2021-2022學(xué)年云南省楚雄州高一（上）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其核心是“中和”?！百F和尚中”的中和文化是“中華文化的精髓”。中和也構(gòu)成中華政治文化的精髓，是古代治國(guó)理政智慧的靈魂。
        允執(zhí)厥中：治國(guó)理政的總綱
        儒家經(jīng)典《中庸》首次從宇宙本體高度提出：“中者天下之大本，和者天下之達(dá)道?！睂⒅泻蜌w為宇宙天地的大本達(dá)道，也就是世界萬(wàn)物生存發(fā)展的根本規(guī)律。什么是中？中者，不偏不倚、無(wú)過(guò)不及，指事物具有的最佳結(jié)構(gòu)和最佳數(shù)量比例關(guān)系。什么是和？“和”就是由“中”而來(lái)的“不同”事物間的最佳的和諧統(tǒng)一關(guān)系，或最佳的事物生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)。顯然，中和表征了事物最優(yōu)生存發(fā)展規(guī)律，是對(duì)立面統(tǒng)一發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)。中華先哲深刻揭示了中和之道，并以此為民族的最高生存智慧。中華民族數(shù)千年以“和”為根本價(jià)值追求，以“中”為根本思維方式，這二者相輔相成，構(gòu)成中華民族的生存大法。
        中和之道是宇宙天地的大本達(dá)道，也因而成為根本的治國(guó)理政之道。儒家理想的堯舜禹三代“圣人之治”即中和之治。儒家自孔子開(kāi)始，就肯定堯舜禹三代圣人相授相受的治國(guó)理政之道就是“允執(zhí)厥中”的中和之道，簡(jiǎn)稱(chēng)中道?？鬃痈叨瓤隙ㄋ淳哂兄螄?guó)理政的大智慧，這個(gè)大智慧集中體現(xiàn)在舜善于“執(zhí)中”的治國(guó)之道上，即善于在深入廣泛考察、了解的基礎(chǔ)上，正確及時(shí)地去除過(guò)與不及的兩種片面性，而制定并實(shí)施最具合理性的決策舉措，從而有效改善百姓生活。顯然，這種執(zhí)兩用中的治國(guó)理政之道，包含著歷史辯證法和唯物辯證法的智慧。
        中和之道：禮樂(lè)刑政治道的核心
  《漢書(shū)?藝文志》中說(shuō)：“禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂(lè)刑政四達(dá)而不悖則王道備矣?！睔v代君王以中和治天下，還體現(xiàn)于禮樂(lè)刑政的基本治國(guó)方略上。
        高度重視禮樂(lè)教化?！缎⒔?jīng)》中說(shuō)：“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。”禮與樂(lè)是現(xiàn)治理的基本手段。而禮樂(lè)的實(shí)質(zhì)就是中和?？鬃泳鸵浴岸Y”“樂(lè)”為基本課程教育學(xué)生。禮一系列禮儀規(guī)范，包括吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮五禮，具體為“經(jīng)禮三百，曲禮三千”，其實(shí)是給社會(huì)成員日常生活的言行舉止規(guī)定具體的規(guī)矩，使之中規(guī)中矩，無(wú)過(guò)不及，即達(dá)“中”。人遵禮而行，社會(huì)就有秩序，能保持穩(wěn)定性。禮規(guī)范人的外在行為，而樂(lè)軟化人的內(nèi)心，和善人心促進(jìn)和融洽人際關(guān)系。通過(guò)禮樂(lè)具有的中和功能教育和培養(yǎng)人們思想行為上的中和品行，從贏得人際和諧、社會(huì)有序。
        在強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)教化的同時(shí)，又重視刑政的硬控制，即通過(guò)建立推行一系列的政治法律制度行規(guī)范人們的行為。如何合理高效運(yùn)用刑政，以實(shí)現(xiàn)和諧政局？關(guān)鍵在于遵循中和原則，做剛?cè)嵯酀?jì)、寬猛相濟(jì)。即孔子說(shuō)的“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”。和諧有序的治理目標(biāo)源于制定和實(shí)施適度的制度政策和法律規(guī)，既不太寬松，也不太嚴(yán)猛。
  （摘編自董根洪《中和：中華傳統(tǒng)治理文化的精髓》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“中”是根本思維方式，“和”是根本價(jià)值追求，二者相輔相成，構(gòu)成了中華民族的生存大法。
  B.“允執(zhí)厥中”講中和，又兼顧了過(guò)與不及這兩種情況，包含著歷史辯證法和唯物辯證法的智慧。
  C.禮樂(lè)的實(shí)質(zhì)是中和，因此，古代先賢高度重視禮樂(lè)教化，將禮與樂(lè)作為實(shí)現(xiàn)治理的基本手段。
  D.禮樂(lè)教化、刑政的硬控制，都要遵循中和原則，做到剛?cè)嵯酀?jì)、寬猛相濟(jì)，這有利于實(shí)現(xiàn)和諧政局。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章以中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是“中和”引出“中和”是古代治國(guó)理政智慧的靈魂這一觀點(diǎn)。
  B.文章在論證中運(yùn)用了引用論證法，如引用了《中庸》《漢書(shū)?藝文志》《孝經(jīng)》等書(shū)的內(nèi)容。
  C.文章按照總分總的思路結(jié)構(gòu)行文，首段提出論點(diǎn)，中間幾段分別進(jìn)行論述，最后一段進(jìn)行總結(jié)。
  D.對(duì)于“中和”這一論述對(duì)象，文章既有對(duì)其概念的闡釋評(píng)論，也有對(duì)其重要意義和價(jià)值的肯定。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中和是指不偏不倚、無(wú)過(guò)不及，是中華民族的根本思維方式，是中華民族的最高生存智慧。
  B.孔子高度肯定舜治國(guó)理政的大智慧，因?yàn)橹挥袌?、舜、禹這幾位圣人能用中和之道治國(guó)。
  C.禮規(guī)范社會(huì)成員的外在行為，使之中規(guī)中矩，無(wú)過(guò)不及；樂(lè)則對(duì)人進(jìn)行精神教化，和善人心。
  D.文章最后一段中，孔子的話告訴我們：治國(guó)理政，要重視刑政的硬控制制度和實(shí)施政策法規(guī)。
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        第五個(gè)中國(guó)品牌日剛剛過(guò)去。相關(guān)機(jī)構(gòu)發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，近十年“國(guó)潮”相關(guān)搜索熱度上漲了528%。而在2021年各種品牌的市場(chǎng)關(guān)注度上，國(guó)貨為“洋貨”的3倍。
        中華文化氤氳五千年，早已凝聚成獨(dú)特的東方魅力。近年來(lái)，“國(guó)潮”之風(fēng)從“小眾”刮向“大眾”，背后更多的是國(guó)人文化自信的回歸與增強(qiáng)。特別是年輕一代，在國(guó)家蓬勃復(fù)興的大背景下長(zhǎng)大，有平視世界的足夠底氣，在追求時(shí)尚、張揚(yáng)個(gè)性的同時(shí)，有強(qiáng)烈意愿將中國(guó)故事講出來(lái)。同時(shí)，隨著消費(fèi)升級(jí)，中國(guó)人的生活理念日趨成熟理性，追求更多兼顧實(shí)用屬性和精神屬性，符合自己審美與品質(zhì)要求的“心頭好”。此外，“國(guó)潮風(fēng)”強(qiáng)勢(shì)崛起，不僅吸引了廣大國(guó)內(nèi)消費(fèi)者，而且成功“出?！?，積極參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，越來(lái)越多地引起海外市場(chǎng)的關(guān)注。
  （摘編自湯華臻《讓“國(guó)潮”熱出中國(guó)人自己的腔調(diào)》）材料二：
  
  材料三：
  “國(guó)潮”熱風(fēng)中，市場(chǎng)快速變化，很多品牌把“國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)理解為對(duì)中國(guó)文化元素的簡(jiǎn)單復(fù)刻，一味堆積和拼貼傳統(tǒng)文化元素，“生拼硬湊”和“用力過(guò)猛”的現(xiàn)象不在少數(shù)，這其實(shí)是因?yàn)槿狈?duì)傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)和價(jià)值的深刻理解，以致淡化甚至歪曲了傳統(tǒng)文化的本來(lái)寓意。
        現(xiàn)在，某種品牌憑借精準(zhǔn)定位和國(guó)風(fēng)包裝，一經(jīng)上市即獲得市場(chǎng)廣泛認(rèn)可，但緊隨其后的是一大批名字雷同、包裝類(lèi)似的跟風(fēng)模仿，加速了“國(guó)潮”的泛化。國(guó)貨變“潮”不是跟風(fēng)追熱和天下大同，而是品牌將自身獨(dú)特的產(chǎn)品價(jià)值、文化表達(dá)、美學(xué)觀念寄托于商品，在求同存異中追求推陳創(chuàng)新，從而打破同質(zhì)化的怪圈，讓中國(guó)品牌百花競(jìng)放、各領(lǐng)風(fēng)騷。
        為了追求營(yíng)業(yè)額數(shù)字和實(shí)現(xiàn)快速獲利，很多品牌把“國(guó)潮”當(dāng)作營(yíng)銷(xiāo)手段，錯(cuò)把國(guó)家的文化自信當(dāng)成品牌的文化自信，缺乏對(duì)產(chǎn)品的質(zhì)量控制和未來(lái)發(fā)展的戰(zhàn)略思考；把“跨界”簡(jiǎn)單理解為與IP或品牌的直接聯(lián)名，缺乏情感連接和創(chuàng)新意識(shí)，無(wú)法形成可長(zhǎng)期積累的用戶價(jià)值。
        我們知道，中國(guó)品牌的潮流之勢(shì)興起于民族自信和文化自信，理應(yīng)在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上筑牢品牌自信、反哺當(dāng)代文化，拉緊彼此共生共榮的紐帶。要支持國(guó)貨品牌以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底色，選擇價(jià)值內(nèi)涵高度一致的文化元素，建立系統(tǒng)、科學(xué)、成熟的“品牌+文化”運(yùn)作體系，打造具有時(shí)代元素和現(xiàn)實(shí)意義的“國(guó)潮”產(chǎn)品，展現(xiàn)豐富多彩、內(nèi)涵深刻的中華文化。
        過(guò)硬的產(chǎn)品品質(zhì)、鮮明的品牌特性和日新月異的創(chuàng)新能力是國(guó)潮從“爆紅”走向“長(zhǎng)紅”的必要條件。要嚴(yán)格把控國(guó)貨產(chǎn)品品質(zhì)，加大科研投入，尋求工藝突破和材料創(chuàng)新，通過(guò)挖掘消費(fèi)者深層次消費(fèi)需求，進(jìn)行適時(shí)適配的產(chǎn)品創(chuàng)新，推出更多講究技術(shù)內(nèi)涵的“國(guó)潮”產(chǎn)品；強(qiáng)化品牌管理，助力老字號(hào)和國(guó)貨經(jīng)典品牌優(yōu)化升級(jí)，挖掘品牌內(nèi)涵，用年輕化、個(gè)性化、流行化的方式講好品牌故事。
  “國(guó)潮”是經(jīng)濟(jì)全球化背景下中國(guó)文化在與世界多元文化碰撞中的華彩亮相，積極參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，才是中國(guó)品牌乘風(fēng)破浪的應(yīng)有之義。應(yīng)通過(guò)舉辦精品“國(guó)貨”行業(yè)展會(huì)、降低產(chǎn)品流通成本、優(yōu)化小微企業(yè)金融服務(wù)生態(tài)等一系列舉措助力國(guó)產(chǎn)品牌發(fā)展；要搭建特色傳統(tǒng)文化和中國(guó)原創(chuàng)品牌“組船出?！钡恼故酒脚_(tái)，助力國(guó)貨品牌在國(guó)際舞臺(tái)精彩亮相，從而實(shí)現(xiàn)“中國(guó)制造”向“中國(guó)創(chuàng)造”乃至“中國(guó)智造”的轉(zhuǎn)變。
  （摘編自《“國(guó)潮”澎湃 如何更好彰顯文化自信》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.近年來(lái)，“國(guó)潮”發(fā)展迅速，其熱度大大上漲，2021年國(guó)人對(duì)國(guó)貨的關(guān)注度大大超過(guò)對(duì)“洋貨”的關(guān)注度。
  B.原來(lái)的“國(guó)潮”受眾群體是小范圍的，現(xiàn)在趨向大范圍，這無(wú)疑體現(xiàn)了國(guó)人文化自信的回歸與增強(qiáng)。
  C.材料二中，國(guó)人選擇國(guó)貨有許多方面的原因，比較看重服務(wù)、商家口碑和價(jià)格優(yōu)惠，而廣告宣傳關(guān)注度最低。
  D.迫使“國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)者一味地堆積和拼貼傳統(tǒng)文化元素，出現(xiàn)“生拼硬湊”和“用力過(guò)猛”的現(xiàn)象，這主要是因?yàn)槭袌?chǎng)變化。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“國(guó)潮風(fēng)”強(qiáng)勢(shì)崛起，主要是因?yàn)橹袊?guó)人的生活理念日趨成熟理性以及“國(guó)潮”成功“出?！币鹆撕Ｍ馐袌?chǎng)的關(guān)注。
  B.材料二中，中國(guó)網(wǎng)民期待“國(guó)潮”的發(fā)展類(lèi)型主要在中醫(yī)、書(shū)法、茶道、瓷器、刺繡方面其中刺繡的期待率最低。
  C.某些“國(guó)潮”品牌一上市就很快獲得市場(chǎng)認(rèn)可，但馬上會(huì)有很多名字雷同、包裝類(lèi)似的跟風(fēng)模仿，使“國(guó)潮”受損。
  D.助力國(guó)貨品牌在國(guó)際舞臺(tái)上精彩亮相，有利于我們實(shí)現(xiàn)“中國(guó)制造”向“中國(guó)創(chuàng)造”乃至“中國(guó)智造”的轉(zhuǎn)變。
  （3）我國(guó)“國(guó)潮”發(fā)展還需從哪些方面繼續(xù)加強(qiáng)？請(qǐng)根據(jù)材料三概括說(shuō)明。
  組卷：0引用：1難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  老鏡子
  張海洋      二十年前，我剛走上工作崗位，是縣委宣傳部一個(gè)辦事員。有次接到一項(xiàng)任務(wù)，陪同一個(gè)美國(guó)記者去鄉(xiāng)下采訪，我主要負(fù)責(zé)聯(lián)系和協(xié)調(diào)。
        哈里森在寫(xiě)一部有關(guān)中國(guó)紅軍的書(shū)籍，專(zhuān)程來(lái)中國(guó)收集相關(guān)寫(xiě)作素材。他這次來(lái)我們縣，是要采訪一位叫伍玉華的老人。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)老人，她是烈士李才年的遺婚，獨(dú)自住在偏遠(yuǎn)的山里，父母公婆都已去世。
        和伍玉華老人所在的鄉(xiāng)政府聯(lián)系好之后，我們驅(qū)車(chē)前往。山路崎嶇，吉普車(chē)晃晃悠悠，仿佛喝醉了酒。到了鄉(xiāng)里，民政所的老韓早已等在大門(mén)口。
        老韓說(shuō)伍玉華老人居住的村子偏僻，交通不便，于是我們棄車(chē)步行。“伍婆婆精神受過(guò)刺激，你們采訪的時(shí)候注意點(diǎn)……”路上，老韓叮囑道。我扭頭望望跟在后面的哈里森、猶豫著要不要把老韓的提醒傳達(dá)給他。哈里森沉醉于山鄉(xiāng)野景，不時(shí)舉起相機(jī)拍照。算了，隨機(jī)應(yīng)變吧。
        一行人徒步跋涉兩個(gè)多小時(shí)，到達(dá)目的地。一座低矮籬笆墻小院，安靜地蜷伏在小路盡頭。老韓上前推開(kāi)吱吱扭扭的柴門(mén)，大聲打著招呼：“伍婆婆，在家啊……”率先進(jìn)去了。
        小院極素簡(jiǎn)，一排三間屋、白墻灰瓦，西側(cè)一間獨(dú)立灰磚耳房，東側(cè)一樹(shù)杏花開(kāi)得正濃。樹(shù)下、一位老人、躬身坐在矮木凳上、瘦小的一團(tuán)，頭微低、手拿木梳，一下一下梳理著稀疏的白發(fā)；一張?jiān)拘》綆?、幾上一只小木匣、漆面斑駁、顏色是古舊的暗紅，微風(fēng)乍起，花雨紛飛，有幾點(diǎn)粉白落在小方幾上。跟在老韓后面的我們驀地頓步，一瞬屏息。這一方小世界，已定格成一幅老畫(huà)，帶著未褪盡顏色的時(shí)光，讓人不忍打擾。
  “她有些耳背……”老韓解釋、湊近又叫了一聲“伍婆婆”，回頭示意我們進(jìn)來(lái)。
        幾個(gè)人高馬大的男人往里一站，小院立時(shí)顯得局促。老人這才發(fā)現(xiàn)有人來(lái)了，慢慢起身，睜大眼挨個(gè)兒認(rèn)真看我們一巡，眼里有一抹微光暗下去、再暗下去，笑意卻從臉上的褶子里透出來(lái)、嘴里說(shuō)著：“來(lái)了啊……”想來(lái)獨(dú)居日久，少與人說(shuō)話，語(yǔ)音有些沙啞含混。
        我把目光移到旁邊的方幾上，才發(fā)現(xiàn)那只木匣子里鑲著一面鏡子，鏡子是長(zhǎng)方形的，邊緣因涂層脫落呈現(xiàn)出一塊塊不規(guī)則的暗紋，像老人臉上的斑。剛才伍婆婆便是對(duì)著這面老鏡子梳頭。木匣子開(kāi)合的部位被摩挲得很光滑，泛著光澤。伍婆婆合上鏡子，依稀能看見(jiàn)外盒上面除刻的龍鳳呈祥圖案。
        哈里森也注意到了這個(gè)老物件，他舉起相機(jī)想要拍攝，卻忽然停下來(lái)，對(duì)著翻譯說(shuō)了句話，翻譯在挎包里翻了翻、搖搖頭。原來(lái)哈里森一路頻頻拍照，相機(jī)沒(méi)電了，卻忘帶備用電池。哈里森一臉遺憾地看著伍婆婆把老鏡子收進(jìn)屋。
        采訪就在院子里進(jìn)行。老韓跟著伍婆婆一番忙活，院里放了幾條長(zhǎng)木凳，小方幾也收拾干凈，擺上了幾蓋大碗茶、裊裊留著熱氣。
        哈里森提了一大串問(wèn)題，伍婆婆的回答卻不盡如人意，也許是因?yàn)槟昙o(jì)太大了，許多事都記不清，再加上耳背嚴(yán)重，間或說(shuō)上兩句話，也帶著濃重的方言，還要老韓再轉(zhuǎn)述一巡。說(shuō)是采訪她，還不如說(shuō)是采訪老韓，因?yàn)樵S多問(wèn)題都是老韓代為回答的。
  “伍婆婆是童養(yǎng)媳，比李才年還大幾歲呢。她思想特別開(kāi)明，新婚三天后就送丈夫離家出去鬧革命。幾年過(guò)去，李才年杳無(wú)音訊，后來(lái)打聽(tīng)到丈夫的消息，她步行近百里到李才年的駐地團(tuán)聚。分別時(shí)，李才年送她一面鏡子，叮囑她，回去照顧好家，等著他。為了這一句話，老人這一等就是六七十年……”
  “沒(méi)有人告訴您丈夫犧牲的消息嗎？”哈里森繼續(xù)追問(wèn)，翻譯剛譯出這句話，老韓擺手示意，岔開(kāi)了話題。
  伍婆婆一臉平靜、大概從頭至尾她就沒(méi)有弄清我們的來(lái)意。臨走，她拄著一根木杖執(zhí)意送我們出門(mén)，渾濁的眼睛里濕潤(rùn)著。
        回程路上，老韓解釋了哈里森最后的提問(wèn)。他說(shuō)：“伍婆婆一力承擔(dān)著家庭的責(zé)任、農(nóng)閑時(shí)還組織婦女?dāng)U紅支前。后來(lái)有消息說(shuō)、李才年可能在紅崗的一次戰(zhàn)斗中犧牲了。伍婆婆不信，跑遍了紅崗，也沒(méi)有李才年的消息，精神受到刺激，迷糊了一段時(shí)間……后來(lái)，李才年被確認(rèn)了烈士，烈士證在民政局放著沒(méi)敢給她，每年發(fā)的撫恤金，也當(dāng)作是李才年給她寄回來(lái)的錢(qián)。就是這一份希望、支撐了她這么些年……”
        在當(dāng)時(shí)的我看來(lái)、這是一次失敗的采訪。沒(méi)有澎湃的戰(zhàn)事，沒(méi)有摧心的哀泣，那些經(jīng)年累月的困苦孤寂怨嗔不甘，都沉寂在歲月流轉(zhuǎn)中。伍婆婆樹(shù)下平靜梳妝的畫(huà)面，那種將盡未盡之時(shí)的落寞和倔強(qiáng)，我不知道來(lái)自美國(guó)的哈里森，會(huì)不會(huì)懂。
        一年后，哈里森和我聯(lián)系，說(shuō)他的書(shū)馬上就要出版了，想要一張伍婆婆那面老鏡子的照片，拜托我去照一張，寄給他。我告訴他，伍婆婆去世了。哈里森沉默了一下，說(shuō)，鏡子肯定還在伍婆婆家里。哈里森語(yǔ)氣篤定，補(bǔ)充了句感性的話：一人一鏡，在兩個(gè)世界，等待她的愛(ài)人……
        我和老韓又來(lái)到了那個(gè)小山村。那座籬笆墻小院，依然蜷伏在小路盡頭，旁邊添了一座新墳。
        伍婆婆果然沒(méi)有把鏡子帶走。斑駁的老鏡子靜靜地躺在木匣里，似乎所有照耀過(guò)的歲月，都收藏在那一小塊狹窄的光影里，等著那個(gè)人回來(lái)翻閱。
  （有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.當(dāng)一行人來(lái)到伍婆婆的院子里時(shí)，“小院立時(shí)顯得局促”，這句話運(yùn)用擬人的修辭手法寫(xiě)出了伍婆婆面對(duì)眾人不知所措的情態(tài)。
  B.小說(shuō)兩次提到“籬笆墻小院蛇伏在小路盡頭”，前后照應(yīng)，孤清的環(huán)境描寫(xiě)從側(cè)面表現(xiàn)出當(dāng)下革命烈士遺孀不受關(guān)注的現(xiàn)狀。
  C.小說(shuō)巧妙設(shè)置哈里森因相機(jī)沒(méi)電沒(méi)能拍成照片這一情節(jié)，引出了下文他委托“我”去給老鏡子拍照，使得情節(jié)推進(jìn)合情合理。
  D.小說(shuō)通過(guò)老韓之口敘述伍婆婆的曲折的人生經(jīng)歷，從正面表現(xiàn)出伍婆婆的人物個(gè)性，同時(shí)也豐富了小說(shuō)的內(nèi)容。
  （2）文中畫(huà)橫線的句子有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （3）小說(shuō)中的“老鏡子”承載了文中人物哪些情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：2引用：2難度：0.7

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，11分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國(guó)只有10%的人有宗教信仰。在這些人中，女性、中老年人、受教育水平低的被訪者比例偏高。宗教信仰與收入之間①        ，但當(dāng)人們的客觀收入相當(dāng)時(shí)，有宗教信仰的人對(duì)自身經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的主觀評(píng)價(jià)更高，這意味著宗教信仰有助于增強(qiáng)人們對(duì)現(xiàn)狀的滿足感。佛教仍然是我國(guó)最有影響力的宗教，6.75%的被訪者信仰佛教，幾乎是其他所有宗教信仰總和的兩倍；另外，相較于基督教，佛教信仰者的年輕人和高學(xué)歷者比例更高，而文盲和半文盲的比例更低。數(shù)據(jù)顯示，1.9%的人②        ，據(jù)此推算，我國(guó)大概有2600萬(wàn)的基督徒，從信徒規(guī)模來(lái)看，基督教已成為漢人地區(qū)第二大宗教；在局部地區(qū)基督徒的絕對(duì)數(shù)量③         所以我們判斷基督教在我國(guó)已形成“全國(guó)存在、局部聚居”的格局。另外，從信徒的組織化程度、信徒參與宗教活動(dòng)的頻率以及信徒對(duì)宗教信仰重要性的主觀評(píng)價(jià)這三個(gè)指標(biāo)來(lái)看，基督教甚至已經(jīng)超過(guò)佛教。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。
  （2）簡(jiǎn)述本段文字的主要內(nèi)容，不超過(guò)85個(gè)字。
  組卷：0引用：1難度：0.5

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四、寫(xiě)作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
  我的朋友!
  不要任憑文字困苦你；
  文字是人做的，
  人不是文字做的!      冰心的這首小詩(shī)對(duì)青少年讀書(shū)有啟示意義。班級(jí)計(jì)劃舉行讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)分享交流會(huì)，請(qǐng)結(jié)合你對(duì)這首小詩(shī)的感受和思考寫(xiě)一篇發(fā)言稿。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：2難度：0.7

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