有依托血緣和姻親關(guān)系，孔氏家族的女詩人們才可能組織和舉辦屬于自己的文學(xué)活動。
  組卷：7引用：2難度：0.7

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一
        2019年10月，中共中央國務(wù)院關(guān)于促進(jìn)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展的意見》以下簡稱《意見》）發(fā)布?！兑庖姟氛J(rèn)為，“傳承創(chuàng)新發(fā)展中醫(yī)藥是新時代中國特色社會主義事業(yè)的重要內(nèi)容，是中華民族偉大復(fù)興的大事，對于堅持中西醫(yī)并重、打造中醫(yī)藥和西醫(yī)藥相互補充協(xié)調(diào)發(fā)展的中國特色衛(wèi)生健康發(fā)展模式、發(fā)揮中醫(yī)藥原創(chuàng)優(yōu)勢、推動我國生命科學(xué)實現(xiàn)創(chuàng)新突破、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強民族自信和文化自信、促進(jìn)文明互鑒和民心相通、推動構(gòu)建人類命運共同體具有重要意義。”從幾千年的發(fā)展來說，中華民族多次經(jīng)歷自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭動亂和疾病瘟疫，卻能一次又一次轉(zhuǎn)危為安，人口得到增加，文明能夠繼承，不能不說中醫(yī)藥做出了巨大貢獻(xiàn)。中醫(yī)藥是我國文化軟實力的重要體現(xiàn)，在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、作為中華文化的優(yōu)秀代表走向世界等方面大有可為。
        隨著人們健康觀念變化和醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，中醫(yī)藥文化獨特的生理觀、病理觀、疾病防治觀越來越顯示出獨特功能。當(dāng)然，我們也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，作為古代科學(xué)的中醫(yī)也不是十分完美的。比如，中醫(yī)在診斷方面（切脈、望色、聞聲等）具有一定神秘性、主觀性和模糊性，醫(yī)生們要得到一致的客觀檢查結(jié)果幾乎很難，同時在治療過程中往往變數(shù)較多，傳統(tǒng)中醫(yī)——尤其那些名中醫(yī)開方治病靈活多變、不墨守成規(guī)，這就使人很難理解與傳承。為此，從理論到實踐如何按照習(xí)近平總書記要求的“努力實現(xiàn)中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，仍是一個時代課題?！斑\用多學(xué)科方法開展心藏神、氣的防御作用等中醫(yī)認(rèn)識人體、認(rèn)識生命現(xiàn)象的原創(chuàng)理論研究”非常必要。中醫(yī)藥或許有形而下的成分在內(nèi)，但超越養(yǎng)生和醫(yī)療并基于實修實證而逐漸形成的中醫(yī)哲學(xué)、中華哲學(xué)理念，對推動社會的整體進(jìn)步意義重大。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有大量身心健康養(yǎng)生的內(nèi)容，其中有一部分可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“中醫(yī)”的范圍，如果在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上對其進(jìn)行挖掘、創(chuàng)新，“中華醫(yī)學(xué)”會走得更遠(yuǎn)、更高——不啻為醫(yī)術(shù)的突破，更可能由于“醫(yī)道”的飛躍，帶來的是向“人的科學(xué)”文明的提升。
  （摘編自朱康有《在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中弘揚中醫(yī)藥文化》）
  材料二
  

  中醫(yī)診斷學(xué)基礎(chǔ)表格
  四診	望、聞、問、切
  八綱	陰陽、表里、寒熱、虛實
  辨證	八綱辨證、病因辨證、氣血津液辨證、臟腑辨證、經(jīng)絡(luò)辨證、六經(jīng)辨證、衛(wèi)氣營血辨證、三焦辨證
  診斷	常見疾病診斷及證候診斷；癥狀鑒別；病案書寫

  （摘編自《中醫(yī)診斷學(xué)基礎(chǔ)表格總結(jié)》）材料三
        如果說西醫(yī)是以機械唯物論為指導(dǎo)，產(chǎn)生在工業(yè)文明基礎(chǔ)上，以解剖學(xué)和化學(xué)為診治手段，追求“個體精確”而相對割裂的實證醫(yī)學(xué)，那么，在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中孕育的中醫(yī)，它的哲學(xué)基礎(chǔ)是樸素唯物論，它是產(chǎn)生在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上，以天人合一為基本輪廓，以陰陽五行為基本元素的，整體的、聯(lián)系的、辯證的，同時相對“模糊”的系統(tǒng)醫(yī)學(xué)。
        聽起來很玄，尤其一聽“陰陽五行”，有人就覺得太虛無縹緲，甚至感覺簡直就是迷信。其實，陰陽五行是實實在在的樸素觀念，是古人的宇宙觀、認(rèn)識論在人體醫(yī)學(xué)上典型而集中的反映。弄清楚了它，“神秘”的中醫(yī)就變得明白如話了。
        古代中華文化認(rèn)為，世界萬物是由金、木、水、火、土五種基本元素，在陰、陽兩種作用力催動下形成的，人也不例外。根據(jù)這個認(rèn)識，人體的主要功能器官——心、肝、脾、肺、腎，分別對應(yīng)屬性是火、木、土、金、水，它們之間互相促進(jìn)和滋養(yǎng)，又互相制約和把控，這些臟器及與之相關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，又分別與身外的五方、五色、五味、五聲等相對應(yīng)；它們在陰陽二氣催動下互相作用，構(gòu)成人體內(nèi)部和對外“平衡”的生理機能。一旦人體某方面出現(xiàn)了對內(nèi)對外的“失衡”，就是“生病”，必須借助外部事物，按陰陽互動和“五行生克”的規(guī)律進(jìn)行調(diào)整，使之“恢復(fù)平衡”，平衡了就沒病了。
        中醫(yī)的這套陰陽五行學(xué)說以及本草等中藥的歸經(jīng)、氣性和功效，系統(tǒng)的生理學(xué)、醫(yī)理學(xué)、脈理學(xué)、藥理學(xué)等理論，還有一個個典型醫(yī)案，靠一代代醫(yī)家、藥師在實踐中探索、總結(jié)，留在了浩如煙海的中醫(yī)藥典籍里。而在具體臨床中，每位中醫(yī)醫(yī)生運用其學(xué)識和經(jīng)驗，通過望、聞、問、切，完成對病癥的分析判斷和處方治療。有人疑惑：中醫(yī)治病，是不是靠經(jīng)驗瞎打瞎撞？了解中醫(yī)的整套理論體系后，對于這類疑問就會釋然了。
  其實，人類到今天，對人體醫(yī)學(xué)的認(rèn)識仍然在探索階段。中醫(yī)、西醫(yī)只有聯(lián)起手來，密切合作，才能用好現(xiàn)在這少得可憐的防病治病知識，去跟幾乎是“不可知”的強大的病魔搏斗，為人類的健康發(fā)展而不懈努力。
  （摘編自黃揚略《中醫(yī)：相對“模糊”的系統(tǒng)醫(yī)學(xué)》）
  （1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.深入了解中醫(yī)的整套理論體系后，就不易對中醫(yī)有“神秘”之感，也不會再認(rèn)為中醫(yī)治病純靠經(jīng)驗瞎打瞎撞。
  B.對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中超出“中醫(yī)”范圍的關(guān)于身心健康養(yǎng)生的內(nèi)容進(jìn)行挖掘和創(chuàng)新，必將帶來醫(yī)術(shù)的突破。
  C.中華民族經(jīng)歷多次自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭動亂、疾病瘟疫等都能轉(zhuǎn)危為安，作為中華文化軟實力重要體現(xiàn)的中醫(yī)藥功不可沒。
  D.認(rèn)真研究中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是其中的陰陽五行學(xué)說，對傳承博大精深的中國醫(yī)學(xué)能產(chǎn)生很大助力。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.西醫(yī)和中醫(yī)有明顯區(qū)別：西醫(yī)以解剖學(xué)和化學(xué)為診治手段，中醫(yī)則全憑個人經(jīng)驗，采用望、聞、問、切的診斷方法。
  B.中醫(yī)診斷學(xué)以四診、八綱、辯證和診斷為基礎(chǔ)，講究在“望聞問切”的基礎(chǔ)上結(jié)合“八綱”對病人進(jìn)行分析“辯證”。
  C.心、肝、脾、肺、腎五大器官分屬火、木、土、金、水五行，它們之間互相促進(jìn)、制約，使人體機能保持內(nèi)外平衡。
  D.開展中醫(yī)認(rèn)識人體、認(rèn)識生命現(xiàn)象的原創(chuàng)理論研究，就可以實現(xiàn)中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
  （3）綜合以上材料，相對于西醫(yī)，中醫(yī)的優(yōu)缺點主要有哪些？請簡要概括。
  組卷：1引用：1難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  仁  慧
  汪曾祺      小時候，我是個“慣寶寶”，我的母親盼我能長命百歲，讓我在觀音庵里寄了名。庵里的住持我已經(jīng)記不得她的法名，我的祖母叫她二師父。
        二師父是個面色微黃的胖胖的中年尼姑，是個很忠厚的人，一天只是潛心念佛，對庵里的事不大過問。在她當(dāng)家的這幾年，弄得庵里佛事稀少，香火冷落，房屋漏雨，院子里長滿了荒草，一片敗落景象。庵里的尼姑背后管她叫“二無用”。
        二無用也知道自己無用，就退居下來，由仁慧來當(dāng)家。
        仁慧是個能干人。
        二師父大門不出，仁慧對施主家走動很勤。誰家老太太生日，她要去拜壽。誰家小少爺滿月，她去送長命鎖。每到年下，她就會帶一個小尼姑，提了食盒，用小瓷壇裝了四色咸菜給我的祖母送去。別的施主家想來也是如此。觀音庵的咸菜非常好吃，是風(fēng)過了再腌的，吃起來不是苦咸苦咸，帶點甜味。祖母收了咸菜，道一聲：“叫你費心。”隨即取十塊錢放在食盒里。仁慧再三推辭，祖母說：“就算是這一年的燈油錢?！?br />      仁慧到年底，用咸菜總能換了百十塊錢。
        她請瓦匠來檢了漏，請木匠修理了窗槅。窗槅上塵土堆積的槅扇紙全都撕下來，換了新的。而且把庵里的全部亮槅都打開，說：“干嘛弄得這樣暗無天日！”院子里的雜草全鋤了，養(yǎng)了四大缸荷花。正殿前種了兩棵玉蘭。她說：“施主到庵堂寺廟，圖個幽靜?；幕臎鰶龅模B個坐的地方都沒有，誰還愿意來燒香拜佛？”
        我的祖母隔一陣就要到觀音庵看看，她的散生日都是在觀音庵過的。每次都是由我陪她去。祖母的散生日總要在觀音庵吃一頓素齋。素齋最好吃的是香草（即冬菇）餃子。薺菜、香干末作餡，包成薄皮小餃子，油炸透酥，傾入滾開的香蕈湯，嗤啦有聲，以勺舀食，香美無比。
        仁慧募化到一筆重款，把正殿修繕油漆了一下，煥然一新，給三世佛重新裝了金。在正殿對面蓋了一個高敞的過廳。正殿完工，菩薩“開光”之日，請贊助施主都來參與盛典。這一天觀音庵氣象莊嚴(yán)，香煙繚繞，花木灼灼，佛日增輝。施主們?nèi)际⒀b而來，長裙曳地。禮贊拜佛之后，在過廳里設(shè)了四桌素筵。素雞、素鴨、素魚、素火腿……使這些吃長齋的施主們最不能忘的是香蕈餃子。她們吃了之后，把仁慧叫來，問：“這是怎么做的？怎么這么鮮？沒有放蝦籽么？”仁慧忙答：“不能不能，怎能放蝦籽呢！就是香蕈！——黃豆芽吊的湯。”
        觀音庵的素齋于是出了名。
        于是就有人來找仁慧商量，請她辦幾桌素席。仁慧說可以，但要三天前預(yù)訂，因為竹蓀、玉蘭片、猴頭，都要事先發(fā)好。來赴齋的有女施主，也有男性的居士。也可以用酒，但限于木瓜酒、豨薟酒這樣的淡酒，不預(yù)備燒酒。
        二師父對仁慧這樣的做法很不以為然，說：“這叫做什么？觀音庵是清靜佛地，現(xiàn)在成了一個素菜館！”但是合庵尼僧都支持她。赴齋的人多，收入的香錢就多，大家都能沾惠。佛前“樂助”的錢柜里的香錢，一個月一結(jié)，仁慧都是按比例分給大家的。至少，辦齋的日子她們也能吃點有滋味的東西，不是每天白水煮豆腐。
        尤其使二師父不能容忍的，是仁慧學(xué)會了放焰口[注]。放焰口本是和尚的事，從來沒有尼姑放焰口的。仁慧想：一天老是敲木魚念那幾本經(jīng)有什么意思？為什么尼姑就不能放焰口？哪本戒律里有過這樣的規(guī)定？她要學(xué)。善因寺常做水陸道場，她去看了幾次，大體能夠記住。她去請教了善因寺的方丈鐵橋。這鐵橋是個風(fēng)流和尚，聽說一個尼姑想學(xué)放焰口，很驚奇，就一字一句地教了她。她對經(jīng)卷、唱腔、儀注都了然在心了，就找了本庵幾個聰明尼姑和別的庵里的也不大守本分的年輕尼姑，學(xué)起放焰口來。起初只是在本庵演習(xí)，在正殿上擺開桌子凳子唱誦?？龋€真像那么回事。尼姑放焰口，這是新鮮事。于是招來一些善男信女、浮浪子弟參觀。你別說，這十幾個尼姑的聲音真是又甜又脆，比起和尚的癩貓嗓子要好聽得多。仁慧正座，穿金藍(lán)大紅袈裟，戴八瓣蓮花毗盧帽，兩邊兩條杏黃飄帶，美極了！于是漸漸有人家請仁慧等一班尼姑去放焰口，不再有人議論。
        觀音庵氣象興旺，生機蓬勃。
        解放。
        土改。
        土改工作隊沒收了觀音庵的田產(chǎn)，征用了觀音庵的房屋。
        觀音庵的尼姑大部分還了俗，有的嫁了人。
        有的尼姑勸仁慧還俗。
  “還俗？嫁人？”
        仁慧搖頭。
        她離開了本地，云游四方，行蹤不定。西湖住幾天，鄧尉住幾天，峨眉住幾天，九華山住幾天。
        有許多關(guān)于仁慧的謠言，說仁慧有情人，生過私孩子……
        有些謠言仁慧也聽到了，一笑置之。
        仁慧后來在鎮(zhèn)江北固山開了一家菜根香素菜館，賣素菜、素面、素包子，生意很好。菜根香的名菜是香蕈餃子。
        菜根香站穩(wěn)了腳，仁慧把它交給別人經(jīng)管，她又去云游四方。西湖住幾天，鄧尉住幾天，峨眉住幾天，九華山住幾天。
        仁慧六十開外了，望之如四十許人。
  （原載一九九三年第六期《小說家》，有刪改）【注】放焰口：舊指人死后請和尚做佛事，和尚向口吐火焰的餓鬼施食，以使亡靈不受傷害。
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說寫的是尼姑仁慧的故事，充滿生活氣息，美而有情趣，結(jié)尾寫仁慧“六十開外了，望之如四十許人”，別有意味。
  B.小說既有對事件的總體勾勒，也有對細(xì)節(jié)的生動描寫，比如小說著力描寫了仁慧“放焰口”時所穿的色澤鮮麗的服飾。
  C.小說通篇以孩童的視角敘述，增強了小說人物的真實性，開頭寫“我”在觀音庵里寄了名，也起到了引出下文情節(jié)的作用。
  D.小說語言平實質(zhì)樸，寥寥幾筆就能活化場景和人物，富有生活氣息，體現(xiàn)了汪曾祺“淡而不寡”的語言風(fēng)格。
  （2）小說中的仁慧既深諳世俗又自由超脫，請結(jié)合作品簡要分析。
  （3）作者在文中多次提到香蕈餃子，有什么作用？請結(jié)合作品簡要分析。
  組卷：7引用：2難度：0.7

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 8．閱讀下列文字，回答下列各題。
        如果仔細(xì)觀察，便會發(fā)現(xiàn)古畫中的人物，有的發(fā)際線較高，但這不一定意味著古人快禿頂了，而是與相術(shù)有關(guān)。面相學(xué)中，面部可分為上、中、下三部分，發(fā)際至眉間為上停，            ，鼻準(zhǔn)至頜為下停。上停廣闊飽滿，則社會地位高，前途廣闊；中停豐隆有肉，則富而壽；下停（腮骨與下巴頦）圓滿，則一生有福氣。畫家在繪畫創(chuàng)作時，通常會根據(jù)人物的身份地位，有意調(diào)整其面部結(jié)構(gòu)與特點，以符合相學(xué)理論。因此，有時為了凸顯人物的富貴，會將             ，以表現(xiàn)上停的寬廣。明代杜堇的畫作《伏生授經(jīng)圖》中的伏生，是西漢著名的經(jīng)學(xué)家，相傳他活了九十多歲。畫中伏生席地而坐，須發(fā)蒼白，眉毛長垂，發(fā)際線幾乎退到了后腦句，前額夸張地隆起，呈現(xiàn)出一種             。
        明代中期后，市民文化萌發(fā)，以世俗人情、市井生活為關(guān)注點的畫作嶄露頭角，畫中出現(xiàn)了乞丐、瘋子等邊緣群體的形象。如明代周臣《流民圖》中的乞丐，發(fā)髻低垂，鼻孔外露，嘴為覆船口，屬于典型的貧賤相。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。
  （2）簡述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡潔流暢，不超過50個字。
  組卷：11引用：7難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  “榮辱觀”是指人們對“榮”與“辱”評價標(biāo)準(zhǔn)的價值確認(rèn)。古人認(rèn)為“由義為榮，背義為辱”，即要以踐行“義”為“榮”，以背棄“義”為“辱”。對高三年級的學(xué)生而言，踐行“義”所具有的人生價值及未來意義等，當(dāng)首推“強國”。
        請你以高三年級學(xué)生代表的身份，以“榮辱在心，強國有我”為標(biāo)題，寫一篇參加學(xué)校團(tuán)委、學(xué)生會聯(lián)合組織的同題演講大賽的演講稿。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，切合身份；明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息，不少于800字。
  組卷：7引用：1難度：0.7

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