2023年河北省部分學(xué)校高考語文一模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        共同富裕是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕。這就意味著所有人或每一個人的富裕訴求都應(yīng)得到尊重。因此，共同富裕也就意味著關(guān)切了每一個人作為人而擁有的人格尊嚴(yán)，讓每一個人都能體面、優(yōu)雅地生活。
        共同富裕首先意味著尊重每一個人的物質(zhì)生活富裕訴求。亞里士多德認(rèn)為，雖然人們的整個生活以卓越品質(zhì)和才智為前提，但同時“外部商品”如耕地、住房、衣服和家具等物質(zhì)利益也必不可少。人們之所以追求物質(zhì)生活富裕，是因為每個人都具有作為種或類屬的共同性、相似性，都是構(gòu)成社會有機體的一分子，都具有維持自己生命存在的利益需求；追求物質(zhì)生活富裕之所以值得尊重，是因為每個人都具有自己作為人而存在的獨立人格和尊嚴(yán)，也都對社會做出了貢獻(xiàn)，所以每個人都應(yīng)該得到他人和社會的價值關(guān)切。
        共同富裕也意味著尊重每一個人的精神生活富裕訴求。個體的人不僅是物質(zhì)性存在，也是精神性存在，因而物質(zhì)生活富裕只是實現(xiàn)個體尊嚴(yán)的必要條件。作為精神性存在，人還有精神利益。精神利益的第一種體現(xiàn)是自由，自由自主能力是人之所以為人的本質(zhì)性特征；第二種體現(xiàn)是道德，道德是人出于自由而自行設(shè)定、自覺遵守的行為規(guī)則，是自由的邊界，具有自主的道德行動也是人之所以為人的本質(zhì)性特征。正是自由和道德使人贏得了超越于其他動物的獨特尊嚴(yán)。因此，精神生活富裕訴求必須得到他人和社會的尊重，否則就是對個體尊嚴(yán)的藐視。因此，一個社會如果在促進(jìn)物質(zhì)生活富裕的同時，也能夠促進(jìn)精神生活富裕，即人們的道德覺悟、智力水平、健康素質(zhì)、審美情趣的提升，那么這個社會就是尊重個體尊嚴(yán)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的社會，也是共同富裕的社會。
  （摘編自龔天平《共同富裕的倫理意義》）      材料二：
        中國是世界上最大的發(fā)展中國家，依然處于社會主義初級階段，共同富裕實踐必然有著許多特定的時代特征和中國特色。
        首先，從實踐主體及社會覆蓋面來講，共同富裕的基礎(chǔ)性要義，是實現(xiàn)全民共富，使全體人民都過上幸福生活。一方面，共同富裕，意味著在創(chuàng)造富裕、幸福、美好生活的社會變革實踐中，確保每一個社會成員都能夠充分分享發(fā)展的成果。另一方面，全民共富不是全民均富，而必然是有差別的共富。
        其次，就內(nèi)涵而言，共同富裕追求的富裕，不是單純物質(zhì)生活的富裕，而是全面富裕。共同富裕實踐是社會全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展相統(tǒng)一的社會形態(tài)變革進(jìn)程，“五位一體”的中國特色社會主義實踐必然要求全體人民“共享國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)各方面建設(shè)成果，全面保障人民在各方面的合法權(quán)益”。隨著社會的進(jìn)步和人民生活水平的提高，人民群眾對生活品質(zhì)、文化精神生活、生態(tài)環(huán)境保護(hù)和政治權(quán)利等方面的需求會日益增強，需求的個性化差異也會日益顯著。中國式的現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，落實到人的發(fā)展和共同富裕實踐上來，就是物質(zhì)生活、精神生活的全面富裕。習(xí)近平總書記明確指出，“實現(xiàn)中國夢，物質(zhì)財富要極大豐富，精神財富也要極大豐富”。
        再次，就實現(xiàn)途徑而言，共同富裕是全體人民共同參與社會財富創(chuàng)造、共同分享發(fā)展成果的社會實踐，必然要求“充分發(fā)揚民主，廣泛匯聚民智，最大激發(fā)民力，形成人人參與、人人盡力、人人都有成就感的生動局面”。事實上，從人的全面發(fā)展角度講，社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定著社會成員在何種程度，以何種方式參與到勞動實踐中，決定著社會成員相互之間形成什么樣的一種社會關(guān)系，進(jìn)而直接影響著人的思想觀念、行為方式，決定著人的精神世界的豐富程度。當(dāng)然，只有在共建共富的社會生活實踐中，人們才能廣泛地參與各個領(lǐng)域的社會生活，才能不斷擴展社會交往關(guān)系，形成開放性心靈，促進(jìn)精神世界的自由全面發(fā)展。
        最后，就實現(xiàn)過程而言，共同富裕不是同步富裕，而是一個先富帶后富的長期奮斗過程。從某種意義上講，社會生產(chǎn)力發(fā)展在任何時候都無法保證能夠讓所有個體都享有同等富裕的資源。實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，一個重要的前提，就是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，使人的發(fā)展能夠最終擺脫物的依賴性。我國現(xiàn)在生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高，發(fā)展不平衡、不充分問題還比較突出，共同富裕實踐不可能一蹴而就，必須充分認(rèn)識共同富裕實踐的艱巨性、復(fù)雜性、長期性，充分考慮客觀條件和可承受能力，量力而行，循序漸進(jìn)。
  （選自李小園《人類共同富裕實踐的中國方案》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．共同富裕體現(xiàn)了每個人應(yīng)擁有的人格尊嚴(yán)，它主要體現(xiàn)在每一個人的物質(zhì)生活富裕與精神生活富裕兩層面。
  B．精神生活富裕包含的范圍很廣，其中人們道德覺悟得到了提升，才算真正實現(xiàn)了整個社會尊重個體尊嚴(yán)。
  C．共同富裕的實踐有著時代性，這種共同富裕并不是指全社會的每個個體都一樣富裕，而是有差別的富裕。
  D．實現(xiàn)共同富裕，必須要經(jīng)過一段漫長的奮斗時期，而生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富是其首要條件。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．材料一與材料二都談到了共同富裕，但前者側(cè)重論證其意義，后者側(cè)重論證其實踐方案。
  B．材料一引用亞里士多德之語，旨在說明物質(zhì)生活的利益保障對人們生活具有重要的意義。
  C．打造共同富裕需要全社會成員的共同參與，但個人參與的方式需由社會成員共同來決定。
  D．即使在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的時代，我們也無法保障富裕資源能讓全社會每個個體同等享有。
  （3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

   

  
  A．共同富裕應(yīng)該要兩手抓，既要“富口袋”，也要“富腦袋”。
  B．鼓勵一部分地區(qū)、一部分人先富，是為了帶動更多人富裕。
  C．古代圣人孔子曾說：“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。
  D．共同富裕是總體性、全局性的社會發(fā)展和社會生活的形態(tài)。
  （4）習(xí)近平總書記強調(diào)：“實現(xiàn)共同富裕不僅是經(jīng)濟(jì)問題，而且是關(guān)系黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的重大政治問題。我們決不能允許貧富差距越來越大、窮者愈窮富者愈富。”請結(jié)合材料二對這一論斷加以分析。
  （5）當(dāng)前，我國處于發(fā)展中國家，依然處于社會主義初級階段。鑒于這種實際情況，應(yīng)如何推動我國實現(xiàn)共同富裕？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：6引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  尚火
  王劍冰      哀牢山，太深厚，太崇高，太神秘，太艱難。包括生活在其中的人們，有著多種崇尚的人們。
        其中就有尚火的彝人，說到火就可以想見這個民族的古老，他們對火的崇拜、喜好，是直接與生活有關(guān)的。所以我們艱難地進(jìn)入哀牢山腹地楚雄州雙柏縣，來尋找顯示著原始元素的符號。
        在這片土地上走，光深吸氣就夠了，不久就會感覺呼出來的氣息已經(jīng)帶有了那種爽爽的濕潤。
        一大片的茶園，濃濃的，泛著綠色的光。大山深處的茶是云霧雨露滋潤的茶，端起茶園主人的美意，還沒入口，就有一種清新入心了。而后在茶園中轉(zhuǎn)，撫摸著或者說是呵護(hù)著從林間打來的陽光，那陽光疏疏離離地散在翠葉上。有人采了一芽，直接就放在了嘴里，而后一聲贊嘆出嗓。
        茶園是序曲，延展部在后邊。那么就再次上車，再次盤旋在大山中。
        上到一個高處，車子不再前行，終于到達(dá)了法脿鎮(zhèn)小麥地沖村，下車一步步爬上一個高處，上面竟然是平坦的，新采的松針鋪了一地，散出清新的味道。這是山寨舉行祭祀節(jié)會的場地，我們在這里要看儺舞表演。
        儺，那個漢字中最神秘的字，表示著神秘而古老的原始祭禮。走這么遠(yuǎn)，這么艱難，就是沖著這儺舞而來。世界上任何一個民族，都經(jīng)歷過原始社會階段，有過信仰原始宗教的歷史，并產(chǎn)生了本民族的宗教職業(yè)者巫師，巫師為驅(qū)鬼敬神、逐疫去邪所進(jìn)行的宗教祭祀活動，便稱為儺或儺祭、儺儀。儺師所跳的舞便是儺舞。
        尚火的古村點起了熊熊篝火。有了火就有了一種熱烈，一種神秘，一種期待。這是一個“倮倮”支系的彝人，我們要看的，是他們的“老虎笙”，一種圍著篝火的關(guān)于虎的儺舞。
        據(jù)記載，早在六千五百年前，也就是傳說中的伏羲時代，居住于青藏高原和西北一帶的氏羌人創(chuàng)造了一種文明，它的象征就是虎，之后，伏羲的后代逐步向西南遷徙，演化成今天的彝族等民族。彝族的虎文化歷史悠久，彝族崇虎敬虎，以虎為其祖先，認(rèn)為天地萬物都是老虎創(chuàng)造，覺得自己是老虎的后代，自稱“倮倮”，也就是“虎族”。雖然同樣以十二生肖紀(jì)年紀(jì)日，但是為首的不是鼠而是虎。彝族尚黑虎，舉行祭祖大典時，大門上懸掛一個葫蘆瓢，凸面涂紅色，上繪黑虎頭，以示家人是虎的子孫。
        雙柏的小麥地沖村這個彝族支系稱老虎為“倮馬”，傳說早年當(dāng)?shù)氐囊妥孱^人都要披虎皮，死后以虎皮裹尸進(jìn)行火葬，表示生為虎子，死后化虎。每年農(nóng)歷正月初八至十五，是這個彝族“倮倮”支系一年一度的“虎節(jié)”，虎節(jié)要跳“老虎笙”。
        鼓聲再次響起的時候，一群漢子跳了出來，他們的臉上、手上、腳上分別用黑、紅、紫、白等顏料畫著虎紋，身上披著用灰黑色的氈子捆扎成的有虎耳、虎尾的虎皮?；饎萦l(fā)猛烈起來，發(fā)出噼噼啪啪的聲響，紅色的火舌躥向了天空。這群“老虎”開始圍著火堆起舞。
        老虎笙的舞者從全村成年男性中選出，由十八人組成。這十八個人扮演的角色各有不同。老虎笙是彝族虎圖騰的“活史料”，它既是祭祀性舞蹈，自娛性也很強。由于彝人常年生活在大山中，刀耕火種，也就保留了古老的傳統(tǒng)和生活方式。所以儺舞既古樸又原始。那些夸張的動作，顯示著原始的野性，使人從中深刻感受到舞蹈的快樂。有些動作由慢到快，力度由弱到強，直至高潮。
        他們不時還會發(fā)出陣陣吼叫?，F(xiàn)場顯得紛攘而凌亂，而這紛攘中有一種氣勢，凌亂中有一種俊美。硭鑼和羊皮扁鼓緊湊地敲，使得那種野性更加張狂。
        火與虎，成為走進(jìn)哀牢山的人心中深切的記憶。
        火，仍然是火。
        犁鏵正在火中漸漸燒紅，有人用火鉗取出，高高舉起，猛然摜在地上，地上的綠草即刻冒出了青煙，接觸松樹的青針，立時燃燒起來。離得近的人感到了那種灼熱。而巫者卻光著兩腳，用腳去親密。人的腳踩上那滾燙的鐵物，竟然沒有聽到皮肉的燒焦聲。
        怎么，還要用舌頭去舔？眼見得巫者伸出了舌頭！閉上眼睛吧。過后問仔細(xì)，舌尖和腳上都沒有涂抹任何物質(zhì)，他們十分認(rèn)真地保證，說完全是巫術(shù)。我還是搞不明白。
        合個影吧，真正的大山深處的彝人。看到一個氣度不凡的人，著黑衣，戴寬大的帽子，帽子上遍插鷹羽，兩只山鷹的硬爪順著耳朵垂下來，爪上尖甲凜凜如生。這是山村的頭領(lǐng)。頭上所戴，是老輩頭人傳下來，已經(jīng)傳了好幾代人?？梢韵胍姡嗌倌昵暗哪侵恍埴椨卸啻?。
        我們圍起頭人，好好聊一聊，關(guān)于火，關(guān)于虎，關(guān)于鷹，還有彝人的生活以及哀牢山的廣大。山寨在滿是松針的竹篷里擺起長街宴，都是山里的特產(chǎn)。敬酒的歌兒唱起來，一波波地起高潮，熱情張揚，氣氛濃烈，不想喝也不行。周圍滿是金黃的苞谷，一串串高高地掛著，掛成了景象。不遠(yuǎn)處還有灰灰的草垛，粉白相間的房屋在山坡上，彩紋雕飾，鮮花滿墻，顯現(xiàn)著彝人的新生活。大大小小的水塘在周圍亮閃，整個天空都映了進(jìn)去。
        這是哀牢山深處的世外桃源。不能在這里久留，久留會舍不得離去。
  （選自《云南筆記》）
  （1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文章開頭“太深厚，太崇高，太神秘，太艱難”的排比句形象寫出了哀牢山地區(qū)給人們所帶來的感受，從而引起讀者的閱讀興趣。
  B．哀牢山地區(qū)是多民族的居住區(qū)，但作者扣住大山深處的彝人來作為敘述對象，這說明其它少數(shù)民族落后于彝人，其文化沒有可寫之處。
  C．雙柏的小麥地沖村這個彝族支系居住于哀牢山的深處，文中用“茶園是序曲”“再次盤旋”“終于”和“世外桃源”等詞語來進(jìn)行照應(yīng)。
  D．在彝人表演的火舞蹈中，燒紅的犁鏵十分灼熱，而表演者的皮肉與親密接觸，卻絲毫未損，沒有涂抹任何物質(zhì)的解釋凸顯了其神秘性。
  （2）關(guān)于文中“長街宴”的部分，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．描繪了彝族人所吃食物和所居住的環(huán)境，體現(xiàn)了彝人當(dāng)今新生活。
  B．用敬酒時“不想喝也不行”的氣氛突出了彝族人熱情好客的品質(zhì)。
  C．長街宴上，歌聲不斷，當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，十分精美，勾起了我們的食欲。
  D．本段“金黃”“灰灰”“粉白”等顏色詞給讀者帶來視角上的印象。
  （3）作者對哀牢山風(fēng)物人情的感受存在著一個變化過程，請簡要概括。
  （4）文中所寫彝族虎文化歷史的用意何在？試加以探究。
  組卷：12引用：2難度：0.5

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?（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        待到雨季完全結(jié)束，①       。夏日本就炎熱，隨著能帶來些許涼意的雨慢慢隱匿，人們便開始了一年之中氣溫最高且潮濕又悶熱的“三伏天”。“伏”是伏藏，因為天氣太熱，宜伏不宜動，而“三伏”包括初伏、中伏和末伏，出現(xiàn)在小暑與處暑之間，具體日期由節(jié)氣和干支紀(jì)日互相配合來決定。
        入伏之時，剛好是北方農(nóng)人剛剛忙完麥?zhǔn)盏臅r候，新糧滿倉，人們用新磨的面粉做面食，于是民間就有了“頭伏餃子二伏面，三伏烙餅攤雞蛋”的說法。此外，②        ，漢代有關(guān)于漢武帝伏日賜肉于東方朔的故事流傳。其實，從小暑開始，田間多種谷物都有了新一輪的收成。小暑時成熟的有苞谷、黑豆、黃豆等，大暑時成熟但小暑時便可食用的有高粱、南瓜、紅薯等，這些農(nóng)作物的收獲也使得小暑有了“食新”的習(xí)俗。所謂“食新”，也就是品嘗新糧食，人們割下剛剛成熟的谷物，先做成祭品與神靈和祖先分享，感激自然的賜予與先人的庇護(hù)，③       。
  （1）下列句子的引號與文中“三伏天”的引號作用相同的一項是

   

  
  A．消息傳開，聶將軍收到了大批來自日本各地的電報和書信，日本人民稱他是“活菩薩”。
  B．科研團(tuán)隊完成了動力技術(shù)系統(tǒng)設(shè)計這一之前被合作單位認(rèn)為“不可能完成的任務(wù)”。
  C．中國工程院院士朱有勇帶著貧困農(nóng)民在地里種土豆，他感慨“我們應(yīng)該早點來”。
  D．我們知道，“世界屋脊”青藏高原的冰凍水資源哺育著世界五分之一以上的人口。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。
  組卷：9引用：2難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        日前，新東方“中關(guān)村五大天團(tuán)”出圈后，人氣飆升。其中，寸頭、方臉，皮膚因為痘印看起來不太光潔，被調(diào)侃長得像“兵馬俑”的董宇輝，成了時下最火的大主播。他把直播帶貨，帶出了詩意，賣6塊錢一根的玉米，從歷史講到哲學(xué)，從仲夏陽光講到莎士比亞。原先從事教育培訓(xùn)的新東方的主播們，雖然當(dāng)時轉(zhuǎn)型做直播帶貨備受質(zhì)疑，但他們用輕松自在、分享知識、交流人生經(jīng)驗的方式帶貨，創(chuàng)造了一種新模式。對于他們的出圈，有人說，除了在直播間傳播知識，他們身上那股重頭再來的勇氣，和“干什么都像樣”的職業(yè)精神，或許才是打動網(wǎng)友的更深層次原因。
        閱讀以上材料后寫一篇文章，體現(xiàn)你的感受與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：7引用：2難度：0.7

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