人教新版選修《先秦諸子選讀-韓非子》2017年單元測試卷
發(fā)布：2024/12/23 21:0:2
一、現(xiàn)代文閱讀（9分）
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
莫把漢學(xué)當(dāng)國學(xué) 日前，美國著名漢學(xué)家史景遷攜帶《曹寅與康熙》等新書來華舉辦首發(fā)儀式，并在多所高校進(jìn)行講座，在學(xué)界和媒體引發(fā)新一輪“漢學(xué)熱”。但筆者以為，“漢學(xué)”當(dāng)熱，然不可將之混同為“國學(xué)”。
漢學(xué)是外國尤其是歐美國家學(xué)者研究和介紹中華文化的學(xué)問，歷經(jīng)游記性漢學(xué)、傳教士漢學(xué)、學(xué)院派漢學(xué)，以及側(cè)重研究中國現(xiàn)實(shí)問題的“中國學(xué)”等幾大階段，至今已有600多年的歷史。面對(duì)中國浩瀚的文化和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，漢學(xué)家們皓首窮經(jīng)，著書立說，既促進(jìn)了中華文化的海外傳播，也帶動(dòng)了中外文化的交流融合，甚至改寫了世界的文明進(jìn)程。比如，歐洲“啟蒙運(yùn)動(dòng)”就深受來華傳教士介紹的儒學(xué)的啟迪。
不過，中國學(xué)界對(duì)漢學(xué)的追蹤和介紹僅有100多年的歷史，且忽冷忽熱，不成系統(tǒng)。其中，上個(gè)世紀(jì)二三十年代和八九十年代，國內(nèi)曾分別興起一股“漢學(xué)熱”，原因是這兩個(gè)時(shí)段中國社會(huì)變動(dòng)劇烈，思想爭鳴活躍，國人迫切希望通過漢學(xué)來了解外國人是如何看待中國以及中華文化的。此次史景遷訪華引發(fā)的新一輪“漢學(xué)熱”，則是在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣化時(shí)代背景下，國人試圖借助漢學(xué)對(duì)自己國家崛起和文化復(fù)興進(jìn)行的一種心理上的印證和調(diào)適。不難看出，漢學(xué)不僅是中華文化走向世界的橋梁，還是中華文化反觀自身的鏡子。通過漢學(xué)，中華文化既能發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)缺點(diǎn)、長短處，也能了解自己在世界文化生態(tài)中的方位和價(jià)值。
然而，漢學(xué)雖有重要價(jià)值，但亦不可無限拔高。因?yàn)?，漢學(xué)在本質(zhì)上是一種“西學(xué)”，是西方人用西方價(jià)值觀念、學(xué)術(shù)范式來研究中華文化的學(xué)問。對(duì)漢學(xué)家而言，中華文化僅僅是學(xué)術(shù)研究的客觀對(duì)象，就像實(shí)驗(yàn)室的試驗(yàn)品或博物館的展覽品一樣，很難內(nèi)在于自己的生命，灌注以自己的情感，更很少自有弘揚(yáng)和光大的責(zé)任感。
但是，中國人注定做不了中華文化的旁觀者。因?yàn)榍О倌陙矸e累沉淀下來的中華文化，亦即通常所說的國學(xué)，是我們整個(gè)國家和民族的精神命脈，正如國學(xué)大師章太炎所言：“夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也?！彼裕袊擞绕涫侵袊鴮W(xué)者，須對(duì)國學(xué)有一種“為天地立心，為人民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的使命感。否則，遺失國學(xué)就等于拋棄了傳統(tǒng)，丟掉了根本，割斷了自己的精神命脈，整個(gè)國家和民族就會(huì)得歷史失憶癥和精神分裂癥。
令人遺憾的是，百余年來中國人一度迷失國學(xué)，崇拜西學(xué)，形成了一種與“西學(xué)心態(tài)”互為表里的“漢學(xué)心態(tài)”--前者指試圖以西學(xué)取代國學(xué)，后者指像漢學(xué)家一樣把國學(xué)僅視為學(xué)術(shù)研究的對(duì)象，不再用生命和情感去體驗(yàn)國學(xué)的優(yōu)美價(jià)值。尤其是近些年，中國學(xué)界還出現(xiàn)了以獲得外國漢學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)為榮，謀求學(xué)術(shù)名望乃至經(jīng)濟(jì)利益的灰色學(xué)術(shù)現(xiàn)象。上述現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是國學(xué)的“漢學(xué)化”。如任其發(fā)展下去，國學(xué)將會(huì)變成一種“在中國的漢學(xué)”，而漢學(xué)乃至西學(xué)則會(huì)變成“在中國的國學(xué)”。
總之，漢學(xué)當(dāng)熱，但不能將之混同為國學(xué)，更不能以之取代國學(xué)。我衷心祝愿漢學(xué)能早日成為國際顯學(xué)，更希望中國能大踏步復(fù)興自己的國學(xué)，同時(shí)熱烈歡迎海外漢學(xué)回家，使自己成為世界漢學(xué)的中心。
（1）下列對(duì)“漢學(xué)”的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．漢學(xué)已有600多年的歷史，經(jīng)歷了游記性漢學(xué)、傳教士漢學(xué)、學(xué)院派漢學(xué)和“中國學(xué)”等幾大階段。
B．漢學(xué)是中外學(xué)者研究和介紹中華文化的一門學(xué)問，其研究介紹者主要是歐美國家的學(xué)者。
C．漢學(xué)研究不但促進(jìn)了中華文化的海外傳播，帶動(dòng)了中外文化的交流融合，甚至改寫了世界文明進(jìn)程。
D．漢學(xué)是中華文化反觀自身的鏡子，通過漢學(xué)，中華文化能知道自己的長短與在世界文化中的方位和價(jià)值。
（2）關(guān)于“漢學(xué)與國學(xué)”，下列表述不正確的一項(xiàng)是
A．漢學(xué)與國學(xué)都是研究中華文化，而漢學(xué)僅僅把中華文化作為學(xué)術(shù)研究的客觀對(duì)象。
B．漢學(xué)是用西方價(jià)值觀和學(xué)術(shù)范式研究中華文化，國學(xué)則注重用生命和情感體驗(yàn)中華文化。
C．國學(xué)的產(chǎn)生沒有漢學(xué)早，國學(xué)研究僅有100多年的歷史，且忽冷忽熱，不成系統(tǒng)。
D．國學(xué)是千百年積淀下來的中華文化，國學(xué)研究應(yīng)當(dāng)負(fù)有弘揚(yáng)和光大中華文化的責(zé)任感。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
A．上世紀(jì)國內(nèi)兩次興起“漢學(xué)熱”，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國社會(huì)的變動(dòng)和思想的活躍，迫使國人希望通過漢學(xué)來了解中國及其文化。
B．作者認(rèn)為，漢學(xué)當(dāng)熱，希望漢學(xué)能成為顯學(xué)，但他同時(shí)指出漢學(xué)不可以取代國學(xué)，國學(xué)應(yīng)當(dāng)快速的復(fù)興。
C．近幾年中國學(xué)界出現(xiàn)了國學(xué)的“漢學(xué)化”現(xiàn)象，國學(xué)已經(jīng)變成了“在中國的漢學(xué)”，漢學(xué)也變成了“在中國的國學(xué)”。
D．國學(xué)是我們國家和民族的精神命脈，是立國的源泉，沒有了國學(xué)，就丟失了根本，丟失了歷史，丟失了精神。組卷：6引用：19難度：0.9
二、古代詩文閱讀（36分）
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2．文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下列各題。
智伯索地于魏宣子，魏宣子弗予。任章曰：“何故不予？”宣子曰：“無故請(qǐng)地，故弗予?！比握略唬骸?bdo class="mathjye-underwave">無故索地鄰國必恐彼重欲無厭天下必懼君予之地智伯必驕而輕敵，鄰邦必懼而相親。以相親之兵待輕敵之國，則智伯之命不長矣。君不如予之以驕智伯。且君何釋以天下圖智氏，而獨(dú)以吾國為智氏質(zhì)乎？”君曰：“善?！蹦伺c之萬戶之邑。智伯大悅，索地于趙，弗與，因圍晉陽。韓、魏反之外，趙氏應(yīng)之內(nèi)，智氏以亡。
齊攻宋，宋使臧孫子南求救于荊。荊大說，許救之，甚歡。臧孫子憂而反。其御曰：“索救而得，令子有憂色，何也？”臧孫子曰：“宋小而齊大。夫救小宋而惡于大齊，此人之所以憂也；而荊王說，必以堅(jiān)我也。我堅(jiān)而齊敝，荊之所利也?！标皩O子乃歸。齊人拔五城于宋而荊救不至。
溫人之周，周不納客。問之曰：“客耶？”對(duì)曰：“主人?！眴柶湎锒恢?，吏因囚之。君使人問之曰：“子非周人也，而自謂非客，何也？”對(duì)曰：“臣少也誦《詩》，曰：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！?bdo class="mathjye-underline">今君天子，則我天子之臣也。豈有為人之臣而又為之客哉？故曰主人也?！本耸估舫鲋?。
管仲、隰朋從桓公伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：“老馬之智可用也?！蹦朔爬像R而隨之，遂得道。行山中無水，隰朋曰：“蟻冬居山之陽，夏居山之陰。蟻壤一寸而仞有水?！蹦司虻?，遂得水。以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不難師于老馬與蟻。今人不知以其愚心而師圣人之智，不亦過乎？
樂羊?yàn)槲簩⒍ブ猩?，其子在中山。中山之君烹其子而遺之羹。樂羊坐于幕下而啜之，盡一杯。文侯謂堵師贊曰：“樂羊以我故而食其子之肉?！贝鹪唬骸捌渥佣持艺l不食？”樂羊罷中山，文侯賞其功而疑其心。孟孫獵，得麑，使秦西巴持之歸。其母隨之而啼，秦西巴弗忍而與之。孟孫至而求麑，答曰：“余弗忍而與其母?！泵蠈O大怒，逐之。居三月，復(fù)召以為其子傅。其御曰：“曩將罪之，今召以為子傅，何也？”孟孫曰：“夫不忍麑，又且忍吾子乎？”故曰：“巧詐不如拙誠?！睒费蛞杂泄σ娨?，秦西巴以有罪益信。
（節(jié)選自《韓非子?說林上》）
（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．無故索地/鄰國必恐/彼重欲/無厭天下/必懼君/予之地/智伯必驕而輕敵
B．無故索地/鄰國必恐/彼重欲無厭/天下必懼/君予之地/智伯必驕而輕敵
C．無故索地/鄰國必恐彼/重欲無厭/天下必懼/君予之地/智伯必驕而輕敵
D．無故索地/鄰國必恐彼/重欲無厭天下/必懼君/予之地智伯必驕而輕敵
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
A．自古以來，“荊”指楚國，其國名另有楚荊、荊楚之稱?！扒G”本是一種灌木的名稱，也叫做“楚”，其地極為常見，于是北方中原人就以“荊”“楚”或“荊楚”來稱呼之。
B．“御”在古代有多種特指：“六藝”之一，指駕駛馬車的技術(shù)；專指駕駛車馬的人，比如“其御曰”中的“御”；指對(duì)帝王所作所為及所用物的敬稱，如“御膳”“御筆”。
C．《詩》即《詩經(jīng)》，“五經(jīng)”之一。是我國最早的一部詩歌總集，共收錄周代詩歌305篇。原稱“詩”或“詩三百”，漢代儒生始稱“詩經(jīng)”。
D．“仞”是古代的計(jì)量單位，一仞相當(dāng)于現(xiàn)在的一丈。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．魏宣子聽取了任章的建議，采用欲擒故縱之術(shù)以割讓土地使智伯驕傲輕敵；最終貪婪的智伯在韓氏、魏氏、趙氏的聯(lián)合攻擊下滅亡了。
B．齊國攻打宋國，臧孫子憑借自己的智慧得到了楚王的支持和援助，使宋國免于滅亡。溫人在周被囚禁，他靠著聰明機(jī)智說動(dòng)周君釋放了自己。
C．齊桓公討伐孤竹國，春季出征，冬季返回，途中迷路缺水。憑借管仲的聰明，利用老馬找到了歸路；靠著隰明的智慧，利用蟻穴得到了水源。
D．樂羊忍住悲痛吃了自己兒子的肉，順利打敗中山國；秦西巴心地善良，把小鹿還給了母鹿。作者認(rèn)為樂羊的智巧偽詐比不上秦西巴的愚蒙忠誠。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①今君天子，則我天子之臣也。豈有為人之臣而又為之客哉？
②以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不難師于老馬與蟻。組卷：6引用：1難度：0.9 -
3．古代詩歌閱讀
閱讀下面這首詞，完成下列各題。
清平樂
李 煜
別來春半，觸目愁斷腸。砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。
雁來音信無憑，路遙歸夢難成。離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。
（1）這首詞中“砌下落梅如雪亂”一句，“亂”字的使用有何妙處？
（2）這首詞的結(jié)句“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生”是化用杜牧《題安州浮云寺樓寄湖州張郎中》一詩中“恨如春草多”一句，結(jié)合作品分析李煜化用的新意所在。組卷：9引用：6難度：0.7 -
4．補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。
（1）兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。，。（《韓非子?五蠹》）
（2）水之以涯，其無水者也；，。（《韓非子?說林下》）
（3）其美者自美，吾不知其美也；，。（《韓非子?說林上》）組卷：2引用：1難度：0.7
五、語言文字運(yùn)用（20分）
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11．在下面的橫線處填上適當(dāng)?shù)恼Z句，組成與前面句子呼應(yīng)的排比句。
人生是一本怎樣的書呢？有的人平平淡淡，和風(fēng)細(xì)雨，但他的人生之書卻豐富細(xì)膩；，，；，，。組卷：10引用：3難度：0.5
六、寫作（60分）
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12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
莠草，農(nóng)人整個(gè)春天、夏天都在鋤它，然而它仍舊精力旺盛，田埂、牧場、田野、花園到處都有它。有人用卑賤的名字稱呼它們，例如豬草、苦艾、雞草；也有人用雅致的名字稱呼它們，例如長生草、扶移、雁來紅。
閱讀上面的材料，你有怎樣的感悟或聯(lián)想？請(qǐng)就此寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。
要求：①必須符合文體要求；
②角度自選，立意自定，標(biāo)題自擬；
③不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍，不得抄襲，不得套作。組卷：4引用：2難度：0.5