2021-2022學(xué)年遼寧省鞍山市普通高中高一（上）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  材料一：
        當(dāng)我們把傳統(tǒng)民間藝術(shù)與偉大的經(jīng)典作品比較時(shí)，兩者藝術(shù)美感的差異往往表現(xiàn)得非常明顯：前者常見(jiàn)的單調(diào)重復(fù)和即興隨意的形式，與后者的個(gè)性鮮明、精致完美形成強(qiáng)烈對(duì)比，令人很容易把前者理解為是后者的早期不完美形態(tài)。然而這兩類(lèi)藝術(shù)具有不同的審美趣味背景，并非只是簡(jiǎn)單的高低之分。
        藝術(shù)的經(jīng)典化是不斷追求完美和杰出的過(guò)程，因此經(jīng)典美學(xué)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的引導(dǎo)突出表現(xiàn)為對(duì)完美、個(gè)性和創(chuàng)造性的追求方面。民間藝術(shù)最普遍的特點(diǎn)是程式化和即興性，程式化意味著缺少創(chuàng)造性，即興性則似乎證明這種藝術(shù)活動(dòng)缺乏完美的標(biāo)準(zhǔn)。許多公眾藝術(shù)活動(dòng)如曲藝、民歌等，也都普遍具有程式化特點(diǎn)。上溯到《詩(shī)經(jīng)》和其他古代歌謠，更容易發(fā)現(xiàn)大量重復(fù)雜沓的選句、套語(yǔ)、襯詞和固定格式。
        程式化塑造了觀眾對(duì)群體傳統(tǒng)的認(rèn)同，也塑造了表演者與觀眾之間的默契。從經(jīng)典美學(xué)的觀念看來(lái)，程式化可能意味著缺乏個(gè)性和創(chuàng)造性的呆板僵化藝術(shù)，但這其實(shí)是一種誤解。程式化提供了表演者和觀眾共享的期待視野和藝術(shù)結(jié)構(gòu)，但在具體表演中并非完全按照固定模式進(jìn)行，而是由表演者在程式的框架中即興發(fā)揮，如隨意插入的插科打評(píng)、信口開(kāi)河的自由渲染表現(xiàn)等，制造出令觀眾驚訝的現(xiàn)場(chǎng)效果。
        隨著非遺保護(hù)觀念的興起，傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承越來(lái)越受到關(guān)注，但問(wèn)題也隨之而來(lái)。對(duì)于傳統(tǒng)審美認(rèn)同的傳承保護(hù)，最根本的問(wèn)題就在于這種活態(tài)審美活動(dòng)得以傳承的生態(tài)依據(jù)在哪兒？從傳統(tǒng)民間中生長(zhǎng)起來(lái)的藝術(shù)趣味在當(dāng)代全球化的環(huán)境中能否生存？以一般意義上的文化生態(tài)學(xué)觀念來(lái)看，文化活動(dòng)離開(kāi)了特定的生態(tài)環(huán)境，其生存發(fā)展是難以持續(xù)的。按照這個(gè)道理，在全球化和數(shù)字時(shí)代的當(dāng)代文化環(huán)境中，鄉(xiāng)民社會(huì)的審美文化“小傳統(tǒng)”似乎難以傳承延續(xù)下去。
        但這樣理解文化生態(tài)其實(shí)是不全面的。關(guān)于當(dāng)代文化形態(tài)的整體描述實(shí)際上只是對(duì)處于主導(dǎo)地位的文化形態(tài)所做的描述。文化生態(tài)的真正含義是對(duì)于文化的多元性、復(fù)雜性和混生互動(dòng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。在宏觀文化環(huán)境的內(nèi)部存在著不同歷史、空間和族群特征的多種文化形態(tài)，每種文化形態(tài)都有自己發(fā)生發(fā)展和繁衍的特殊生態(tài)條件。在這里我們可以參考生態(tài)學(xué)的一個(gè)特殊概念“生態(tài)壁龕”。所謂“生態(tài)壁龕”在生態(tài)學(xué)上是指與特定生物的生存繁衍具有最直接關(guān)系的環(huán)境條件。英國(guó)藝術(shù)史學(xué)者貢布里希在文化生態(tài)學(xué)研究中從生態(tài)壁龕引申出“藝術(shù)生態(tài)壁龕”概念，用以指與藝術(shù)形態(tài)生成條件關(guān)系密切的文化環(huán)境?！八囆g(shù)生態(tài)壁龕”的概念可以幫助解釋一些復(fù)雜的文化生態(tài)現(xiàn)象。比如許多地區(qū)、民族都有的山歌，本來(lái)是鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，隨著城市化的進(jìn)程，鄉(xiāng)土文化空間逐漸萎縮消失，山歌的生態(tài)環(huán)境似乎也要隨之而消失，山歌的消亡便成為文化生態(tài)變化的必然結(jié)果?？蓪?shí)際上有些山歌在城市化的文化環(huán)境中仍然生存著。
        當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)正在從20世紀(jì)90年代以來(lái)的大都市化轉(zhuǎn)向新型城鎮(zhèn)化，這一發(fā)展轉(zhuǎn)型的重要內(nèi)涵是從工業(yè)文明以來(lái)以經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)為標(biāo)志的現(xiàn)代化發(fā)展轉(zhuǎn)向后增長(zhǎng)時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)。構(gòu)建所謂“望得見(jiàn)青山，看得見(jiàn)綠水，記得住鄉(xiāng)愁”的生態(tài)文明不僅需要自然生態(tài)的保護(hù)，更重要的是整個(gè)文化生態(tài)的建設(shè)。非遺的文化生態(tài)壁龕保育與建設(shè)正是重構(gòu)整個(gè)文化生態(tài)的重要內(nèi)容。
  （選自高小康《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美學(xué)研究：公眾參與的一種維度》，有刪改）材料二：
        1979年，長(zhǎng)篇評(píng)書(shū)《岳飛傳》在全國(guó)近百家電臺(tái)播出，風(fēng)靡全國(guó)。我說(shuō)的是北京評(píng)書(shū)，沒(méi)有方言障礙，當(dāng)時(shí)幾乎走遍全國(guó)，因而得了個(gè)綽號(hào)——“全國(guó)糧票”。
  《岳飛傳》創(chuàng)作過(guò)程并非一帆風(fēng)順，原著《精忠說(shuō)岳》局限性比較大，必須進(jìn)行刪改增補(bǔ)，其中最難的就是查找資料。但我沒(méi)有感覺(jué)辛苦，相反，心里總有一股昂揚(yáng)向上的拼勁兒。那段時(shí)間我每天晚上前半夜創(chuàng)作，后半夜把先生叫起來(lái)幫忙修改，五六點(diǎn)鐘起床背誦幾遍再去電臺(tái)錄音，大概要錄四五個(gè)小時(shí)。好評(píng)書(shū)要字斟句酌、反復(fù)修改，有時(shí)候?qū)ψ髌凡粷M意，我氣得撕了重寫(xiě)。其實(shí)各行各業(yè)都一樣，要想取得成績(jī)絕非一日之功，必須傾注心血。
        用評(píng)書(shū)方式講述岳飛故事，人們也會(huì)在潛移默化中受到愛(ài)國(guó)主義精神熏陶。對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，歷史就是由一個(gè)個(gè)故事構(gòu)成，這些故事是中華文化的瑰寶。岳飛精忠報(bào)國(guó)、孝敬父母、和睦鄰里，他的精神放在現(xiàn)代社會(huì)依然值得提倡——無(wú)論是“小家”還是“大家”，如果人人都能有岳飛精神，我們的社會(huì)就能安定和諧。
        2007年評(píng)選全國(guó)道德模范，有同志提議將道德模范故事改編成評(píng)書(shū)，于是我和先生一起改編了百余集評(píng)書(shū)。道德模范的故事與我秉持的通過(guò)評(píng)書(shū)宣傳正能量理念是一致的，把“尊師重教”“尊老愛(ài)幼”等優(yōu)良傳統(tǒng)用生動(dòng)形象的語(yǔ)言和充滿趣味的故事講述出來(lái)，是當(dāng)代評(píng)書(shū)人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。表演過(guò)程中，我也受到道德模范精神感召，決心以他們?yōu)榭?。從?0年，我走向老山前線、管教所，走進(jìn)田間村莊、工廠礦山、社區(qū)街道，九到河南，十入山東，還創(chuàng)辦“千山書(shū)薈”，開(kāi)設(shè)“劉蘭芳大講堂”“百姓書(shū)場(chǎng)”“胡同評(píng)書(shū)講堂”等等，努力踐行深入生活、扎根人民、為百姓服務(wù)這一原則。
        文藝的百花園姹紫嫣紅，評(píng)書(shū)熱度已不能與曾經(jīng)同日而語(yǔ)。但隨著媒介發(fā)展，在網(wǎng)上聽(tīng)評(píng)書(shū)的人日益增多，我的《岳飛傳》在網(wǎng)上收聽(tīng)量已經(jīng)破了1億；另外，我了解到現(xiàn)在有許多家長(zhǎng)也樂(lè)意給孩子聽(tīng)評(píng)書(shū)，這樣既能讓他們放下手機(jī)，又能通過(guò)評(píng)書(shū)里講的故事陶冶性情。這都鼓勵(lì)我們要更好地把評(píng)書(shū)藝術(shù)傳承下去，把這一門(mén)古老的民間藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。要說(shuō)好書(shū)、說(shuō)好英雄人物，無(wú)論是歷史的還是現(xiàn)代的，我希望把他們的精神貫穿在節(jié)目里，寓教于樂(lè)，使聽(tīng)書(shū)者在笑聲中獲得啟迪與思考。
  （選自人民網(wǎng)《訪評(píng)書(shū)表演藝術(shù)家劉蘭芳：講好故事，啟迪人生》，有刪改）
  （1）根據(jù)材料一，下列對(duì)“傳統(tǒng)民間藝術(shù)”的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.由于審美形式單一，從審美趣味上講，傳統(tǒng)民間藝術(shù)比不上偉大的經(jīng)典作品精致和完善。
  B.傳統(tǒng)民間藝術(shù)相對(duì)來(lái)說(shuō)隨意性較強(qiáng)，沒(méi)有不斷追求美的價(jià)值訴求，表演的標(biāo)準(zhǔn)也不明確。
  C.許多民間藝術(shù)具有程式化特點(diǎn)，但卻能契合觀眾審美需求，也能培育出群體的審美認(rèn)同。
  D.當(dāng)下文化生態(tài)背景下，傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨生存挑戰(zhàn)，難以傳承延續(xù)，文化生態(tài)建設(shè)困難。
  （2）下列關(guān)于材料一論證方面的分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章列舉民間藝術(shù)在具體表演中運(yùn)用的表現(xiàn)手段，主要不是為證明它對(duì)表演效果的作用。
  B.從文章末尾可看出，非遺文化生態(tài)保護(hù)和建設(shè)是當(dāng)今整個(gè)文化生態(tài)建設(shè)的重要組成部分。
  C.“揚(yáng)州評(píng)話世家傳人王少堂的《武松》十回、《宋江》十回等“王派水滸”，由于一代代口頭傳習(xí)和即興表演而保持著活態(tài)傳承特征?！薄m合做文章論據(jù)
  D.“評(píng)彈被搬入大都市時(shí)尚酒吧，配以電子樂(lè)器，以古老的說(shuō)唱方式，唱出切合現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，讓人們重新愛(ài)上這種古老的民間藝術(shù)形式?！薄m合做文章論據(jù)。
  （3）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.人們對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的認(rèn)知易于受到主導(dǎo)文化形態(tài)的影響，從而不可避免地產(chǎn)生差異。
  B.新型城鎮(zhèn)化趨勢(shì)下，從傳統(tǒng)民間生長(zhǎng)出來(lái)的活態(tài)審美活動(dòng)有望得到較好地傳承和保護(hù)。
  C.“藝術(shù)生態(tài)壁龕”理論破解了傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當(dāng)今文化生態(tài)下為何還能蓬勃生長(zhǎng)的難題
  D.劉蘭芳藝術(shù)實(shí)踐說(shuō)明傳統(tǒng)民間藝術(shù)具有廣泛群眾基礎(chǔ)，也可佐證“藝術(shù)生態(tài)壁龕”理論。
  （3）請(qǐng)指出材料一所用的論證方法并簡(jiǎn)要分析。
  （4）請(qǐng)根據(jù)下面設(shè)定的情境作答。
        在“家鄉(xiāng)文化生活”調(diào)查中，小駿了解到，素有“評(píng)書(shū)之鄉(xiāng)”美譽(yù)的鞍山，曾涌現(xiàn)出單田芳、劉蘭芳這樣的評(píng)書(shū)藝術(shù)大師，而近年來(lái)，評(píng)書(shū)藝術(shù)卻陷入了后繼乏人的窘境。于是，小駿產(chǎn)生了將來(lái)投身弘揚(yáng)優(yōu)秀評(píng)書(shū)藝術(shù)事業(yè)的想法。
        對(duì)此，同學(xué)們形成了支持與反對(duì)的兩派。反對(duì)方認(rèn)為：評(píng)書(shū)是一種行將沒(méi)落的民間藝術(shù)，在文化事業(yè)日新月異的今天，越來(lái)越難以適應(yīng)大眾日益提高的欣賞水平，也跟不上不斷提升的時(shí)代價(jià)值要求，最終會(huì)因喪失生存空間而消亡。所以小駿的選擇沒(méi)有前途。
        作為支持小駿的一方，請(qǐng)你根據(jù)對(duì)兩則材料的認(rèn)知，列出幾條發(fā)言要點(diǎn)，反駁對(duì)手，說(shuō)出支持的理由。
  組卷：8引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  文本一：
  與周瑜相遇
  遲子建      一個(gè)司空見(jiàn)慣、平淡無(wú)奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見(jiàn)到了周瑜。那個(gè)縱馬馳騁、英氣逼人的三國(guó)時(shí)的周瑜。
        因?yàn)樵律芎?，又是在曠野上，空氣的透明度很高，所以即使是夜晚，我還是一眼認(rèn)出了他。當(dāng)時(shí)我穿著一件白色的睡袍，烏發(fā)披垂，赤著并不秀氣的雙足，正漫無(wú)目的地行走在河岸上。涼而濕的水氣朝我襲來(lái)，我不知怎的聞到了一股燒艾草的氣息，接著是鼓角相聞，我便離開(kāi)河岸，尋著艾草的味兒和凜凜的鼓角聲而去，結(jié)果我見(jiàn)到了一片荒涼曠野，那里的帳篷像蘑菇一樣四處皆是，帳篷前篝火點(diǎn)點(diǎn)，軍馬安閑地垂頭吃著夜草，隱隱的鼾聲在大地上沉浮。就在這種時(shí)刻，我見(jiàn)到了獨(dú)自立在曠野上的周瑜。
        我沒(méi)有小喬的美貌，周瑜能注意到我，完全是因?yàn)樵谶@曠野上，只有兩個(gè)人睜著眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的兩個(gè)人，一個(gè)是我，一個(gè)就是周瑜了。
        因?yàn)橐?jiàn)到了我最想見(jiàn)到的一個(gè)男性，所以那一瞬間我說(shuō)不出話來(lái)，我見(jiàn)到親密的人時(shí)往往都是那個(gè)表情。
  周瑜身披鎧甲，劍眉如飛，雙目炯炯，一股逼人的英氣令我顫抖不已。
  “戰(zhàn)事還未起來(lái)，你為何而發(fā)抖？”周瑜說(shuō)。
        我想告訴他，他的英氣令我發(fā)抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我發(fā)抖，可我說(shuō)不出話來(lái)。
        我不知道又有什么戰(zhàn)事要發(fā)生。這么大規(guī)模的安營(yíng)扎寨，這么使周瑜徹夜難眠的戰(zhàn)事，一定非同一般。短兵相接，戰(zhàn)前被擦得雪亮的軍刀都會(huì)沾有血跡。只有刀染了血跡，戰(zhàn)爭(zhēng)才算結(jié)束。多少人的血淤積在刀上，又有多少把這樣的刀被遺棄在黃土里，生起厚厚的繡來(lái)。
        周瑜并沒(méi)有在意我的發(fā)抖，而是將一把艾草丟進(jìn)篝火里，我便明白了艾草味的由來(lái)?？墒窍惹八劦墓慕锹暷兀?br />      周瑜轉(zhuǎn)身走向帳篷時(shí)我見(jiàn)到了支在地上的一面鼓，號(hào)角則攔在帳篷上。他拿起鼓槌，抑揚(yáng)頓挫地敲了起來(lái)，然后又吹起了號(hào)角。他陶醉著：為這戰(zhàn)爭(zhēng)之音而沉迷，他身上的鎧甲閃閃發(fā)光。
        我說(shuō)：“這鼓角聲令我心煩?！?br />      周瑜笑了起來(lái)，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和號(hào)角，朝我走來(lái)。他說(shuō)：“什么聲音不令你心煩?！?br />      我說(shuō)：“流水聲、鳥(niǎo)聲、孩子的吵鬧聲、女人的洗衣聲、男人的飲酒聲。”
        周瑜又一次笑了起來(lái)。我見(jiàn)月光照亮了他的牙齒。
        我說(shuō)：“我還不喜歡你身披的鎧甲，你穿布衣會(huì)更英俊?！?br />      周瑜說(shuō)：“我不披鎧甲，怎有英雄氣概？”
        我說(shuō)：“你不披鎧甲，才是真正的英雄?！?br />      我們不再對(duì)話了。月亮緩緩西行，篝火微明，艾草味由濃而淡，晚風(fēng)將帳篷前的軍旗刮得飄揚(yáng)起來(lái)。我坐在曠野上，周瑜也盤(pán)腿而坐。
        我們相對(duì)著。
        他說(shuō)：“你來(lái)自何方？為何在我出征前出現(xiàn)？”
        我說(shuō)：“我是一個(gè)村婦，我收割完蘆葦后到河岸散步，聞到艾草和鼓角的氣息，才來(lái)到這里，沒(méi)想到與你相遇。”
  “你不希望與我相遇？”
  “與你相遇，是我最大的心愿?！蔽艺f(shuō)。
  “難道你不愿意與諸孔明相遇？”
  “不?！蔽艺f(shuō)，“諸葛孔明是神，我不與神交往，我只與人交往?！?br />“你說(shuō)諸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄氣短。”周瑜激動(dòng)了。
  “英雄氣短有何不好？”我說(shuō)，“我喜歡氣短的英雄，我不喜歡永遠(yuǎn)不倒的神。英雄就該倒下?！?br />      周瑜不再發(fā)笑了，他又將一把艾草丟進(jìn)篝火里。我見(jiàn)月亮微微泛白，奶乳般的光澤使曠野顯得格外柔和安詳。
        我說(shuō)：“我該回去了，天快明了，該回去奶孩子了，豬和雞也需要喂食了?！?br />      周瑜動(dòng)也不動(dòng)，他看著我。
        我站了起來(lái)，重復(fù)了一遍剛才說(shuō)過(guò)的話，然后慢慢轉(zhuǎn)身，戀戀不舍地離開(kāi)周瑜。走前打著哆嗦，我在離開(kāi)親密的人時(shí)會(huì)有這種舉動(dòng)。
        我走了很久，不敢回頭，我怕再看見(jiàn)月光下周瑜的影子?？熳叩胶影兜臅r(shí)候，卻不住還是回了一下頭，我突然發(fā)現(xiàn)周瑜不再身披鎧甲，他穿著一件白粗布的長(zhǎng)袍，他將一把寒光閃爍的刀插在曠野上，刀刃上跳躍著銀白的月光。戰(zhàn)馬仍然安閑地吃著夜草，不再有鼓角聲，只有淡淡的艾草味飄來(lái)。一個(gè)存活了無(wú)數(shù)世紀(jì)的最令我傾心的人的影子就這樣烙印在我的記憶深處。
        我想抓住他的手，無(wú)奈那距離太遙遠(yuǎn)了，我抓到的只是曠野上拂動(dòng)的風(fēng)。
        一個(gè)司空見(jiàn)慣、平淡無(wú)奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見(jiàn)到了周瑜。那片蘆葦已被我淚水打濕。
  （選自《中國(guó)當(dāng)代小小說(shuō)精品庫(kù)》）文本二：
        2020年12月，第五屆林斤瀾短篇小說(shuō)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮在溫州舉行。遲子建獲“杰出短篇小說(shuō)作家獎(jiǎng)”。評(píng)委會(huì)認(rèn)為：遲子建的短篇小說(shuō)，始終帶有濃厚的地域色彩與突出的個(gè)人風(fēng)格。自然景觀與社會(huì)景象的相勾連，生物靈性與各色人性的相貫通，使得她的小說(shuō)，地氣與元?dú)庀嗟靡嬲茫`氣與生氣融為一體，從而使小角度的故事總是蘊(yùn)含著深邃與豐沛；小人物的悲歡總是攜帶著希冀與溫暖。以地域文化為基點(diǎn)，以底層生存為焦點(diǎn)，努力營(yíng)造短篇小說(shuō)的詩(shī)意美學(xué)，使遲子建具有了清晰俊朗的辨識(shí)度，更使地具有了卓爾不群的重要性。
  （摘編自《澎湃新聞》）
  （1）下列對(duì)小說(shuō)內(nèi)容的理解，分析不正確的一項(xiàng)

   

  
  A.小說(shuō)前后“我顫抖不已”和“我打著哆嗦”這兩處動(dòng)作描寫(xiě)，表明了“我”對(duì)周瑜的傾心和不舍。
  B.“流水聲、鳥(niǎo)聲、孩子的吵鬧聲”“布衣”代表和平寧?kù)o的生活，“鼓角聲”“鎧甲”代表戰(zhàn)爭(zhēng)。
  C.文中“我”和周瑜的交談內(nèi)容在變化，“我”的感情在變化，可周瑜對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度卻沒(méi)有變化。
  D.文中的“我”認(rèn)為真正的英雄并非在戰(zhàn)場(chǎng)、在血腥的搏殺里，脫下鎧甲的和平守衛(wèi)者更是大英雄。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的理解與鑒賞，分析不正確的一項(xiàng)

   

  
  A.小說(shuō)第二段中環(huán)境描寫(xiě)突出了夢(mèng)境的素雅、安靜、荒涼、開(kāi)闊等特點(diǎn)，渲染了戰(zhàn)前緊張激烈的氛圍，為周瑜的出場(chǎng)做了鋪墊。
  B.小說(shuō)多次寫(xiě)到“燒艾草”這一細(xì)節(jié)，營(yíng)造“我”和周瑜相見(jiàn)的氛圍，推動(dòng)故事的發(fā)展；“艾”與“愛(ài)”諧音，象征友愛(ài)和睦。
  C.第一人稱適合直接表達(dá)人物情感，便于拉近作者和讀者的距離。本文第一人稱的使用，將村婦內(nèi)心世界的變化描寫(xiě)得淋漓盡致。
  D.小說(shuō)采用夢(mèng)境方式穿越歷史時(shí)空，通過(guò)類(lèi)似寓言的方式寄寓人生道理，以女性的視角看待英雄人物，表達(dá)了珍愛(ài)和平這一主題。
  （3）文中“我”和周瑜之間存在多處對(duì)比，請(qǐng)指出并結(jié)合文本分析。
  （4）文本二中說(shuō)遲子建的短篇小說(shuō)“努力營(yíng)造短篇小說(shuō)的詩(shī)意美學(xué)”，《與周瑜相遇》中哪些方面體現(xiàn)了這種“詩(shī)意美學(xué)”？請(qǐng)結(jié)合文本分析。
  組卷：17引用：8難度：0.4

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成后面的小題。
        今天，無(wú)論我們生活在麥田還是摩天大樓之間，烏鴉都是一個(gè)更能引起共鳴的象征：①         。根據(jù)一項(xiàng)研究，科學(xué)家已經(jīng)破譯出短嘴鴉的23種不同叫聲。智力的另一個(gè)標(biāo)志是復(fù)雜的社會(huì)生活。烏鴉社會(huì)的基本單位是數(shù)代同堂的大家庭，至少以一對(duì)繁殖期的烏鴉為中心。因此，古埃及人認(rèn)為烏鴉是家庭和諧的典范。
        在20世紀(jì)以前，全球人類(lèi)社會(huì)絕大多數(shù)屬于農(nóng)村，人們時(shí)常會(huì)看到烏鴉啄食動(dòng)物尸體。吃腐肉導(dǎo)致烏鴉在世界各地的文化中與死亡密切相關(guān)。因此，許多地方的傳說(shuō)都使它們成為生者的導(dǎo)師和死者的向?qū)А?br />      從中國(guó)人到平原印第安人的各種文化中，②         一個(gè)很好的例子就是有時(shí)被稱為“數(shù)烏鴉”的做法，看到鴉科鳥(niǎo)類(lèi)從頭頂飛過(guò)時(shí)計(jì)數(shù)，將看到的烏鴉數(shù)量與命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
  （2）請(qǐng)用包含因果關(guān)系的長(zhǎng)單句概括文段大意，不超過(guò)40個(gè)字。
  組卷：6引用：3難度：0.7

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四、寫(xiě)作

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
        2021年12月9日，航天員王亞平在“天宮課堂”第一課中做了一個(gè)浮力消失的實(shí)驗(yàn)。在太空中，乒乓球并沒(méi)有像在地面一樣浮在水面，而是停留在了水中。王亞平介紹，這是因?yàn)楦×κ请S重力產(chǎn)生的，在太空失重環(huán)境下浮力幾乎消失，所以乒乓球不能像在地面一樣浮起來(lái)。
        是的，沒(méi)有了向下的重力，也就失去了向上的浮力，這既是一個(gè)物理原理，也同時(shí)飽含了社會(huì)、人生的哲理，對(duì)此，你有怎樣的思考和感悟？
        要求：選好角度，自定立意，自選文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：16引用：3難度：0.4

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