2022-2023學(xué)年山西省太原五中高一(上)段考歷史試卷(10月份)
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
一、選擇題(共24小題,每小題2.5分,共60分)
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1.“獵人無定所的生活解放了人類的思想,而農(nóng)業(yè)卻把人變成土地的囚徒?!鞭r(nóng)業(yè)社會這種極為重視經(jīng)驗的本性,使得當(dāng)時人們原本對古人的崇拜--祖先崇拜,變得更加無以復(fù)加了。據(jù)此可得出的歷史結(jié)論是( ?。?/h2>
A.宗法觀念對后世影響深遠 B.宗法制的核心是崇拜祖先 C.游牧文明比農(nóng)業(yè)文明優(yōu)越 D.農(nóng)業(yè)文明推動宗法觀念形成 組卷:56引用:28難度:0.8 -
2.如表反映出西周社會的本質(zhì)特征是( )
身份 使用樂器 樂舞的規(guī)模 天子 宮懸:懸掛的樂器四面排列 64人 諸侯 軒懸:懸掛的樂器三面排列 48人 卿,大夫 判懸:懸掛的樂器二面排列 32人 士 特懸:懸掛的樂器一面排列 16人 A.貴族生活腐化 B.社會等級森嚴 C.血緣色彩濃厚 D.音樂發(fā)展迅速 組卷:90引用:92難度:0.7 -
3.殷周以來的儀禮,是從家庭的祭祀祖先、和睦親族的儀式發(fā)展起來的,后來逐漸擴大,就有了國家性的典禮,像祭天、祭山川等。儀禮有嚴格規(guī)則,有上下有差別、等級有次第的差序格局,也是倫理的秩序。這反映了( ?。?/h2>
A.分封制度的由來 B.家國一體的實質(zhì) C.儒法之爭的根源 D.道德形成的過程 組卷:7引用:9難度:0.6 -
4.據(jù)史書記載,春秋時期,隨著土地私有制的發(fā)展,新興貴族地主崛起。以卿大夫為代表的“私家”與“公室”的爭斗愈演愈烈,其結(jié)果各諸侯國的“公室”程度不等地衰落下去,卿大夫逐漸掌握政權(quán)。這反映了( )
A.西周的分封制徹底崩潰 B.政治體制與社會經(jīng)濟發(fā)生矛盾 C.諸侯爭霸導(dǎo)致社會動蕩 D.禮崩樂壞局面推動社會的變革 組卷:9引用:9難度:0.6 -
5.先秦道家對法的態(tài)度有一個明顯的轉(zhuǎn)變過程。早期道家認為“法煩刑峻即民生詐”,后期道家則把法上升到“天下之準繩,人主之度量”的高度。這一變化表明( )
A.“禮治”逐步讓位于“法治” B.道家未形成統(tǒng)一的核心思想 C.“法治”思想順應(yīng)時代要求 D.道家和法家的主張日益趨同 組卷:7引用:13難度:0.6 -
6.春秋戰(zhàn)國時期,孔子主張“仁”和“禮”,法家強調(diào)“法”和“刑”,老子強調(diào)“無為而治”,墨子主張“兼愛”(即無差別的愛)、“非攻”和“尚賢”,這些學(xué)派的共同之處是( )
A.都注重探討社會秩序維護 B.都代表新興地主階級利益 C.都順應(yīng)了時代發(fā)展的趨勢 D.都主張“禮”、“法”并用 組卷:8引用:5難度:0.6 -
7.國學(xué)大師錢穆認為,中國古代史“前一段落為秦以前的封建政治,后一段落為秦以后之郡縣政治”。對這兩大“政治”,下列理解正確的是( ?。?/h2>
A.都是地方制度,加強了中央集權(quán) B.前者是貴族政治,后者是官僚政治 C.都以血緣為紐帶,實現(xiàn)了權(quán)力的高度集中 D.都順應(yīng)了歷史潮流,維護了封建統(tǒng)治 組卷:42引用:44難度:0.6 -
8.《史記》記載,陳勝、吳廣前往戍邊,為大雨所阻,按法律應(yīng)該斬首,情急之下,兩人揭竿而起。但1975年,湖北省云夢縣出土秦簡,按照竹簡記載的法律規(guī)定,陳勝、吳廣的戍邊任務(wù)因為大雨而延期,根本不會導(dǎo)致二人被斬首。由此可見( ?。?/h2>
A.《史記》的記載都須經(jīng)過考古證實 B.哪個表述更接近史實需補充史證 C.《史記》中陳涉故意曲解秦律 D.《史記》和秦律的相關(guān)記載完全錯誤 組卷:5引用:16難度:0.7
二、綜合題(本大題共2小題,共40分)
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25.漢族由先秦既已產(chǎn)生的華夏族發(fā)展演變而來,而今中華民族是以漢族為主體的中國境內(nèi)各民族的總稱,是由眾多民族在形成為統(tǒng)一國家的長期歷史發(fā)展中逐漸形成的民族集合體。閱讀材料,回答問題。
材料一:周人的統(tǒng)治改變了夏商時期親族聚居,一族即是一“國”的政治結(jié)構(gòu);在打破舊式部族方國血緣界限的基礎(chǔ)上,以周王“授土授民”的名義賜予,建立起一批以周人為統(tǒng)治族的新型國家。一國之內(nèi)則是各族混居,這就為未來向成熟的地緣國家發(fā)展奠定了必要的基礎(chǔ)?!褪菑倪@一時代起,中華民族的先民才第一次具有了“天下一體”的觀念,而作為中華民族主體民族的華夏民族的生長聚合,也正是從這一時期開始。
——自王和《中國早期國家史話》材料二:唐太宗說:“自古皆貴中華,賤夷狄,朕獨愛之如一,故其種落皆依朕如父母?!彼J為“漢武帝窮兵三十余年,疲敝中國,所獲無幾;豈如今日綏之以德,使窮發(fā)之地盡為編戶乎!”他認識到武力征服并不是解決民族問題的長久之計,以文德懷柔與撫恤為主,以威服和戰(zhàn)爭為輔。一旦戰(zhàn)爭勝利則主動和解,甚至不惜實行“和親”政策,以達到“四海升平,天下一家”的目的。通過聯(lián)姻的方式,懷化對方,增進民族情感,平息戰(zhàn)爭,推動民族交融。
——摘編自李少玉《淺談唐太宗治國理念里的和諧意識》材料三:通過孝文帝的改革,北魏政權(quán)從政治制度到經(jīng)濟基礎(chǔ)完全轉(zhuǎn)變?yōu)闈h族傳統(tǒng)形式的政權(quán),拓跋鮮卑的主體部分也迅速和漢族融為一體,孝文帝本人及北魏政權(quán)由此受到漢族士人的擁戴,十六國以來北方的民族融合達到前所未有的高度。
——張豈之主編《中國歷史秦漢魏晉南北朝卷》請回答:
(1)根據(jù)材料一,指出商、西周的國家政治管理制度。并分析西周實行的國家政治管理制度產(chǎn)生的影響。
(2)根據(jù)材料二,概括唐太宗處理民族關(guān)系的特點。
(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識,從民族關(guān)系的角度,概述北魏孝文帝改革的意義。
(4)結(jié)合材料及所學(xué)知識,概括指出中華民族形成的發(fā)展演變特點。組卷:0引用:1難度:0.5 -
26.閱讀材料,回答問題。
材料一 很多王國即被撤銷,余存的不僅面積減縮,而且內(nèi)部的行政權(quán)也被中央政府接收,至漢武帝在位期間達到極點。漢武帝公布了帝制意識形態(tài)的立場,將所謂的“儒術(shù)”擴展之后又延長。向商人抽資產(chǎn)稅,政府專利于鹽、酒及鐵……使中央集權(quán)之趨勢有進無退。
——摘編自黃仁宇的《中國大歷史》材料二 唐代的兩大重要政治制度具備了現(xiàn)在“民主”的因素。一個在一定程度上遏制了皇權(quán),折射了現(xiàn)代三權(quán)分立和內(nèi)部民主的影子;另一個和當(dāng)今的公務(wù)員制度相似,為國家選拔了人才,實現(xiàn)了社會的有效流動。盡管受時代的制約,唐代的“民主”制度終沒能有效地繼續(xù)運行,只能稱其為“閃落的民主”,可歷史見證了古人在追求民主的路上進行過的不懈努力。
——摘編自楊春莉《封建制度下閃落的民主》(1)根據(jù)材料一,概括漢武帝加強中央集權(quán)的措施。
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,指出唐朝兩大“閃落的民主”制度的名稱,并分別說明它們被稱為“民主”的理由。組卷:12引用:10難度:0.5