2022-2023學(xué)年寧夏銀川市育才中學(xué)高二（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（共1小題，每小題9分，共9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        建安時(shí)期，游藝在文人生活中的價(jià)值和地位，有了明顯提高，其性質(zhì)、內(nèi)容、形式都發(fā)生了新變。這一新變促成了游藝文學(xué)的生成，豐富了建安文學(xué)的類型，也標(biāo)志著游藝對(duì)文學(xué)的影響進(jìn)入了一個(gè)新階段。
        “游藝”一詞出于《論語?述而》中的“忘于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。從“游藝”最早的用法來看，它是士人通過對(duì)禮、樂、射、御、書、數(shù)這些儒家“六藝”的學(xué)習(xí)和實(shí)踐來體悟“至理”“玩物造情”的形式，目的是提升自我道德修養(yǎng)。游藝還肩負(fù)著政教功能，是執(zhí)政者治國(guó)理政的工具。如投壺，在先秦就是一種禮樂活動(dòng)。秦漢時(shí)期，古人游藝得到了進(jìn)一步發(fā)展，逐步突破先秦儒家六藝的內(nèi)容而日趨多樣，但其地位和價(jià)值并未發(fā)生根本改變，這由從事游藝的士人常被“以俳優(yōu)畜之”不難看出。
        至建安時(shí)期，不僅游藝經(jīng)歷了從治國(guó)理政的工具到娛樂藝術(shù)、從單一到綜合、從以因襲為主到以創(chuàng)新為主的轉(zhuǎn)變，而且從事游藝的文人也得到了社會(huì)的認(rèn)可和尊重，游藝開始邁入真正藝術(shù)化的新階段。在建安文人看來，游藝既是消遣娛樂的“游”的活動(dòng)，還是具有專業(yè)性、競(jìng)技性、觀賞性和審美性的“藝”的活動(dòng)，蘊(yùn)含著“藝”的藝術(shù)特質(zhì)和“清靈體道，稽謨玄神”（王粲《圍棋》序）的文化意蘊(yùn)。其地位和價(jià)值有了根本性的提高，這是建安游藝文學(xué)生成的重要前提。
        建安時(shí)期，在曹氏父子的提倡和組織下，文人經(jīng)常舉行宴集、游覽等游藝活動(dòng)。此時(shí)不少作品就是在文人宴集、游覽等游藝活動(dòng)的影響下產(chǎn)生的。
        游藝文學(xué)作品主要分為受命而作和即興而作。前者一般是受游藝組織者之命而作的。如陳琳《武獵賦》、王粲《羽獵賦》等。后者是作者因游藝的激發(fā)產(chǎn)生靈感或沖動(dòng)而作。如曹丕的《戒盈賦》就表現(xiàn)了文人宴集時(shí)彼此即興唱和創(chuàng)作的景象。這些作品是游藝和創(chuàng)作的有機(jī)統(tǒng)一。
        有些游藝文學(xué)作品通常是在游藝結(jié)束之后的某一時(shí)間，由文人之間的交流或文人獨(dú)處時(shí)的聯(lián)想而完成的追憶之作。多回憶昔日游藝情景，懷念游藝中的美好體驗(yàn)，寄托和表達(dá)自己的情思。如曹丕《與朝歌令吳質(zhì)書》等。
        建安時(shí)期，文人創(chuàng)作中出現(xiàn)了王粲的《投壺賦》和曹丕的《彈棋賦》等專門書寫游藝知識(shí)的作品。因?yàn)橛嗡囍L(fēng)的盛行，文人喜愛游藝的同時(shí)，也產(chǎn)生了對(duì)游藝的理性思考，所以對(duì)游藝的類別及其歷史、形制、技巧和娛樂審美功能等進(jìn)行理論總結(jié)。這些作品反映出建安文人對(duì)游藝的競(jìng)技性和專業(yè)性需求已不滿足于技術(shù)和技能的層面，而要追求“藝”之道的更高境界。
        建安時(shí)期的文人游藝還培養(yǎng)了文人的藝術(shù)趣味，催生了真正意義上的游藝文學(xué)，使游藝文學(xué)走向了獨(dú)立。游藝文學(xué)不僅內(nèi)容豐富，涉及圍棋、田獵、斗雞、彈棋、投壺、樗蒲、蹴鞠等各種游藝活動(dòng)，而且所運(yùn)用的文體有詩(shī)、賦、銘、書信等。這些書寫實(shí)踐充實(shí)和豐富了文學(xué)的意蘊(yùn)，也進(jìn)一步強(qiáng)化了文學(xué)與游藝的聯(lián)系，開啟了古代文學(xué)發(fā)展史上二者互動(dòng)關(guān)系的新局面，對(duì)后世文人游藝和游藝文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。
  （摘編自張振龍《文人游藝與建安文學(xué)的生成》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 

   

  
  A.士人常通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐禮、樂、射等這些儒家所提倡的“六藝”來提升自我道德修養(yǎng)。
  B.游藝文學(xué)的生成得益于建安時(shí)期游藝活動(dòng)的性質(zhì)、內(nèi)容、形式、地位和價(jià)值等的新變。
  C.游藝文學(xué)涉及的游藝活動(dòng)種類很多，游藝文學(xué)內(nèi)容豐富，且所運(yùn)用的文體也有多種。
  D.受命而作的游藝文學(xué)只是基于游藝組織者的任務(wù)要求而作，很難有自己的美好體驗(yàn)。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 

   

  
  A.文章開頭闡述了建安時(shí)期的游藝變化及游藝文學(xué)的生成，起到總領(lǐng)下文內(nèi)容的作用。
  B.文章論證了建安游藝文學(xué)對(duì)后代游藝和游藝文學(xué)的消極與積極的影響，具有辯證性。
  C.文章的引用論證和舉例論證增強(qiáng)了說理的深刻性與充分性，具有較強(qiáng)的說服力。
  D.文章闡述游藝的由來和其在秦漢時(shí)的發(fā)展為建安游藝及其文學(xué)生成提供了歷史基礎(chǔ)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是 

   

  
  A.游藝既可以提升自我道德修養(yǎng)，也肩負(fù)著政教功能，從事游藝活動(dòng)的人素來受人尊敬。
  B.游藝開始邁入真正藝術(shù)化的新階段使得建安時(shí)期出現(xiàn)了許多專門書寫游藝知識(shí)之作。
  C.先秦的士人游藝內(nèi)容主要是儒家“六藝”，秦漢時(shí)期士人游藝得到發(fā)展，內(nèi)容日趨多樣。
  D.建安時(shí)期的文人對(duì)游藝的藝術(shù)之道的追求十分看重，而對(duì)其技術(shù)與技能層面要求不高。
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，共12分）

• 2．閱讀下面文字，完成下列各題。
  材料一：
        互助在我國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)，在先秦的典籍中就有跡可循?！对?shī)經(jīng)?大田》的“彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利”描述了善良的農(nóng)民懷著悲憫的情懷，在農(nóng)忙收割時(shí)有意留下一些谷物，供孤兒寡母來?yè)焓?。儒家典籍《禮記》有關(guān)“大同”社會(huì)的理想：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”，更是對(duì)互助精神的全面描述。
        在先秦諸子中，除老子的“損有余而補(bǔ)不足”、孔子的“仁學(xué)”、荀子的“能群”、墨子的“兼愛”等思想之外，談及互助最多的，也是后人最為熟知的是孟子。在《孟子?滕文公上》里提倡的“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”，給我們描述了在一個(gè)理想的社會(huì)里，相互關(guān)愛與互相幫助的和諧畫卷。宋及其以后的明清時(shí)代更有大量的縣志、方志、筆記、書信、碑銘、墓志等，記載了民間鄉(xiāng)賢和致仕官員提出并實(shí)踐的蘊(yùn)含互助思想的事跡。
        由于自然災(zāi)害頻繁，歷代政府多用倉(cāng)儲(chǔ)后備思想來解決國(guó)家的救災(zāi)救濟(jì)和百姓的生活困苦問題。起初雖然由政府來主導(dǎo)，但是在演變過程中逐漸有民間力量參與進(jìn)來，因此具有了互幫互助的實(shí)質(zhì)。尤其是從義倉(cāng)到社倉(cāng)和廣惠倉(cāng)的演變，發(fā)生了救濟(jì)主體的下沉，從城市到農(nóng)村，從官府到民間，互助思想體現(xiàn)愈加明顯。另一個(gè)深具互助色彩的傳統(tǒng)社會(huì)組織是宗族，其在生活照顧、興辦義學(xué)、賑濟(jì)災(zāi)荒、養(yǎng)老服務(wù)以及婚喪嫁娶等事務(wù)處理方面發(fā)揮著不可或缺的作用。尤其是在宋及其以后，宗族在基層社會(huì)中的影響日益深遠(yuǎn)，包括具有救災(zāi)救濟(jì)和互助功能的族田、義莊、義學(xué)等。族田的收入主要用于祭祀、恤貧、敬老、獎(jiǎng)勤、助學(xué)等，譬如范仲淹創(chuàng)辦義莊的目的，除“敬宗收族”之外，還在于實(shí)現(xiàn)宗族內(nèi)部的互助合作?？梢?，這種以血緣為基礎(chǔ)的宗族互助保障和以地緣為基礎(chǔ)的鄰里互助網(wǎng)絡(luò)，形塑了中國(guó)民間非正式保障體系和民間非正規(guī)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。
        新中國(guó)成立以來，尤其是改革開放之后，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，逐步從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村熟人社會(huì)邁向現(xiàn)代的城市陌生人社會(huì)，但是互助的思想和實(shí)質(zhì)早已嵌入人們的深層意識(shí)，其本身的生命力不容小覷，一旦條件具備，必然會(huì)跟隨社會(huì)形態(tài)的變革產(chǎn)生新的互助形式。
        如果用“守望相助”來概括互助的本質(zhì)，那么在現(xiàn)代，互助就是調(diào)動(dòng)社會(huì)各方力量共同面對(duì)可能遇到的困難。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都有可能遭受不可預(yù)見的風(fēng)險(xiǎn)事故，但是每個(gè)人的力量總是有限的，因此在社會(huì)制度的設(shè)計(jì)和組織架構(gòu)上，努力營(yíng)造一種相互配合相互幫助的氛圍或機(jī)制，是對(duì)社會(huì)資源的有效整合。在新時(shí)代，互助還可理解為對(duì)內(nèi)互幫互助，以彌補(bǔ)政府和個(gè)人保障能力的不足。對(duì)外作為一個(gè)整體，共同抵御自然和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。現(xiàn)代社會(huì)完全可以發(fā)揮互助精神，大力發(fā)展志愿組織，從事扶危濟(jì)困、社會(huì)治理和災(zāi)害援助等，這些都是互助思想在新時(shí)代的價(jià)值所在。
  （摘編自楊建?！秱鹘y(tǒng)互助思想及其新時(shí)代價(jià)值》）材料二：
        中國(guó)文化是存在于世俗之中、以統(tǒng)一和有效治理為目的的一元文化，孔子言仁心，孟子謂性善，荀子重禮義，墨子尚賢能，老莊講究無為，管子力推尊君順民，其思想核心均在于政權(quán)源于人民，故要以民為本，目的則在于推動(dòng)國(guó)家有效治理?；ブ枷肭∈敲癖舅枷氲捏w現(xiàn)，其與中國(guó)先秦政治哲學(xué)思想相統(tǒng)一。如在儒家思想中，“仁”既為私人道德，也為社會(huì)倫理與政治原則：政治和社會(huì)生活始于個(gè)人之“仁心”，個(gè)人從對(duì)家人的仁愛推及對(duì)家族的仁愛，再進(jìn)一步推及整個(gè)民族、國(guó)家，這是個(gè)體對(duì)家庭、家族及整個(gè)民族國(guó)家共同利益所負(fù)有的道德義務(wù)和社會(huì)責(zé)任。道家思想雖不如儒家思想積極理政，但老子“無為而治”所構(gòu)建的恰是“甘其食、美其服，安其居，樂其俗”的理想互助社會(huì)。
        因此，在中國(guó)的傳統(tǒng)的互助理念中，沒有西方國(guó)家涇渭分明的平等利己的互助和純粹利他的互助，而是在“父慈子孝、兄友弟恭、朋義友信”等倫理道德規(guī)范之下，進(jìn)行的差序格局、主次有序的互助、互利。個(gè)體、家庭之間在資金、生產(chǎn)、生活上的互助行為和互助關(guān)系形成互助網(wǎng)絡(luò)。與互助網(wǎng)絡(luò)相比，互助組織更加正式，目的性也更強(qiáng)。在一個(gè)互助網(wǎng)絡(luò)中，可以建立多個(gè)不同目的、性質(zhì)的互助組織。整體來講，互助組織是組織化的和非營(yíng)利性的，其目的在于通過自我管理、經(jīng)營(yíng)、服務(wù)，以維持組織內(nèi)部的可持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，低成本地滿足組織成員的資金、物品、服務(wù)、精神文化等各類需求。從目前我國(guó)各類互助組織的發(fā)展來看，有一些地區(qū)在政府、市場(chǎng)、社會(huì)組織外源動(dòng)力推動(dòng)之下，因村居或群體內(nèi)生動(dòng)力而互助的組織發(fā)展較好。
  （摘編自劉妮娜《中國(guó)特色互助社會(huì)：歷史溯源與現(xiàn)代建構(gòu)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.不僅《詩(shī)經(jīng)》和《禮記》等典籍中體現(xiàn)了互助思想，宋及以后的明清時(shí)代的縣志、碑銘等也記載了蘊(yùn)含互助思想的事跡。
  B.宋及其以后的宗族通過族田、義莊、義學(xué)等方式，積極發(fā)揮宗族的作用，逐漸形成了以血緣為基礎(chǔ)的宗族互助網(wǎng)絡(luò)。
  C.中國(guó)文化是以統(tǒng)一和有效治理為目的的一元文化，這一特征在蘊(yùn)含互助思想的先秦諸子的民本思想中也有所體現(xiàn)。
  D.義倉(cāng)等雖最初由政府主導(dǎo)以解決國(guó)家救災(zāi)救濟(jì)等問題，但隨著民間力量的介入，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g互助保障的社會(huì)機(jī)構(gòu)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 

   

  
  A.材料一和材料二都圍繞“互助思想”展開論述，既有思想理論淵源，又有結(jié)合社會(huì)實(shí)踐的論述。
  B.材料一論述了自古至今互助思想在我國(guó)社會(huì)生活中的不同表現(xiàn)，重點(diǎn)突出，詳略得當(dāng)。
  C.中國(guó)的傳統(tǒng)互助理論是在倫理道德規(guī)范下的互助、互利，比西方的平等利己、純粹利他的互助更有實(shí)踐意義。
  D.材料二以儒家的“仁心”為例論述私人道德變?yōu)樯鐣?huì)倫理責(zé)任的過程，體現(xiàn)了互助思想。
  （3）當(dāng)前，互助養(yǎng)老作為一種貼近中國(guó)風(fēng)土人情的養(yǎng)老方式正悄然興起，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其可行性。
  組卷：2引用：1難度：0.5

  解析

一、2（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，共15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成小題。
  文章太守
  夏堅(jiān)勇      來到揚(yáng)州，聽到了歐陽修吟誦《朝中措》的聲音，那聲音凝固在平山堂前的石碑上。平山堂是歐陽修任揚(yáng)州太守時(shí)所建，但這首詞卻是他離任多年后在開封寫的，當(dāng)時(shí)他已經(jīng)升任翰林學(xué)士、憶及當(dāng)年在揚(yáng)州的外放生涯、卻相當(dāng)留戀、特別是詞中的“文章太守、揮毫萬字、一飲千鐘”幾句，很有點(diǎn)洋洋自得的意味。在和自然山水的秋波對(duì)接中，他超越了時(shí)空，也超越了自我，成了一座城市的代表性詩(shī)人。
        慶歷六年九月，歐陽修出任滁州知州，他自然是很失意的。官船沿汴水入淮河迤邐而行，兩岸柳黃霜白，滿眼秋色，長(zhǎng)空中傳來幾聲雁鳴，凄清而悠長(zhǎng)，一種莫名的惆悵感襲上他的心頭。遷徙之路本來就是孤獨(dú)而荒涼的，偏又逢上這蕭索的秋景。他走進(jìn)了滁州西南的瑯琊山，山光水色中流出了中國(guó)散文史上的燦爛名篇《醉翁亭記》。這是一篇賞心悅目的游記，更是一曲心靈的詠嘆和吟唱。500多字的散文以10個(gè)“樂”字一以賞之，那令現(xiàn)代人讀來頗有點(diǎn)拗口的“之樂”“而樂”“其樂”和“之樂其樂”中，似乎透出作者壓抑不住的朗笑。其實(shí)作者的內(nèi)心深潛著巨大的悲愁，究竟是山壑林泉之美暫時(shí)掩蓋了他心靈深處的痛苦，還是原生態(tài)的自然山水升華了他的人生境界，使他以一種更為高遠(yuǎn)曠達(dá)的眼光來審視生命呢？似乎很難說清楚。反正《醉翁亭記》誕生了，誕生在一個(gè)失意官僚的踉蹌醉步之下，誕生在夕陽和山影的多情顧盼之中，誕生在心靈的困頓和再生之后。它那搖曳多姿的情韻，不僅讓無數(shù)后人為之心折，而且當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)。
        對(duì)于絕大多數(shù)的文人士大夫來說，在他們身上，兼濟(jì)天下的使命感常常消磨在壯志難酬的扼腕之中。他們的一生總是在“憂”字上作文章，一個(gè)夢(mèng)魘般的“憂”字，成了中國(guó)文人千古不絕的浩嘆。從屈原到后來一代又一代的文人士大夫，幾乎概莫能外。看看汨羅江畔那幽怨的足跡吧，徘徊復(fù)徘徊，凝聚著的正是“政治失戀”的巨大痛苦。這就難怪另一位“文章太守”范仲淹發(fā)出“進(jìn)亦憂，退亦憂”的感慨，并把這歸結(jié)為一種“古仁人之心”。生死以之的憂悲意識(shí)，構(gòu)成了中國(guó)文人普遍而獨(dú)特的精神圖譜，從某種意義上說，他們從來就不曾真正瀟灑過。
        長(zhǎng)慶二年，白居易外任于杭州。一般認(rèn)為，這位香山居士是很會(huì)享受的，所謂“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”是他生活的一大樂趣。但這只是太守生活的一個(gè)側(cè)面。十一月的大寒天，太守在官邸里圍爐擁裘時(shí)，想到的卻是老百姓連粗布襖褲都穿不上身的困窘，兩種生活境遇的反差，使他陷入深深的愧疚之中。只要看看白居易寫過的另外一些詩(shī)篇，如《觀刈麥》《杜陵叟》《賣炭翁》等，就可以知道這并非詩(shī)人無病呻吟的矯情，而是發(fā)自心靈深處的人道主義呼喚。
        慶歷八年二月，歐陽修由滁州調(diào)任揚(yáng)州，第二年正月遷知潁州，時(shí)間不到一年。史料中沒有留下多少他在揚(yáng)州的政績(jī)，只有一座平山堂。歐陽修走了，從煙柳繁華的揚(yáng)州走向潁州小城，回望古城的二分明月和平山堂的煙雨樓臺(tái)，一直糾纏著中國(guó)文人的那個(gè)“憂”字又浮上心頭。
        一般來說，那些被稱為文章太守的人物在調(diào)任州郡之前，都在中央做過官，而且已經(jīng)有了相當(dāng)大的文名。京城的文化圈子很熱鬧，大家總認(rèn)為那里是步入文壇，再由此進(jìn)入政界的捷徑。但總的說來，那是一個(gè)貴族化的文化圈子。現(xiàn)在，有幾位高手從那個(gè)圈子里走出來，走進(jìn)了遠(yuǎn)離京城的山野鄉(xiāng)風(fēng)之中。他們聽到了民眾的歌聲，歌聲抑揚(yáng)而俚俗，直往人的心里去。
        這里沒有僻字險(xiǎn)韻、奇崛幽深，也沒有精警詭譎、獄麗凄清，有的只是纏綿深宛的情致、行云流水般的清新和那段野性的穿透力。劉禹錫外放到夔州時(shí)，就深深地被這種“四方之歌”陶醉過，且看這位大詩(shī)人是何等欣喜：“聆其音，中黃鐘之羽，卒章激訐如吳聲。雖傖佇不可分，而含思宛轉(zhuǎn)，有《淇奧》之艷?！甭牭枚嗔耍约旱脑?shī)風(fēng)也自覺不自覺地發(fā)生了變化、文人詩(shī)和民歌在這里找到了流溢著生活質(zhì)感的契合點(diǎn)，一股不同于京城貴族文化圈內(nèi)的新的詩(shī)風(fēng)悄然崛起。
        歐陽修先后知滁州、揚(yáng)州、潁州、亳州、青州、蔡州，他晚年寫了不少“思潁詩(shī)”，詩(shī)中體現(xiàn)出一種歷盡滄桑后的悲慨和解悟，“富貴浮云，俯仰流年二十春”，不論是繁華宴賞還是治平功業(yè)都已成為過去，在晚年的孤寂中以靜觀平和的心態(tài)去反思，當(dāng)會(huì)悟出好多人生意味的，這是“太守情結(jié)”中相當(dāng)?shù)湫偷男膽B(tài)。但不管怎么說，生活給了他一次機(jī)遇，讓他從喧鬧的京城走向了山村水郭和尋常巷陌，從逼仄的文學(xué)圈子走向了更廣闊的社會(huì)空間，接納了鄉(xiāng)野的呼喚和民眾的歌哭。當(dāng)初離開京城的時(shí)候，不是苦凄凄的很委屈嗎？現(xiàn)在看來，那實(shí)在是一次幸運(yùn)的放逐和人生的大造化。
  （有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章由“聽到了歐舊修吟誦《朝中措》的聲音”起筆，進(jìn)而引出寫作話題“文章太守”，然后聯(lián)想與話題相關(guān)的諸多形象，可謂形散神聚。
  B．文章融敘事、議論、抒情為一體，敘事讓讀者了解到了“文章太守”的故事，抒情讓文章感情充沛，而議論又讓文章具有一定的理性色彩。
  C．文章多處引用相關(guān)詩(shī)文，引用手法的使用在充實(shí)文章內(nèi)容的同時(shí)，又增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也有利于展現(xiàn)人物形象的特點(diǎn)。
  D．文章主體部分以時(shí)間先后順序并主要通過自然環(huán)境烘托來刻畫歐陽修曠達(dá)的形象，此形象特點(diǎn)與《赤壁賦》中“蘇子”的形象有相似之處。
  （2）請(qǐng)從修辭與句式的角度賞析文中畫線句子。
  （3）“窮而后工”在中國(guó)文化領(lǐng)域中十分常見，請(qǐng)結(jié)合文本對(duì)其加以分析，并談?wù)勂浣o予你的啟示。
  組卷：6引用：3難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        在宇宙膨脹的探索中有一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，是1998年由兩個(gè)觀測(cè)團(tuán)組獨(dú)立發(fā)現(xiàn)的——宇宙正處于加速膨脹之中。根據(jù)廣義相對(duì)論，由于引力的作用，宇宙中所有物體都必定互相吸引，這就必然導(dǎo)致宇宙的膨脹會(huì)越來越慢。因此，長(zhǎng)久以來，①         。但是這兩個(gè)小組打破了人們的常識(shí)，發(fā)現(xiàn)宇宙膨脹實(shí)際上在加速。
        為了解釋宇宙的加速膨脹，克服物質(zhì)之間的引力作用，宇宙空間中應(yīng)該充滿著某種未知的能量。這股未知的能量就被稱為“暗能量”。根據(jù)引起宇宙加速膨脹的暗能量的本質(zhì)和性質(zhì)的不同，宇宙未來的變化②         ：如果暗能量的密度不發(fā)生變化，那么宇宙膨脹將會(huì)一直加速，宇宙中星系之間會(huì)逐漸擴(kuò)大距離，銀河系周圍也將變得看不見任何別的星系；如果暗能量的密度隨著時(shí)間增加，那么宇宙膨脹的加速將更加劇烈，暗能量會(huì)撕裂宇宙間存在的一切，使宇宙分崩離析；如果暗能量的密度隨著時(shí)間減少，③         ，宇宙會(huì)漸漸縮小，可能會(huì)回到高溫、高密度的狀態(tài)，最終宇宙將會(huì)被壓縮成一個(gè)微小的奇點(diǎn)。
  （1）下列各句中的破折號(hào)，和文中破折號(hào)作用相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．“好香的干菜，——聽到風(fēng)聲了嗎？”趙七爺?shù)吐曊f道。
  B．你不能用這么簡(jiǎn)單的方式對(duì)待一個(gè)人——一個(gè)有活力、有思想、有感情的人。
  C．這簡(jiǎn)直就是——說得不客氣點(diǎn)——無恥的勾當(dāng)！
  D．堅(jiān)強(qiáng)，純潔，嚴(yán)于律己，客觀公正——這一切都難得地集中在一個(gè)人身上。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫適當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
  組卷：4引用：1難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  “坐標(biāo)中國(guó)”系列主題片發(fā)布以來，片中的一些坐標(biāo)讓人深深震撼：雪城天路坐標(biāo)天山之上，貫通南北疆的幸福路；港珠澳大橋坐標(biāo)伶仃洋里，將大灣區(qū)一體聯(lián)結(jié)；中國(guó)石油雙湖加油站坐標(biāo)世界屋脊之上，成為雪域高原上的牧民“燈塔”；錦屏地下實(shí)驗(yàn)室坐標(biāo)地下2400米處，將宇宙來信帶回地球；世界最小銑刀坐標(biāo)一粒米上，可刻出56個(gè)漢字……
        在奮楫揚(yáng)帆的新時(shí)代新征程中，中國(guó)的每一次精準(zhǔn)坐標(biāo)，都凝聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴偉力。國(guó)家有坐標(biāo)，青年也要有自己的坐標(biāo)，請(qǐng)結(jié)合上述材料并聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)與自身實(shí)際寫一篇文章，體現(xiàn)你的感受與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：3難度：0.5

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