2016-2017學(xué)年山東省淄博市高青一中高二（下）開學(xué)語(yǔ)文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、論述類文本閱讀（9分）
-
1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
日前，醞釀了十余年的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影《大魚海棠》上映，首日票房即沖破7000萬(wàn)元人民幣。從上古神話中取材或改編其故事創(chuàng)作國(guó)產(chǎn)影視作品，這不是第一次：此前有電視劇《遠(yuǎn)古的傳說》《女媧傳說之靈珠》，也有最近票房大賣的電影《捉妖記》。
上古神話是指中國(guó)夏朝以前直至遠(yuǎn)古時(shí)期的神話和傳說。這些先民口耳相傳的故事經(jīng)過先秦兩漢作家的記錄和再創(chuàng)作，主要保存在《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《莊子》等傳世典籍中，成為后世文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。
上古神話如何在今天的電影改編中重生？
首先，主創(chuàng)者需找到上古神話與當(dāng)代相呼應(yīng)的精神內(nèi)核，創(chuàng)造出既符合神話精神又與時(shí)代審美相契合的藝術(shù)形象。避免由于自身知識(shí)的缺陷而導(dǎo)致創(chuàng)作時(shí)一葉障目、撿了芝麻丟西瓜?！洞篝~海棠》的形象設(shè)計(jì)鐫刻著中國(guó)傳統(tǒng)文化的紋章：鯤鵬、大椿、鳳凰、祝融、貔貅、嫘祖等神話形象匯聚一堂，其姿態(tài)動(dòng)作抓住了中國(guó)道家文化的氣質(zhì)，其法術(shù)神力抓住了東方美學(xué)中的自然靈韻。影片的人物矛盾設(shè)置意在凸顯家族倫理、敬畏生死、天道有常等傳統(tǒng)倫理價(jià)值與個(gè)體自由、個(gè)性解放等現(xiàn)代價(jià)值觀的碰撞，并最終在人（片中的神即人）與大自然的博弈中獲得新的價(jià)值平衡。遺憾的是，創(chuàng)作者想塑造的形象過多，每一個(gè)都沒能充分展現(xiàn)出自身的個(gè)性特征和文化內(nèi)涵，模糊和弱化了角色的藝術(shù)力量。電影《捉妖記》對(duì)上古神話的化用則較為淺層次，其人物塑造雖取法《山海經(jīng)》中的異人異獸，但角色的行動(dòng)則帶著好萊塢電影的喜劇色彩，沒有傳遞出傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)。
其次，上古神話往往并不具備完整的敘事結(jié)構(gòu)，而講好一個(gè)故事并對(duì)人性有深刻的挖掘與表現(xiàn)，則是影視改編的核心。遺憾的是，在這方面我們做得還不夠。比如《捉妖記》對(duì)妖與人類、妖族內(nèi)部之間的矛盾沖突表現(xiàn)得不夠充分，《大魚海棠》對(duì)主角椿、湫和鯤之間的情感線索鋪展不足，人物動(dòng)機(jī)不合理，故事主題也不夠凝練，比如靈魂交易的情節(jié)設(shè)置在一定程度上消弭了主角為理想不斷反抗乃至自我犧牲的崇高感。英國(guó)的魔幻電影《指環(huán)王》情節(jié)雖有拖沓之處，但做到了敘事上的合情合理，并始終緊扣人性對(duì)抗惡欲，最終實(shí)現(xiàn)自我救贖的主題，這種創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)值得我們學(xué)習(xí)。
改編自上古神話的大銀幕作品，離不開一個(gè)具有代入感的奇觀世界。伴隨電影特效和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)虛構(gòu)形象的寫實(shí)已不是問題，然而容易被忽視的，是從細(xì)節(jié)著手，凸顯傳統(tǒng)文化的美學(xué)價(jià)值，確保影片整體風(fēng)格的統(tǒng)一。上古神話承載了華夏祖先對(duì)世界最初的認(rèn)識(shí)和奇譎瑰麗的想象，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神故地。讓上古神話在當(dāng)代電影中重生，既是對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也是對(duì)當(dāng)代大眾文化的豐富與提升。
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．在十余年的準(zhǔn)備工作之后，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影《大魚海棠》幾天以前上映，首日的票房即大有斬獲，沖破7000萬(wàn)元人民幣。
B．上古神話多保存在《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《莊子》等傳世典籍中，經(jīng)今天的電影、電視劇的改編才得以重生。
C．從上古神話中取材或改編其故事創(chuàng)作國(guó)產(chǎn)影視作品，電視劇《遠(yuǎn)古的傳說》《女媧傳說之靈珠》、電影《捉妖記》比《大魚海棠》更早。
D．中國(guó)夏朝以前直至遠(yuǎn)古時(shí)期的神話和傳說，經(jīng)先民口耳相傳、先秦兩漢作家的記錄和再創(chuàng)作，得以保存。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．《大魚海棠》的形象設(shè)計(jì)帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化的印記，眾多的神話形象表現(xiàn)出中國(guó)道家文化的氣質(zhì)及東方美學(xué)中的自然靈韻。
B．《大魚海棠》塑造的多個(gè)形象均未能充分展現(xiàn)出自身的個(gè)性特征和文化內(nèi)涵，《捉妖記》也未能傳遞出傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)。
C．《大魚海棠》的線索、人物、主題、情節(jié)及《捉妖記》的矛盾沖突表現(xiàn)方面尚有不足，而《指環(huán)王》的敘事、扣題值得學(xué)習(xí)。
D．《大魚海棠》的人物矛盾的設(shè)置凸顯了某些傳統(tǒng)倫理價(jià)值與個(gè)體自由、個(gè)性解放等現(xiàn)代價(jià)值觀的碰撞。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．讓上古神話在當(dāng)代電影中重生，既可以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)文化，也可以豐富與提升當(dāng)代大眾文化。
B．從國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影《大魚海棠》票房和《捉妖記》大賣看，從上古神話中取材或改編其故事進(jìn)行電影創(chuàng)作。同樣可以吸引現(xiàn)代觀眾。
C．以上古神話為藝術(shù)創(chuàng)作源泉，電影創(chuàng)作者要做足功課，創(chuàng)造與神話精神相符并與時(shí)代審美相契的藝術(shù)形象。
D．改編上古神話題材的電影作品，核心是講好一個(gè)故事，對(duì)人性有深刻的挖掘與表現(xiàn)，以細(xì)節(jié)凸顯傳統(tǒng)文化美學(xué)價(jià)值，讓作品風(fēng)格統(tǒng)一。組卷：8引用：1難度：0.9 -
2．閱讀下面的文章（論述類），回答下列各題。
與現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”不同，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層機(jī)構(gòu)是一種 “差序格局”。在差序格局下，每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。這就像把一塊石頭扔進(jìn)湖水里，以這個(gè)石頭為中心點(diǎn)，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠(yuǎn)近還可以標(biāo)示社會(huì)關(guān)系的親疏。
社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別，引起了不同的道德觀念。在西洋，對(duì)宗教的虔誠(chéng)和信賴，不但是他們道德觀念的來源，而且是支持行為規(guī)范的力量。象征著團(tuán)體的“神”有兩個(gè)觀念：一是每個(gè)人個(gè)人在生前的平 等，一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。因而每個(gè)團(tuán)體分子和團(tuán)體的關(guān)系是相等的，團(tuán)體不能為任何個(gè)人所私有。人對(duì)人得互相尊重權(quán)利，團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利，防止“團(tuán)體代理人”亂用權(quán)力，于是他們有了憲法、國(guó)會(huì)。憲法觀念是和信陽(yáng)公務(wù)觀念相配合的。國(guó)家可以要求人民的服務(wù)，但是國(guó)家也得保證不侵害人民的權(quán)利，在公道和愛護(hù)的范圍內(nèi)行使權(quán)利。
恰恰相反，在差序格局中，道德體系的出發(fā)點(diǎn)是 “克己復(fù)禮”、“壹是皆以修身為本”。 我們沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，與此不無(wú)關(guān)系。因?yàn)閺募合蛲馔埔詷?gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從己推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬，親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌?！靶┮舱撸錇槿酥練e?！毙Яβ肪€圖為是朋友，相配的是中信。孔子曾總結(jié)： “弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”。
然而，連孔子都很難在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來。因?yàn)樵谏鐣?huì)形態(tài)中，綜合私人關(guān)系的團(tuán)體缺乏具體性，只有一個(gè)廣被的“天下歸仁“的天下，這個(gè)和“天下’相配的“仁”也不能比“天下”觀念更為清晰。所以凡事要具體說明“仁”時(shí)，還得回到 “孝悌忠信”那一類的道德要素。這樣等于要說明”天下”時(shí)，還得回到”父子、昆弟、朋友”這些具體的倫常關(guān)系。
不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中，沒有一個(gè)像基督教里那種“愛”的觀念--不分差序的兼愛； 而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在信仰團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而在中國(guó)傳統(tǒng)中是沒有的。另外團(tuán)體格局的社會(huì)里，在同一團(tuán)體的人“兼善”的， 就是”相同”的。而儒家最反對(duì)那一套，如孟子曾說：“服務(wù)之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也?！?nbsp; 一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系達(dá)成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里，不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，與現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”不同，這種差別引起了不同的道德觀念。
B．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一個(gè)每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，就像是石頭扔進(jìn)湖水里可以標(biāo)示社會(huì)關(guān)系的親疏。
C．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局中，“克己”“修身”是道德體系的出發(fā)點(diǎn)，最基本的社會(huì)關(guān)系是親屬關(guān)系。
D．在現(xiàn)代西洋的團(tuán)體格局中，團(tuán)體內(nèi)，人人平等，個(gè)人不能侵犯他人的權(quán)利，而團(tuán)體也必須保障個(gè)人的權(quán)利。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)沒有產(chǎn)生像西洋一樣的團(tuán)體格局，是因?yàn)楸舜说牡赖掠^念不同，信仰對(duì)“神”的信賴與膜拜，造就了其獨(dú)特的憲法觀念與公民觀念。
B．差序格局在形成過程中有各種路線，可是由于綜合私人關(guān)系的“團(tuán)體”缺乏具體性，所以連孔子也無(wú)法具體指出一個(gè)籠罩性的道德觀念。
C．西洋的宗教觀念和憲法觀念，都與團(tuán)體格局的道德體系緊密管相關(guān)，兩者都突出體現(xiàn)了團(tuán)體內(nèi)每個(gè)個(gè)體和團(tuán)體的關(guān)系相等的原則。
D．在一個(gè)差序格局的社會(huì)，各種道德要素都與私人關(guān)系有關(guān)，在傳統(tǒng)的道德里，很難有適合于整個(gè)社會(huì)的籠罩性的道德觀念。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是從己向外推出去的，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，由此形成的道德觀念也是與自我密切相關(guān)的。
B．孔子多次提及“仁”卻難以說明“仁”的普遍 性含義，主要是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的差序格局中缺乏一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念。
C．雖然我們的傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中缺乏部分差序的兼愛，但是講究“孝悌忠信”在這一點(diǎn)上，我們還是可以清楚地看到一個(gè)超乎個(gè)人利害關(guān)系的社會(huì)義務(wù)。
D．孟子反對(duì)“兼善”，是因?yàn)樗J(rèn)為“比而同之”違反了儒家的差序人倫，個(gè)體任何行為的選擇都應(yīng)該根據(jù)他人與自己關(guān)系的親疏而有所不同。組卷：10引用：2難度：0.9
三、語(yǔ)言運(yùn)用（每題3分）
-
3．下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全都正確的一項(xiàng)是（ ?。?br />①莊子和陶淵明就是這么一類人物，他們獨(dú)與天地精神之往來的簡(jiǎn)樸純正，讓多少渺小的人難以望其項(xiàng)背。
②近日，我省多地區(qū)遭受暴雨襲擊，天氣陰晴不定，本是晴空萬(wàn)里，剎時(shí)間電光石火，雷雨交加，使人猝不及防。
③互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，社會(huì)快速發(fā)展，創(chuàng)客倍出，越是在這種時(shí)候，我們?cè)揭?bdo class="mathjye-underpoint2">登高自卑，腳踏實(shí)地。
④如今，大多數(shù)家長(zhǎng)對(duì)孩子百般呵護(hù)，孩子犯了錯(cuò)，他們也是睜一眼閉一眼，這種犯而不校的態(tài)度，必將為孩子的成長(zhǎng)埋下隱患。
⑤在旅游景區(qū)，我們司空見慣了游人隨地亂丟垃圾，隨處刻字題詞，隨意給野生動(dòng)物喂食等不文的行為。
⑥中國(guó)海軍在南海舉行的軍演，展示出新時(shí)期中國(guó)軍人保家衛(wèi)國(guó)的勇氣和決心，即使馬革裹尸，也要捍衛(wèi)主權(quán)。組卷：103引用：9難度：0.9 -
4．下列各句中，沒有語(yǔ)病的一句是（ ?。?/h2>
組卷：14引用：7難度：0.7
三、語(yǔ)言文字運(yùn)用
-
12．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
①，但愛好做飯的文人卻并不常見。因?yàn)槊献诱f過“君子遠(yuǎn)庖廚”，品鑒美食是件風(fēng)雅事，②。蘇軾偏不在乎，它不僅愛好美食，還極愛下廚房，③，做出許多流傳至今的名菜。諸如“東坡魚”“東坡肘子”“東坡羹”“東坡豆腐”等，這些名菜和他流傳至今的詩(shī)詞文章一樣“膾炙人口”，其中最著名的，要屬“東坡肉”。組卷：36引用：133難度：0.3 -
13．《世界衛(wèi)生組織煙草控制框架公約》在我國(guó)已經(jīng)生效多年了，但目前仍存在煙草企業(yè)不積極履行公約相關(guān)內(nèi)容的行為。北京市消費(fèi)者協(xié)會(huì)昨日發(fā)布了“在知道吸煙會(huì)引發(fā)多種疾病的前提下，是否還會(huì)吸煙”的調(diào)查數(shù)據(jù)。請(qǐng)把下面的圖表寫成一段話，并對(duì)煙民和煙草企業(yè)提出合理建議。要求：表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，表述圖表內(nèi)容不超過70字，建議不超過30字。組卷：25引用：35難度：0.3