人教部編版選擇性必修上冊(cè)《第二單元》2021年單元測(cè)試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        在先秦兩漢時(shí)期，就詩(shī)禮文化中的詩(shī)教與禮制的互動(dòng)關(guān)系而言，兩者或離或合，大略經(jīng)歷了五次歷史性演變。
        先周時(shí)期，詩(shī)教與禮制天然遇合，生成詩(shī)禮文化的初級(jí)國(guó)家形態(tài)。詩(shī)教爭(zhēng)禮制最初經(jīng)歷了從自然狀態(tài)，過(guò)渡到舜以來(lái)初級(jí)國(guó)家形態(tài)的漫長(zhǎng)歷程。當(dāng)原始部落社會(huì)邁進(jìn)初級(jí)國(guó)家的門(mén)檻時(shí)，樸素自然的民間禮俗一變而為初級(jí)國(guó)家形態(tài)的禮制。于是，禮制建設(shè)向詩(shī)教提出了前所未有的新要求：“命汝典樂(lè)，教胄子……詩(shī)言志，歌永言，聲依永。律和聲?！保ā渡袝?shū)?舜典》）這是帝舜發(fā)出的對(duì)子弟開(kāi)展詩(shī)教的命辭。從此，詩(shī)教與禮制相結(jié)合，共同啟動(dòng)了詩(shī)禮文化建構(gòu)的歷程。
        西周時(shí)代，詩(shī)教與禮制水乳交融，生成詩(shī)禮文化的高級(jí)國(guó)家形態(tài)。西周初創(chuàng)，即十分重視詩(shī)禮文化建設(shè)。在周太師整理規(guī)范前代已有詩(shī)作的基礎(chǔ)上，以周公旦、成王誦為代表的詩(shī)人群體創(chuàng)制了大量新詩(shī)，以施于王室與公室典禮。其中，以“五禮”為核心的禮儀制度規(guī)范，重在明等級(jí)；以“六藝”為核心的貴族教育內(nèi)容，重在調(diào)人情。于是，詩(shī)教與禮制二者相互倚重，相與為用，緊密結(jié)合，達(dá)到了水乳交融的境地。
        春秋時(shí)期，詩(shī)教與禮制漸次分離，制度之教演變?yōu)槲幕?。平王東遷，王室漸次衰微，原本以和合禮制為主要任務(wù)的詩(shī)教，逐漸從禮制系統(tǒng)中淡出。轉(zhuǎn)而演變?yōu)槿?、墨、名家的道德修身和言辭進(jìn)身手段。此時(shí)開(kāi)始盛行的歌《詩(shī)》、引《詩(shī)》以“言志”的文化活動(dòng)，顯示出詩(shī)教脫離典禮軌道的傾向。此時(shí)的《詩(shī)》已不再僅僅是一種藝術(shù)化的禮制，而是獨(dú)立的大學(xué)文本了。詩(shī)教因西周傳統(tǒng)禮制的變革崩墜而趨向沒(méi)落，詩(shī)教對(duì)建構(gòu)詩(shī)禮文化的影響力自然就減弱了。
        戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，詩(shī)教與禮制相互乖離，《詩(shī)》成為少數(shù)經(jīng)師傳習(xí)的文學(xué)文本。當(dāng)時(shí)，七雄爭(zhēng)霸，禮崩樂(lè)壞，就連儒家在傳播《詩(shī)》上也有心無(wú)力，其他學(xué)派如縱橫家引述《詩(shī)》句完全是出于論辯術(shù)的需要，法家則危言聳聽(tīng)地說(shuō)如果用詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)治國(guó)，“敵至面削，不至必貧”（《商君書(shū)?去強(qiáng)》）。秦王朝建立后，更是以焚書(shū)坑儒的極端手段毀滅詩(shī)禮文化，《詩(shī)》既在被滅之列，詩(shī)教自然也無(wú)施展空間，這樣它就從國(guó)家和民間兩個(gè)領(lǐng)域完全退出。只能奄奄一息地茍活于少數(shù)經(jīng)師之手了。
        兩漢時(shí)期，詩(shī)教與禮制完美結(jié)合，詩(shī)禮文化上升為皇權(quán)制國(guó)家的政教樣板。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以后，詩(shī)教走向了它的終極形態(tài)--政教化。當(dāng)時(shí)，上有官學(xué)，下有私學(xué)，形成了詩(shī)教彬彬之盛的局面，國(guó)家政教道德得到了強(qiáng)化。當(dāng)時(shí)的學(xué)者翼奉說(shuō)，《詩(shī)》和《易》《春秋》一樣，“皆列終始，推得失，考天心，以言王道之安危”（《漢書(shū)?吳奉傳》）。足見(jiàn)《詩(shī)》和其他儒家經(jīng)典一道，參與了漢代國(guó)家禮制的建設(shè)。
        從詩(shī)教與禮制關(guān)系的離合與演變的歷史進(jìn)程中，可以看出《詩(shī)》與禮共生互動(dòng)的基本類型；進(jìn)而從詩(shī)禮文化的起落興衰中，既可透視出歷史文化的運(yùn)行與演變規(guī)律，也可以為實(shí)現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興提供歷史借鑒。
  （摘編自郝建杰《詩(shī)教與禮制的離合》，原文有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．尚處在原始社會(huì)的帝舜要求對(duì)子弟開(kāi)展詩(shī)教，標(biāo)志著詩(shī)教開(kāi)始與禮制相結(jié)合。
  B．西周時(shí)代周公旦等人創(chuàng)制新詩(shī)用于王室和公室典禮，詩(shī)教與禮制已水乳交融。
  C．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期詩(shī)教與禮制漸行漸遠(yuǎn)，秦朝時(shí)達(dá)到極點(diǎn)，詩(shī)教從全社會(huì)徹底消失。
  D．漢武帝時(shí)期官學(xué)、私學(xué)都重視詩(shī)教，詩(shī)教與禮制完美結(jié)合，詩(shī)教走向了政教化。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章首段開(kāi)宗明義，概括說(shuō)明先秦兩漢時(shí)期詩(shī)禮文化中詩(shī)教與禮制互動(dòng)的總體情況。
  B．中間五段結(jié)合不同的時(shí)代特征，具體論述詩(shī)教與禮制離合關(guān)系的五次歷史性演變。
  C．文章末段在總結(jié)全文的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明了本文所作研究的歷史意義和當(dāng)代價(jià)值。
  D．文中引述《尚書(shū)》《詩(shī)》《春秋》《商君書(shū)》《漢書(shū)》等古典文獻(xiàn)，有力支撐了作者的觀點(diǎn)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．在詩(shī)教與禮制離合的五次歷史性演變中，第一次是開(kāi)端，經(jīng)歷了最漫長(zhǎng)的過(guò)程。
  B．詩(shī)教與禮制的離合是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，第五次完全又回到了第二次的狀態(tài)。
  C．從詩(shī)教與禮制離合的不同狀態(tài)來(lái)看，詩(shī)教只有與禮制相結(jié)合，才有其歷史價(jià)值。
  D．兩漢時(shí)期詩(shī)教與禮制完美結(jié)合，這種狀態(tài)后來(lái)應(yīng)該一直持續(xù)，直到清王朝滅亡。
  組卷：8引用：9難度：0.7

  解析

• 2．閱讀下列文字，回答下列問(wèn)題。
  材料一：
        朱光潛說(shuō)：“詩(shī)教就是美育?！边@說(shuō)法正如林語(yǔ)堂所說(shuō)：“中國(guó)的詩(shī)在中國(guó)代替了宗教的任務(wù)?！彪m然他所講的“中國(guó)的詩(shī)”是指古典詩(shī)歌，并且中國(guó)詩(shī)歌經(jīng)過(guò)現(xiàn)代性的洗禮之后，其樣態(tài)及其在社會(huì)文化中的地位已經(jīng)發(fā)生巨變，僅有百年歷史的現(xiàn)代詩(shī)歌被認(rèn)為失去了古典詩(shī)歌的輝煌和魅力，但是詩(shī)歌本身仍然具有相當(dāng)?shù)母姓倭?，?duì)人類的精神生活發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。由此，在現(xiàn)代美育觀念影響下的詩(shī)教，實(shí)際上包含兩個(gè)問(wèn)題向度：一是傳統(tǒng)詩(shī)教的適應(yīng)性，即傳統(tǒng)詩(shī)教通過(guò)調(diào)整、轉(zhuǎn)換，尋求合乎現(xiàn)代人生存狀態(tài)、審美趣味和心理需求的路徑；一是根據(jù)現(xiàn)代詩(shī)歌的特性，找到詩(shī)歌與社會(huì)文化的連接點(diǎn)，探索詩(shī)教的現(xiàn)代意義和方式。
        至于現(xiàn)代美育主張的“審美無(wú)功利”，也與現(xiàn)代詩(shī)教曾強(qiáng)烈表達(dá)過(guò)的“無(wú)功利”的訴求一樣?，F(xiàn)代詩(shī)教提倡“純?cè)姟?，極度強(qiáng)調(diào)形式、技藝的自足性，以抵制長(zhǎng)期附加于詩(shī)歌之上的種種“外在”要求。其為人所津津樂(lè)道的“詩(shī)性”“詩(shī)意”，都不是詩(shī)歌“無(wú)功利”的淺表的代名詞，也不是用于粉飾生活的綴物。實(shí)際上，“詩(shī)性”顯示了一種獨(dú)特的創(chuàng)造能力，是人類與自然萬(wàn)物建立聯(lián)系的方式；“詩(shī)意地棲居”并不表明某種獨(dú)善其身、超然于塵世之外的態(tài)度，也不應(yīng)被當(dāng)作遁入“世外桃源”的托詞，它體現(xiàn)的是美與善的協(xié)調(diào)。正如朱光潛所言：“善與美不但不相沖突，而且到最高境界，根本是一回事，它們的必有條件同是和諧與秩序。從倫理觀點(diǎn)看，美是一種善；從美感觀點(diǎn)看，善也是一種美?！?br />      現(xiàn)代美育塑造“完人”的最終目標(biāo)，也與現(xiàn)代詩(shī)教的基本理念是一致的。在中國(guó)古代，詩(shī)歌之于“修身”絕非一般意義的怡情養(yǎng)性，而是全方位完善自我的絕佳途徑。而現(xiàn)代詩(shī)教對(duì)人的誨示就不限于心智上，而更在于一種將其置于“社會(huì)關(guān)系”之中所產(chǎn)生的創(chuàng)造力。
        在社會(huì)文化日漸多元化的當(dāng)下，詩(shī)歌之美育是立體的，不只提供賞鑒、實(shí)現(xiàn)“凈化”、彌合“人心”，更具有超越性的“拯救的力量”，將重塑人在技術(shù)時(shí)代的命運(yùn)和位置。
  （摘編自張?zhí)抑蕖冬F(xiàn)代美育，詩(shī)教何為》）材料二：
        音樂(lè)是人類生存的基本需要，語(yǔ)言窮盡之處，音樂(lè)可以表達(dá)，思維無(wú)法觸及之處，音樂(lè)能夠揭示心靈深處的情感。經(jīng)典音樂(lè)是美的藝術(shù)，是對(duì)自然、宇宙、生命美的贊嘆，是人類靈魂深處智慧和人格的流露，它蘊(yùn)含著人性的柔美和天地的寬闊。冼星海說(shuō)：“音樂(lè)是人生最大的快樂(lè)，音樂(lè)是生活中的一股清泉，音樂(lè)是陶冶性情的熔爐?！币魳?lè)還能“體現(xiàn)更高的理想、視角和意志，能夠提升我們低劣的本能和欲望，啟悟我們回歸更高貴的自己”。音樂(lè)是高貴的，這高貴來(lái)自音樂(lè)本身的內(nèi)涵與張力，它能給人增加自然散發(fā)的光輝。
        中國(guó)是一個(gè)擁有燦爛文化的民族，中華美育精神深遠(yuǎn)流長(zhǎng)，熱愛(ài)音樂(lè)也是中華民族的傳統(tǒng)，“孔子至彼聞韶，三月不知肉味。故樂(lè)非獨(dú)以自樂(lè)也，又以樂(lè)人，非獨(dú)以自正也，又以正人，于此樂(lè)者，不圖為樂(lè)至于此?！闭f(shuō)的就是孔子在齊國(guó)聽(tīng)到了舜帝時(shí)代的《韶樂(lè)》，三個(gè)月的時(shí)間不知道肉味的誘惑，沒(méi)想到演奏和欣賞音樂(lè)能達(dá)到這個(gè)程度。音樂(lè)不僅僅是用來(lái)讓自己快樂(lè)的，它還可以讓別人一起快樂(lè)。它不僅僅是讓一個(gè)人自己品行端正，也能起到正人的作用?！抖Y記?樂(lè)記》中有“禮者，序也”“樂(lè)者，和也”。音樂(lè)和精神應(yīng)該是和諧平衡。彈奏或者欣賞音樂(lè)，可以使我們放棄心靈的煩惱，世俗的欲望，放棄一切不平等的念頭，而求與自然合一，求得心靈的平和。所以音樂(lè)是我們精神的食糧，是我們生活的必需，是美育的重要組成部分。
        中國(guó)是崇美、尚美的國(guó)家，中華文化始終呈現(xiàn)出美的創(chuàng)造，彰顯出美的品格。我們應(yīng)當(dāng)從孩子們音樂(lè)抓起，弘揚(yáng)中華美育精神。
  （摘編自劉力揚(yáng)《經(jīng)典音樂(lè)，為孩子繪就生命底色》）材料三：
        對(duì)于中國(guó)教育的發(fā)展來(lái)說(shuō)，王國(guó)維最大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)就是“完全之人物”思想的構(gòu)建，即教育的目的就是培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的“完全之人物”。王國(guó)維從人的身體及精神兩部分協(xié)調(diào)發(fā)展的視角，明確提出教育雖然要注重道德教育的重要性，“然他部分亦人之所以為人之一成分，故不可不加之于目的中也”。因此，教育要以培養(yǎng)多方面發(fā)展的人為目的?！肮式逃呒大w育、智育、情育、意育也?！?br />      同時(shí)，他把知、情、意三者的理想境界理解為真善美的體現(xiàn)，提出了教育必須注重德、智、體、美的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)知、情、意的相得益彰，協(xié)調(diào)發(fā)展，培養(yǎng)“完全之人物”。
        王國(guó)維還旗幟鮮明地對(duì)德、智、體、美“四育”進(jìn)行了功能定位。他認(rèn)為“德育”是教育的最高目的，“智育”是促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展的教育，“體育”是一切教育的基礎(chǔ)。關(guān)于“美育”，他認(rèn)為美育是人高尚之快樂(lè)。
        王國(guó)維堪稱中國(guó)美育第一人。在他看來(lái)，美育與智育同樣重要，且具有獨(dú)立的功能，其價(jià)值在于培養(yǎng)人們的“美情”。人對(duì)美好的事物產(chǎn)生愉快之感，對(duì)于丑惡者有一種不快之感，“而此快不快之感情，非以供何等之利用，而對(duì)美丑自身而起者也。如此對(duì)美丑之快不快之感，名之曰美情?！泵狼槭桥囵B(yǎng)個(gè)人高尚情操的必然要求，其實(shí)質(zhì)是“與人一種高尚之快樂(lè)；抑卑下之快樂(lè)；預(yù)防舉動(dòng)之粗野、罪惡之不潔等，故為人生之必要之感情也”。他提倡通過(guò)清潔、有序和文明舉止所營(yíng)造的環(huán)境之美，大自然所具有的天然之美，繪畫(huà)、詩(shī)歌、音樂(lè)所具有的視聽(tīng)之美，道德的行為之美，來(lái)喚起人們的審美意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操，達(dá)到美育的目的。
  （摘編自胡德海高閏青《王國(guó)維的早期教育思想》）（1）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一告訴我們?cè)娊淘凇盁o(wú)功利”的主張上與“完人”的最終目標(biāo)上都具有了美育的意義與作用。
  B．顯示獨(dú)特創(chuàng)造能力的“詩(shī)性”與體現(xiàn)美與善協(xié)調(diào)的“詩(shī)意地棲居”并不能反映詩(shī)歌的“無(wú)功利”性。
  C．通過(guò)彈奏或者欣賞音樂(lè)，能夠使人達(dá)到精神的和諧平衡，求得心靈的平和，所以音樂(lè)是美育的一部分。
  D．材料二從音樂(lè)的特性和能帶來(lái)快樂(lè)、校正品行的作用上說(shuō)明了它的美育性及學(xué)習(xí)它的必要性。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．詩(shī)教之美育作用中的詩(shī)歌，主要指古典詩(shī)歌，現(xiàn)代詩(shī)歌已失去了古典詩(shī)歌的輝煌與魅力，在美育上也就發(fā)揮不了多少作用了。
  B．本身的內(nèi)涵與張力，讓音樂(lè)不僅成了人類生存的基本需要，也成了人生最大的快樂(lè)與提升人低劣的本能和欲望的途徑。
  C．材料一提到的古典詩(shī)歌，材料二援引的孔子聽(tīng)《韶樂(lè)》，這二者分別從不同的角度說(shuō)明了中華民族有崇美尚美的悠久歷史與優(yōu)良傳統(tǒng)。
  D．材料三中，王國(guó)維的“完全之人物”指的是在四育方面都得到了發(fā)展的人，材料一中的“完人”指的是全方位完善自我，二者有相同之處。
  （3）王國(guó)維的“四育”里，現(xiàn)在的“五育”里，都有“美育”，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)劽烙闹匾浴?/h2>
  組卷：2引用：2難度：0.6

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成小題。
  子夜（節(jié)選）
  茅盾      雖然此時(shí)他已經(jīng)坐在一九三〇年式的汽車(chē)?yán)?，然而并不是他?duì)兒子妥協(xié)。他早就說(shuō)過(guò)，與其目擊兒子那樣的“離經(jīng)叛道”的生活，倒不如死了好！他絕對(duì)不愿意到上海。蓀甫向來(lái)也不堅(jiān)持要老太爺來(lái)，此番因?yàn)橥练藢?shí)在太囂張，而且鄰省的共產(chǎn)黨紅軍也有燎原之勢(shì)，讓老太爺高臥家園，委實(shí)是不妥當(dāng)。這也是兒子的孝心。吳老太爺根本就不相信什么土匪，什么紅軍，能夠傷害他這虔奉文昌帝君的積善老子！但是坐臥都要人扶持，半步也不能動(dòng)的他，有什么辦法？他只好讓他們從他的“堡寨”里抬出來(lái)，上了云飛輪船，終于又上了這“子不語(yǔ)”的怪物--汽車(chē)。
        汽車(chē)發(fā)瘋似的向前飛跑。吳老太爺向前看。天哪！幾百個(gè)亮著燈光的窗洞像幾百只怪眼睛，高聳碧霄的摩天建筑，排山倒海般地?fù)涞絽抢咸珷斞矍?，忽地又沒(méi)有了；光禿禿的平地拔立的路燈桿，無(wú)窮無(wú)盡地，一桿接一桿地，向吳老太爺臉前打來(lái)，忽地又沒(méi)有了；長(zhǎng)蛇陣似的一串黑怪物，頭上都有一對(duì)大眼睛放射出叫人目眩的強(qiáng)光，啵--啵--地吼著，閃電似的沖將過(guò)來(lái)，準(zhǔn)對(duì)著吳老太爺坐的小箱子沖將過(guò)來(lái)！近了！近了！吳老太爺閉了眼睛，全身都抖了。他覺(jué)得他的頭顱仿佛是在頸脖子上旋轉(zhuǎn)；他眼前是紅的，黃的，綠的，黑的，發(fā)光的，立方體的，圓錐形的，--混雜的一團(tuán)，在那里跳，在那里轉(zhuǎn)；他耳朵里灌滿了轟，轟，轟！軋，軋，軋！啵，啵，啵！猛烈嘈雜的聲浪會(huì)叫人心跳出腔子似的。
        不知經(jīng)過(guò)了多少時(shí)候，吳老太爺悠然轉(zhuǎn)過(guò)一口氣來(lái)，有說(shuō)話的聲音在他耳邊動(dòng)蕩：“四妹，上海也不太平呀！上月是公共汽車(chē)罷工，這月是電車(chē)了！上月底共產(chǎn)黨在北京路鬧事，捉了幾百，當(dāng)場(chǎng)打死了一個(gè)。聽(tīng)三弟說(shuō)，各工廠的工人也都不穩(wěn)。隨時(shí)可以鬧事。時(shí)時(shí)想暴動(dòng)。三弟的廠里，三弟公館的圍墻上，都寫(xiě)滿了共產(chǎn)黨的標(biāo)語(yǔ)……”
  “啊喲！真不知道哪里來(lái)的這許多不要性命的人！--可是，四妹，你這一身衣服實(shí)在看了叫人笑。這還是十年前的裝束！明天趕快換一身罷！”
        是二小姐芙芳和四小姐蕙芳的對(duì)話。吳老太爺猛睜開(kāi)了眼睛，只見(jiàn)左右前后都是像他自己所坐的那種小箱子--汽車(chē)，都是靜靜地一動(dòng)也不動(dòng)。不知從什么高處射來(lái)的一道紅光，又正落在吳老太爺身上。這里正是南京路同河南路的交叉點(diǎn)，所謂“拋球場(chǎng)”。東西行的車(chē)輛此時(shí)正在那里靜候指揮交通的紅綠燈的命令。
        蕙芳偷眼看一下父親，又看看左右前后安坐在汽車(chē)?yán)锏臅r(shí)髦女人，輕聲說(shuō)：“可不是。鄉(xiāng)下女人的裝束也是時(shí)髦得很呢，但是父親不許我--”
        像一枝尖針刺入?yún)抢咸珷斆糟纳窠?jīng)，他心跳了。他的眼光本能地瞥到二小姐芙芳的身上。他第一次意識(shí)地看清楚了二小姐的裝束；雖則尚在五月，卻因今天驟然悶熱，二小姐已經(jīng)完全是夏裝：淡藍(lán)色的薄紗緊裹著她的壯健的身體，袖口縮在臂彎以上，露出雪白的半只臂膊。一種說(shuō)不出的厭惡，突然塞滿了吳老太爺?shù)男男?，他趕快轉(zhuǎn)過(guò)臉去，不提防撲進(jìn)他視野的，又是一位半裸體似的只穿著亮紗坎肩，連肌膚都看得分明的時(shí)裝少婦，高坐在一輛黃包車(chē)上，翹起了一只赤裸裸的白腿?！叭f(wàn)惡淫為首”！這句話像鼓槌一般打得吳老太爺全身發(fā)抖。然而還不止此。吳老太爺眼珠一轉(zhuǎn)，又瞥見(jiàn)了他的寶貝阿萱（吳老太爺之子，排行第七）卻正張大了嘴巴，出神地貪看那位半裸體的妖艷少婦呢！老太爺?shù)男牟返匾幌驴裉?，就像爆裂了似的再也不?dòng)，喉間火辣辣地，好像塞進(jìn)了一大把的辣椒。
        此時(shí)指揮交通的燈光換了綠色，吳老太爺?shù)能?chē)子便又向前進(jìn)。沖開(kāi)了各色各樣車(chē)輛的海，沖開(kāi)了紅紅綠綠的耀著肉光的男人女人的海，向前進(jìn)！機(jī)械的騷音，汽車(chē)的臭屁，和女人身上的香氣，霓虹電管的赤光--一切夢(mèng)魘似的都市的精怪，毫無(wú)憐憫地壓到吳老太爺朽弱的心靈上，直到他只有目眩，只有耳鳴，只有頭暈！直到他的刺激過(guò)度的神經(jīng)像要爆裂似的發(fā)痛，直到他狂跳不歇的心臟不能再跳動(dòng)！
        呼嚕呼嚕的聲音從吳老太爺?shù)暮黹g發(fā)出來(lái)，但是都市的騷音太大了，二小姐，四小姐和阿萱都沒(méi)有聽(tīng)到。老太爺?shù)哪樕沧兞?，但是在不斷的紅綠燈光的映射中，誰(shuí)也不能辨別誰(shuí)的臉色有什么異樣。
  （有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作者從吳老太爺?shù)慕嵌扔涗浟藚抢咸珷敵醯缴虾＃貏e是坐汽車(chē)一路上的所見(jiàn)所聞，刻畫(huà)出一個(gè)封建遺老面對(duì)光怪陸離的現(xiàn)代大都市時(shí)的強(qiáng)烈不適感。
  B．“汽車(chē)發(fā)瘋似的向前飛跑”運(yùn)用擬人修辭手法強(qiáng)調(diào)一種速度和節(jié)奏，從側(cè)面反映了30年代現(xiàn)代人匆匆忙忙。
  C．文中寫(xiě)到共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅軍和工人給人們帶來(lái)恐慌，反映了作者當(dāng)時(shí)的思想局限。
  D．“子夜”，原指夜半子時(shí)，也就是深夜11時(shí)至凌晨1時(shí)。這是黎明前最黑暗的時(shí)刻。這個(gè)時(shí)刻一過(guò)，黎明就要來(lái)到。作者以此作書(shū)名寓意是很深的。
  （2）上海繁華的街景給吳老太爺帶來(lái)極大的視覺(jué)和精神刺激，吳老太爺后來(lái)一下子就患腦溢血而死。作者這樣安排情節(jié)有何深意？
  （3）“陌生化”手法即按照人們第一次見(jiàn)到某個(gè)事物的眼光和感受來(lái)描寫(xiě)它?！蹲右埂饭?jié)選中是如何運(yùn)用“陌生化”手法并取得獨(dú)特藝術(shù)效果的？請(qǐng)結(jié)合文本具體賞析。
  組卷：6引用：7難度：0.6

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 9．下面是一段解說(shuō)詞，語(yǔ)意比較費(fèi)解，請(qǐng)把它改成語(yǔ)意連貫的5個(gè)短句。要求：可以增刪個(gè)別詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?br/>      常設(shè)展廳包括主要展示西藏獨(dú)特的自然風(fēng)貌和豐富的生物物種等的自然館和主要展示古老的西藏科技智慧、最新科技成就和基礎(chǔ)科學(xué)知識(shí)等的科技館兩大板塊的位于拉薩的西藏首家自然科技類博物館西藏自然科學(xué)博物館于10月1日結(jié)束試運(yùn)營(yíng)并正式免費(fèi)向公眾開(kāi)放。
  組卷：36引用：9難度：0.3

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四、寫(xiě)作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
  材料一，在古羅馬軍隊(duì)中，士兵每天定量得到一塊面包充當(dāng)全天的口糧，軍隊(duì)制定了分配面包的規(guī)則：當(dāng)兩個(gè)士兵拿到了一塊要分配的面包后，要求一個(gè)士兵來(lái)分割，而另一個(gè)士兵首先出來(lái)選擇屬于他的一半。
  材料二：孔融四歲時(shí)，父親讓他把一袋梨分給家人，孔融把最大的給了爺爺奶奶，把比較大的給父母，把其他的給了弟弟妹妹，而把最小的給了自己。
  要求：圍繞材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：7引用：4難度：0.7

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