2022-2023學(xué)年湖北省恩施州高中教育聯(lián)盟高二（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        材料一：
        建筑但凡能成為一個(gè)完善的體系，則必然有其深厚的社會文化根源，既不可能無緣無故地產(chǎn)生，也不可能無緣無故地消亡。
        中華傳統(tǒng)文化的主體，無論是精英文化的諸子百家還是作為民俗文化的民間信仰和風(fēng)俗，大多可以歸納到“以耕作居于支配地位”、社會分工不發(fā)達(dá)、生產(chǎn)過程周而復(fù)始的農(nóng)業(yè)文明的范疇之中。建筑，作為社會文化的載體，在許多方面表露出與之相應(yīng)的特征。
        農(nóng)耕生活“一分耕耘，一分收獲”的特征漸漸形成了一種求真務(wù)實(shí)的群體趨向。農(nóng)人在農(nóng)耕活動(dòng)中認(rèn)識到“利無幸至，力不虛擲”的真理。
        這種實(shí)用理性的務(wù)實(shí)精神，在建筑上主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：
        其一是注重結(jié)構(gòu)邏輯的真實(shí)性，很少刻意地附加裝飾。
        中國古典建筑是建立在一套完備的木框架結(jié)構(gòu)的技術(shù)體系之上的，一直十分注重結(jié)構(gòu)邏輯的真實(shí)性的表達(dá)與傳遞。從椽、檁、梁、柱到基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)力學(xué)傳承，關(guān)系非常清楚。不僅如此，有些看似裝飾物的構(gòu)件，也有其結(jié)構(gòu)方面的原始需求。如雀替，似乎是為了解決立面構(gòu)圖問題而發(fā)展的，但是本身也是出于一種構(gòu)造上的需要演化而來的。在中國古典建筑中，純粹裝飾的構(gòu)件是很少的。構(gòu)件一般是在充分反映用途和構(gòu)造的情況下，加以有節(jié)制的裝飾完成的。適用則可，絕不無謂添加。
        其二是以人體尺度為出發(fā)點(diǎn)，不求高大永恒。
        中國古典建筑體系一直堅(jiān)持著有節(jié)制的人本主義建造原則。無論什么類型的建筑，都很少建像西方教堂那樣超尺度的東西。中國建筑的龐大，是通過小尺度單位的“院”不斷有規(guī)律地衍生而產(chǎn)生的。這種設(shè)計(jì)取向，正反映出中國傳統(tǒng)文化中實(shí)用理性思想居于統(tǒng)治地位的特點(diǎn)，迥異于西方在神學(xué)迷狂之下所追求的超尺度。
        在審美方面，中國建筑給人設(shè)定的路徑?jīng)Q定了人在其中是以一個(gè)個(gè)院落為中心對建筑進(jìn)行審視的。故而在建筑設(shè)計(jì)中，匠師們僅就院中視野所及進(jìn)行仔細(xì)推敲，而對目光不及的側(cè)面則徹底不管，任其質(zhì)樸平淡，從而形成了立面構(gòu)圖的“場景式”特征。步移景異，則是以面為單位在變，而不是如西方的以體為單位進(jìn)行。
        農(nóng)業(yè)社會人們滿足于維持簡單再生產(chǎn)，缺乏擴(kuò)大再生產(chǎn)的動(dòng)力，因而社會運(yùn)行緩慢，大體呈靜定狀態(tài)。這樣的環(huán)境便易于滋生永恒意識。好常惡變，反映在精英文化中，則是一種求“久”的觀念。反映在民間則是對器具追求“經(jīng)久耐用”，對統(tǒng)治方式希望穩(wěn)定守常，對家族祈求延綿永久。傳統(tǒng)的中國式房屋設(shè)計(jì)原則就采用“通用式”設(shè)計(jì)思想，“房屋就是房屋”，不管什么用途都希望合乎使用。經(jīng)久耐用和廣泛適應(yīng)性便成為其追求的目標(biāo)。
        建筑則一方面推行靈活多變的“通用”設(shè)計(jì)原則，另一方面則漸漸形成成熟的“標(biāo)準(zhǔn)化”建造方式。中國傳統(tǒng)建筑體系的框架結(jié)構(gòu)和標(biāo)準(zhǔn)化則滿足了這種恒久與變異的社會心理的要求。
  “中庸”是中國人的基本精神之一?！爸杏埂奔催m用而經(jīng)久不渝。這一點(diǎn)實(shí)際是與“恒久意識”相通的，進(jìn)而演繹為不偏不倚、允當(dāng)適度之意。在人格思想上并不注重強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)，而是追求執(zhí)兩端而用中的溫順謙和的君子之風(fēng)。所謂“君子訥于言”，施之于建筑，則表現(xiàn)為不求外顯而求內(nèi)涵的特點(diǎn)?？梢哉J(rèn)為，君子之建筑亦是“訥于言”的。中國建筑往往把精華和高潮放到最里面，放到最后面，而前面則只是質(zhì)樸的墻。
  （摘編自趙勁松《從中國文化特征看中國古代建筑的設(shè)計(jì)意念》）      材料二：
        中國建筑的演變與中國文化的一系列重要觀念緊密相連。
        中國文化的“人—建筑—宇宙”的統(tǒng)一的觀念與儀式相關(guān)聯(lián)并體現(xiàn)在儀式之中，又特別體現(xiàn)在儀式的地點(diǎn)上。在遠(yuǎn)古，天象觀察最主要的方式是立“中”。農(nóng)業(yè)社會，太陽的重要性突出，與太陽相關(guān)的“立桿測影”才在“中”上占有了相當(dāng)?shù)牡匚?。立桿又是人的社會文化行為，立桿就意味著在圖騰（神、帝、祖）的名義下，人們有了本質(zhì)，有了中心。地上的立中同時(shí)也是天上的立中，天上地下在“中”里得到了合一。因此，對于遠(yuǎn)古文化來說，儀式地點(diǎn)是以“中桿”為本質(zhì)的。以空地為儀式地點(diǎn)，那么，空地中的中桿是核心；以廟堂為地點(diǎn)，廟堂上的中桿是核心；以祭壇高臺為地點(diǎn)，壇臺上的中桿是核心。
        一切重要的事務(wù)在神圣的桿柱下進(jìn)行，具有一種神的公正性。這也是全氏族的心理之“中”。在同一的旗幟下，為同一族。因此，一切事都應(yīng)該“中”，一切事能夠“中”。
        從理論上，何為“中”？在滿足一些感性條件（如從山中之高山，無山的平原中的高臺）和觀念條件（用儀式確信它為宇宙中心）之后，基本上就是以兩重因素來擇“中”的，一是哲學(xué)上的容納萬有的原則，一是現(xiàn)實(shí)中的“政治—地理”的原則。因此，中國建筑的演進(jìn)，就是以“中”為內(nèi)容的儀式地點(diǎn)及其美學(xué)形式的演進(jìn)。
        空地上的圖騰柱（桿）應(yīng)該是最早的儀式地點(diǎn)，它與天空有一種最直接的聯(lián)系，這又是一種最自然的形式。而在這種空地形式的天人對話中，空的意義顯得特別的豐富和深遠(yuǎn)?！翱铡弊鳛橐粋€(gè)指導(dǎo)性原則也存在于壇臺和廟堂之中，并且構(gòu)成了中國壇臺和屋廟不同于其他文化的特征，而且也作為一個(gè)核心的理念存在于中國建筑之中，使中國建筑具有了不同于其他文化建筑的特色。
        臺與壇都有直接面對天空的建筑形式，從而可以歸為一類，從類型學(xué)上都起源于對空地的精致化加工。但一方面大概是由于臺的相對靈活性，臺是中國一種獨(dú)特的建筑形式。從歷史資料和考古發(fā)現(xiàn)看，臺在上古皆累土而成。其特點(diǎn)，一是高，二是臺上無頂。臺，可以說是中桿的一種主要功能——通天以獲得天命——的發(fā)展形式。臺高，直接從平地拔起，沖向上蒼。它的聳立外形和意義指向透出一種神圣化的存在和象征。臺無頂而空，以建筑的形式明確了與神交往的功能：人之登臺而獲得神性或神之降臨而賜神性與人。“登臺為帝”也成為上古神話不可或缺的一個(gè)組成部分。臺的功能是與天上的神交往，與神交往的目的是取得地上“為帝”的合法性，將政治上的王位爭奪涂上神圣的天命色彩。臺之形，其上四面皆空，在與神交往中，培養(yǎng)、構(gòu)成了中國人觀察和思維的邏輯理路和審美視線：仰觀俯察，遠(yuǎn)近游目。站在臺上，仰可觀天，俯可觀地。既可觸發(fā)一種深邃的宇宙人生意識，也可產(chǎn)生一種人在天地中的親和感受。
        不從建筑的類型學(xué)，而從建筑演化的邏輯史看，臺，從伏羲的“仰觀俯察”開始居于建筑的中心，到三皇五帝時(shí)爭帝者們紛紛“登臺為帝”最為輝煌，然后就退居文化的次要位置了。在立“中”的天人宇宙里，是由廟屋形式發(fā)展而來的宮殿成了遠(yuǎn)古社會從原始到理性的發(fā)展終端。
        但廟屋與空地和臺又是不一樣的，它在成為“中”的同時(shí)，又成了人的居所。而一旦居住在“中”里，身上就一直閃耀著神的光芒。廟堂中心，一方面使人更增加了神性，另一方面使神更增加了人性；一方面人神化，另一方面神人化。所以在以后的演進(jìn)中，人間的王終于成了與天同一的“帝”。這就是要把廟堂神化，使整個(gè)廟堂成為宇宙的象征。廟屋的演化終端是帝王的宮殿，皇宮當(dāng)然仍有著宇宙象征形式，但這種形式顯示著天子之威。
  （摘編自張法《中國古代建筑的演變及其文化意義》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.深厚的社會文化根源使建筑能成為完善的體系，而建筑作為社會文化的載體，又表露出與之相應(yīng)的特征。
  B.中國建筑的匠師們以院落為中心對建筑進(jìn)行審視，并僅就院中視野所及進(jìn)行仔細(xì)推敲，對目光不及的側(cè)面則徹底不管。
  C.中國建筑以“中”為內(nèi)容的儀式地點(diǎn)及其美學(xué)形式的演進(jìn)，表明了中國建筑的演變是由“人—建筑—宇宙”的中國文化觀念決定的。
  D.“中桿”的主要功能是通天以獲得天命，天上地下在“中”里得到了合一，因此在中國文化里，儀式地點(diǎn)是以“廟堂”為核心的。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“庭院深深深幾許”，可以看出這體現(xiàn)了君子建筑“訥于言”的理念，是“中庸”思想不注重強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)而重內(nèi)涵在建筑上的體現(xiàn)。
  B.姜齋村落遺址的居住區(qū)以組為單位，每組都以一棟大房子為核心，其他較小的房子環(huán)繞中間的空地，人們在圖騰桿下集合、議事、斷決、誓師，可以推斷這是以空地為儀式地點(diǎn)的“中”。
  C.從女媧有“璜臺”，黃帝有“軒轅臺”，到周欲滅商，文王就要建造靈臺，可以說明“登臺為帝”是為了獲得在地上“為帝”的合法性，并涂上了神圣的天命色彩。
  D.清朝的帝王們居住于紫禁城，太和殿是重大朝典之地，養(yǎng)心殿是辦公之地，乾清宮是就寢之地，可以說明立“中”在人天宇宙里回歸到了理性，帝王不再神化，而是走向人性的體現(xiàn)。
  （3）下列各項(xiàng)建筑設(shè)計(jì)意念不能體現(xiàn)材料一內(nèi)容的一項(xiàng)是

   

  
  A.江南傳統(tǒng)民居中有高于兩山墻屋面的墻垣，酷似馬頭，故稱“馬頭墻”。馬頭墻翹首長空、錯(cuò)落有致、黑白輝映，給人一種美的享受；同時(shí)因高出屋面，在房屋密集的村落有著防火、防風(fēng)的作用。
  B.蘇州園林“麻雀雖小，五臟俱全”，通常園中有園，園中有院，布局精巧緊湊，采用縮景的手法，在小園中也讓人體會到變化的美感，給人以小見大的藝術(shù)效果。
  C.杭州中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)采用了可拆裝的木隔扇門窗，不僅分割了空間環(huán)境，而且起到了調(diào)節(jié)空氣光照的作用；建筑底層都有架空，有小溪流過，便于大氣流動(dòng)，并且有江南的韻味。
  D.福建客家的土樓，可以宗族議事、婚喪喜慶、會客、宴會、演戲等；樓樓有門坪，既可作為休閑場地，又可晾曬農(nóng)作物。
  （4）根據(jù)材料二，梳理中國古代建筑的演變流程。
  （5）根據(jù)以上材料簡析中國古代建筑設(shè)計(jì)意念及演變流程與中國文化的關(guān)系。
  組卷：5引用：1難度：0.1

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  懸棺
  肖江虹      十四歲那年，我有了屬于自己的棺材。
        不止我，在我們燕子峽，所有的男娃到了十四歲，都會有一口屬于自己的棺材。我們燕子峽管棺材叫“老家”，我的“老家”是蠱鎮(zhèn)的王木匠做的。
        太陽還未當(dāng)頂，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就看到了那口棺材，被渾濁的河水挾裹著，蹦跳著往下游來了。來辛苦大喊一聲：落河咯！十多個(gè)光絲絲的漢子躍入水中，沿著繩子一字排開，目不轉(zhuǎn)睛地盯著那橫沖直撞過來的棺材。
        上得岸來，濕漉漉的男人們沿河立成一排。來辛苦一聲吼：“跪咯！”
        撲通，沿河的肉身全都矮了半截，齊誦：“河神松手，族人得走?！边@一拜是為了感謝河神在眾人接棺時(shí)的高抬貴手。我八歲還是九歲那年，也是這樣一群漢子在這里接棺，下去了十個(gè)，上來了八個(gè)。河神收走了兩個(gè)。依舊要跪拜，但沒有人哭，也不會有人哭。我們燕子峽的男人天生就不會哭，生離死別，火燒房塌，饑寒浸體，頂天了，也就猛一跺腳，大吼一聲，出出氣完事！
        從此刻起，我未來的人生將和我的父輩祖輩們一樣，大多數(shù)光陰會在燕王宮那面高聳入云的巖壁上度過。
  在我的記憶中，燕王宮似乎一直都這樣高，那些幼時(shí)覺得高不可攀的溝溝坎坎、尖山峭壁，隨著自己年歲和攀爬本領(lǐng)的增長，它們都在一天天矮下去。只有燕王宮，一直都覺得它還是那樣高。
        太陽急癆癆下到山的那一面，一行人才到了燕王宮崖下。兩扇峭壁，左面是天梯道，右面是懸棺崖。天梯道直通燕王宮，抬眼看去，崖壁上那些巴掌大小的紅布條在風(fēng)里左右搖晃。燕子峽的攀巖人每攀到一個(gè)新的地方，都會系上一塊小小的紅布，做個(gè)標(biāo)記，下一次爬過這里，解下來，然后把它系在更高的地方。那些飄在風(fēng)中的紅布，有些簇新，有些已然泛白。簇新的，是比我年紀(jì)稍長的新手；泛白的，這一生都沒法再繼續(xù)攀爬了。立在壁間，一個(gè)恍惚，一次錯(cuò)誤的轉(zhuǎn)身，甚至一閃念的走神，人就成了斷線的風(fēng)箏。十之十死，歸宿地就在對面的懸棺崖，那里有他們十四歲時(shí)就已經(jīng)置放好了的黑漆老家。
        從上往下細(xì)數(shù)，懸棺一共十一層，代表了十一代，每層都密密麻麻一字排開。最上的幾層，已經(jīng)枯朽殘破，還有散了架的，隔上幾年，燕子峽的攀爬好手們會上去收拾一回。選個(gè)好日子，腰上別著篾條，噔噔上去，把那些散架的棺木并攏，捆牢。先人是見不得光的，那會散了魂靈。
        把棺木放下，我的父親來辛苦對著懸棺崖點(diǎn)上香蠟紙燭，把昨夜母親煮熟的刀頭和一升山谷端出來放好。然后把我喚過去，并排跪在崖前。
        來辛苦高喊：
  “列祖列宗，來畏難十四歲，成人了，根據(jù)燕子峽的規(guī)矩，他從今天開始就算是真正的攀巖人了。從今往后，他就要在對面的崖壁上行走了，列祖列宗要拿只龍眼觀照住他。我曉得，懸崖路上無老少，運(yùn)氣不好，我就把他送過來。今天是來畏難老家升崖的日子，祖宗保佑，萬事順?biāo)??！?br />      ……
        正午時(shí)分，燕子峽和曲家寨的男女老少全都聚集在了燕王宮下。每顆仰著的腦袋上都布滿了陰霾，隨著頭頂鷹燕鳴叫聲的逐漸凄厲和宏大，悲傷在人群中波瀾起伏。
        烏云般圍著燕王宮盤旋的鷹燕群，在撕心裂肺的鳴叫聲中逐漸分成了兩股，一股開始上升，繼續(xù)盤旋；一股逐漸下降，筆直飛向?qū)γ娴膽夜籽拢谘麻g掉了一個(gè)頭后徐徐升高，一直升到崖頂。突然，突前的頭燕一聲尖嘯，燕群對著天梯道急速俯沖過來，它們越飛越快，越飛越快，仿佛離弦之箭，在人群頭頂拉出一道黑色的軌跡后，天梯道的崖壁上就響起了接連不斷的砰砰聲響。瞬時(shí)鮮血迸射，炸裂的鷹燕順著巖壁往下掉，仿佛一道寬大的黑色瀑布。
        崖下的人群，沒一個(gè)作聲。鷹燕撞崖時(shí)飛濺的鮮血雨點(diǎn)一樣打在人們的臉上，手上，衣服上。長久滿含哀傷的靜默，任憑血雨漫天。
        漫長得令人窒息的沉悶聲響后，崖前的地面上堆積了厚厚一層鷹燕的尸身。
        空中的燕群還在鳴叫，聲音越發(fā)凄厲，它們一直在盤旋。
        天地瞬時(shí)安靜了，只剩下人群粗重的喘息聲。
        送咯！忽然有人高喊。
        送咯！所有人高喊。
        就是這樣，鷹燕三年一次的殉崖。燕群中那些老弱，失去了覓食護(hù)崽的能力，就會選取一個(gè)日子，拼盡最后的殘力，集體撞崖死去，把燕王宮更多的空間騰出來，留給那些可以繼續(xù)繁衍生息的后代。
        殉崖燕群的后事，處理過程總是沉悶的。
        一群壯漢在崖壁下架起了七八個(gè)柴堆。男男女女，老老少少把死去的鷹燕一個(gè)一個(gè)捧上柴堆。一個(gè)細(xì)娃抓起一只鷹燕的腿，倒提著搖晃著過去，遠(yuǎn)遠(yuǎn)把死去的扔上柴堆。很快他就為自己的輕佻付出了代價(jià)，啪的一聲脆響，臉上多了五道暗紅。捂著臉待在原地，看著來來往往的鄉(xiāng)人肅穆的神情，沒敢哭出來。
        點(diǎn)燃火堆，噼里啪啦的大火燒了起來。
        足足燃了一個(gè)上午，最后剩下一堆堆黑灰。把黑灰裝進(jìn)袋子，十多個(gè)漢子把袋子綁在腰間，噔噔上了燕王宮。漢子們在宮門的崖壁上站成一排，從袋子里抓出黑灰，往半空一揚(yáng)，高喊：回去咯！
        崖下的跟著高喊：回去咯！
        風(fēng)卷著黑灰，在半空中紛紛揚(yáng)揚(yáng)，很快就消失無蹤了。
  （有刪改）
  （1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.開頭“接棺”的描述無比動(dòng)人心魄，艱辛的生活重?fù)?dān)已提前落在少年稚嫩的肩上。
  B.故事背景所在地燕子峽，表面是鷹燕的家，實(shí)際寓意著像鷹燕一樣的當(dāng)?shù)匕傩铡?br />C.小說中描寫了一派原始蠻荒的自然景象、嚴(yán)酷的生存環(huán)境和奇異的民風(fēng)民俗。
  D.小說展示了邊遠(yuǎn)地帶不為人知的陋習(xí)，構(gòu)建了懸棺這種神秘的地方文化奇觀。
  （2）關(guān)于文中鷹燕殉崖部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.老弱鷹燕通過殉崖的方式讓生命得以傳承，讓我們讀到了人類生存的困境，也看到了希望。
  B.當(dāng)?shù)厝藢椦嗟募w殉崖有著某種崇拜，埋葬鳥尸也有成套的規(guī)矩和禁忌，儀式感很強(qiáng)。
  C.該部分的描寫體現(xiàn)了作者對大自然的敬畏，反映了萬物有靈、萬物平等的樸素自然觀念。
  D.文中對殉崖燕群后事處理的過程描寫得非常細(xì)膩，場面很沉悶，人們心中充滿了悲觀。
  （3）“重死輕生”觀念看似與尊重生命的現(xiàn)代價(jià)值觀大相背離，然而在本篇小說中卻體現(xiàn)得那么自然。請結(jié)合文中相關(guān)部分對此簡要分析。
  （4）有學(xué)者認(rèn)為，作者肖江虹以家鄉(xiāng)貴州修文縣為地域、文化背景的民俗小說，《懸棺》在題材與主題、語言、手法等方面，具有鮮明的藝術(shù)風(fēng)格與特色。請結(jié)合本文談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：4引用：1難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        在日常辦理業(yè)務(wù)過程中，群眾對于“辦不成”“很難辦”“不給辦”等現(xiàn)象反映比較突出。最近一段時(shí)間，一些地方紛紛開設(shè)“辦不成事”反映窗口，紓解群眾辦事難，受到普遍好評。
  “辦不成事”反映窗口的設(shè)立，是對現(xiàn)實(shí)的警醒。         ？一是一些地方潛存形式主義、官僚主義的作風(fēng)問題，二是有的辦事人員在擔(dān)當(dāng)盡責(zé)方面還存在差距。這些問題都值得深思。
        從某種意義上說，         ，而是急事急辦、特事特辦的權(quán)宜之計(jì)。要通過“辦不成事”反映窗口把群眾難辦的事辦成，更要以此為契機(jī)完善制度、形成機(jī)制，及時(shí)總結(jié)現(xiàn)象背后的共性問題，著力補(bǔ)齊短板，提高流程效率，提升辦事效果。多措并舉、攻堅(jiān)克難，我們就能讓百姓能辦成的事情越來越多，         。
  （1）請根據(jù)文本，給這則新聞擬一個(gè)合適的標(biāo)題。
  （2）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過16個(gè)字。
  組卷：8引用：1難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  《菜根譚》有言：“花居盆內(nèi)終乏生機(jī)，鳥入籠中便減天趣?！币馑际腔疽圃缘脚柚薪K歸失去了蓬勃的生機(jī)，飛鳥關(guān)入籠中就減少了盎然的生趣。
        這個(gè)現(xiàn)象也能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示，引發(fā)深入思考。請你結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)，寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：7引用：6難度：0.1

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