2022年重慶八中高考語(yǔ)文適應(yīng)性試卷（五）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        飲茶中“中和”的美學(xué)思想，體現(xiàn)在煮茶時(shí)的“水火相濟(jì)”上。唐中期以后，人們更加關(guān)注煮茶過(guò)程中的細(xì)節(jié)對(duì)茶飲味道的影響。陸羽所著《茶經(jīng)?五之煮》對(duì)此做了詳細(xì)的說(shuō)明。首先，火苗要穩(wěn)定，火力受熱要均勻。“凡炙茶，慎勿于風(fēng)燼間炙，熛焰如鉆，使炙涼不均?！绷硗猓懹饘?duì)煮茶之用水也提出了要求，并且在歷史上有開(kāi)古人之先鋒的地位，他認(rèn)為：“其水，用山水上，江水中，井水下。（《荈賦》所謂：‘水則岷方之注，挹彼清流?！┢渖剿?，揀乳泉、石池漫流者上；其瀑涌湍瀨勿食之，久食令人有頸疾?！敝蟛枳詈眠x用活度適中的水，何謂活度適中？也就是說(shuō)，水流的速度既不能快，也不能不流動(dòng)，即“石池漫流者上”。
        水火相濟(jì)以為和，不溫不火以為和，不急不慢以為和，達(dá)到協(xié)調(diào)融合的境界時(shí)，才能將茶葉最天然清香的本質(zhì)味道體現(xiàn)出來(lái)，齒頰留香。作者認(rèn)為，只有把握事物本身及事物與事物之間的度，才能實(shí)現(xiàn)“舉天地之道，而美于和”（《春秋繁露?循天之道》）的審美意境。同時(shí)，在這品茶的個(gè)中滋味中，有了“一碗喉吻潤(rùn)”，探尋其中妙理，原來(lái)茶中滋味已散向毛孔，“唯覺(jué)兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生”（唐代盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》）。
  （摘編自程梓富島《淺談唐代茶文化》》      材料二：
        唐代飲茶之風(fēng)的盛行離不開(kāi)佛教的推動(dòng)。因茶有益思助禪之效，寺院之中大有嗜茶之僧。唐開(kāi)元之后，寺院普遍飲茶，并設(shè)有專門(mén)掌管茶事的“茶頭”。至中晚唐時(shí)，福州長(zhǎng)樂(lè)百丈懷海禪師整頓和建立新的禪宗戒律，鼓勵(lì)僧徒坐禪飲茶，詳細(xì)規(guī)定了禪門(mén)飲茶的制度，把飲茶、信仰、生活、品位、嗜好連成一個(gè)共生循環(huán)的生態(tài)模式，飲茶成為寺廟日常修行必不可少的部分。
        唐代文人雅士多喜游佛寺，茶成為僧俗交往的媒介，在煎茶品茗間玄談悟道成了一種常態(tài)。除了可煮作茶粥食用，在茶水中增添鹽、姜等調(diào)料在唐中期以前甚為流行。陸羽的《茶經(jīng)》中對(duì)此也有記載，但陸羽對(duì)此種原始、粗放的飲茶方式極為不滿，稱其為“溝渠間棄水”。陸羽系統(tǒng)地改進(jìn)了烹茶之法，使得烹茶更加精細(xì)，更具文人雅興，于是“茶道大行，王公朝士無(wú)不飲者”。
        唐代名茶盡出自長(zhǎng)江流域，以春茶為貴，每至出春茶時(shí)節(jié)，長(zhǎng)江流域的文人墨客以當(dāng)?shù)匦虏璺饩}之后寄贈(zèng)親友，或派專人或由驛遞送達(dá)對(duì)方。對(duì)方收到新茶后，往往酬之茶詩(shī)。若交情特別深厚的朋友，還會(huì)“乞茶”“索茶”。這種風(fēng)雅的饋茶分甘的交往方式，體現(xiàn)了君子之交淡如水、禮輕情意重的旨趣。
        除了寄茶分甘，名士往來(lái)常常舉辦茶宴、茶會(huì)。除了賦詩(shī)聯(lián)句，茶會(huì)上有時(shí)會(huì)通過(guò)擊鼓傳花方式營(yíng)造氛圍，行“傳花飲”之法。安史之亂后，士子文人紛紛渡江避難，湖州、常州成為新的文化中心，官方也開(kāi)始在這兩州舉辦茶會(huì)。茶會(huì)除了給兩州人才提供交流平臺(tái)，更重要的是通過(guò)“斗新”提升了長(zhǎng)江下游茶葉的品質(zhì)。
  （摘編自劉禮堂《唐代長(zhǎng)江流域飲茶習(xí)俗及其特點(diǎn)》》      材料三：
        云南省社科院歷史文獻(xiàn)做研究所研究員蔣文中老師，擔(dān)任中國(guó)國(guó)際茶文化研究會(huì)理事，多年來(lái)堅(jiān)持對(duì)中國(guó)茶文化研究，曾榮獲“中國(guó)陸羽獎(jiǎng)首屆國(guó)際十大杰出貢獻(xiàn)茶人”稱號(hào)?！豆饷魅?qǐng)?bào)》記者就“茶文化”對(duì)他進(jìn)行了專訪。
        記者：中國(guó)茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而源于自然的茶可謂大自然給人類的寶貴饋贈(zèng)。請(qǐng)問(wèn) ①______？
        蔣文中：從“茶”字演化形成看，歷史上稱謂和寫(xiě)法較復(fù)雜。在古代史料中，茶的名稱有荼、槚、橈、蔎、茗、荈、葭等。至唐代及至陸羽撰寫(xiě)《茶經(jīng)》之后，“荼”字才被劃掉一橫成為“茶”字?！安琛弊质菚?huì)意字，分三部分?！澳尽北硎静菽荆叭恕北硎局袊?guó)人，上面是樹(shù)葉。也就是說(shuō)中國(guó)人發(fā)明了用樹(shù)葉作為飲料?！安琛弊植痖_(kāi)，就是“人在草木間”，又有長(zhǎng)壽之意，源于“廿”（草字頭）+“人”（中間的“人”字）+“八十”（“木”字）=一百零八，故一百零八歲的老人被稱為“茶壽老人”，寓指愛(ài)茶飲茶，遵循“人在草木間”生態(tài)自然簡(jiǎn)單的生活，人便能健康長(zhǎng)壽，活到一百零八歲。從一個(gè)茶字還可看出，只有建設(shè)生態(tài)文明，走健康生態(tài)綠色有機(jī)環(huán)保的方向才有未來(lái)更大的發(fā)展，才能讓綠水青山變成金山銀山。
        記者：從我國(guó)博大精深的茶文化里如何感受“天人和一”的宇宙觀和價(jià)值觀？
        蔣文中：中華文明對(duì)人類世界的一大貢獻(xiàn)，就是生動(dòng)詮釋了什么是“道法自然”與“天人合一”，這也是中華民族傳統(tǒng)文化中最樸素的生態(tài)文明思想。作為產(chǎn)生于中國(guó)、歷史悠久的茶文化，充滿了中華各民族人與自然濃郁的生活氣息和浪漫藝術(shù)情調(diào)，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相生的生命流動(dòng)，也由此形成在中國(guó)茶道精神上始終追求自然、講究質(zhì)樸、向往真實(shí)的樸素價(jià)值觀，在茶藝茶道中體現(xiàn)著上道法自然，以簡(jiǎn)為德，在精行簡(jiǎn)德中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，在怡然自得返璞歸真中，修身養(yǎng)性，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。
        記者：原來(lái)，②______。那么在今天，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化應(yīng)該著重倡導(dǎo)其中怎樣的精神？
        蔣文中：中國(guó)茶文化中，飲茶不只是一種生活行為，也是一種禮儀之道，由茶禮上升的“茶道”，便是最強(qiáng)調(diào)以禮相待，互相尊重的明倫之道。中國(guó)各民族多姿多彩的茶禮、茶俗甚至可以是人類文明史的活化石。在世界三大飲料中，茶是最平和的飲料?！昂途粹妗蹦酥袊?guó)的茶道追求?！昂途础奔仁强鬃铀枷氲暮诵?，也是中國(guó)茶文化的核心價(jià)值觀?！昂汀敝獯筇巵?lái)說(shuō)是整個(gè)宇宙、自然界呈現(xiàn)統(tǒng)一的狀態(tài)，小處來(lái)說(shuō)是任何事情都要和諧、協(xié)調(diào)。茶的質(zhì)樸、簡(jiǎn)約、溫和、淡定是“中和”“包容”的最佳內(nèi)涵體現(xiàn)。和為貴，內(nèi)和則眾志成城，外和則良友諸多，氣和能財(cái)源廣進(jìn)，人和可所向披靡。以茶和天下，追求“和而不同”“和諧相生”之道，以中華茶文化之“和”詮釋人類文明的兼容，充滿了東方智慧的人生哲學(xué)和世界觀。在人與社會(huì)“和而不同”“求同存異”的交融影響下，在各民族人民都共同熱愛(ài)的溫和溫情的一杯茶中，在“和諧相處”“和平與共”“共同發(fā)展”的認(rèn)同中，大家共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。茶是中國(guó)的，也是世界的。中國(guó)茶文化是海納百川，在茶的融通間，豐富著自己的多元，包容踐行著“和而不同”的理念。
  （摘編自任維東、李曾骙《茶文化，蘊(yùn)藏著哪些內(nèi)涵？》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.唐中期以后，人們更加關(guān)注煮茶過(guò)程中的細(xì)節(jié)對(duì)茶飲味道的影響，飲茶逐漸成為一種風(fēng)雅的活動(dòng)，陸羽認(rèn)為山中清流是煮茶的上品水。
  B.唐代飲茶之風(fēng)的盛行源于佛教的推動(dòng)，寺院普遍飲茶，飲茶成為寺廟日常修行不可缺少的部分，后來(lái)茶成為僧俗交往的媒介。
  C.“茶”又有長(zhǎng)壽之意，由拆字而得，一百零八歲的老人被稱為“茶壽老人”，寓指愛(ài)飲茶，遵循生態(tài)自然簡(jiǎn)單的生活，人便能健康長(zhǎng)壽。
  D.“和敬怡真”乃中國(guó)的茶道追求，人們認(rèn)分只有達(dá)到協(xié)調(diào)融合的境界時(shí)，才能將茶葉最天然清香的本質(zhì)味道體現(xiàn)出來(lái)，齒頰留香。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文人墨客以茶贈(zèng)友，友人收到新茶后，需要以詩(shī)酬報(bào)，這種饋茶分甘的交往方式，增進(jìn)了人與人之間的情誼。
  B.唐代名士舉辦茶會(huì)，以茶會(huì)友，茶會(huì)上文人賦詩(shī)聯(lián)句，展示才華，這吸引官府參與其中，茶會(huì)從此成為人才交流平臺(tái)。
  C.對(duì)于大部分的底層百姓而言，飲茶讓他們感受到愉悅，而茶學(xué)大師的人生境界要高得多，飲茶是他們修身養(yǎng)性的方式。
  D.中國(guó)茶文化經(jīng)由千年發(fā)展與演變，受到道家、儒家以及佛家思想文化的影響，體現(xiàn)著中國(guó)人民的生活智慧和生活情趣。
  （3）下面的茶俗或與茶相關(guān)的掌故中，體現(xiàn)了茶道追求中“和”“敬”的一項(xiàng)是

   

  
  A.宋代文人雅士流行“分茶”游戲，詩(shī)人李清照便是個(gè)中高手，即煮茶時(shí)待茶湯上浮細(xì)末如乳，就用著或匙攪動(dòng)，使其變化出各種形狀。
  B.在四川的茶館，既能看到長(zhǎng)嘴茱壺倒茶、四川揚(yáng)琴、金錢(qián)板等特色表演，也能交上幾個(gè)朋友擺擺龍門(mén)陣，所以四川的茶館具有濃濃的人間煙火氣。
  C.品茶講究“六境”——擇茶、選水、候火、配具、環(huán)境和品者修養(yǎng)，一招一式有極嚴(yán)格的要求和相應(yīng)的規(guī)范，故言“一人得神”“二人得趣”“三人得味”。
  D.古人認(rèn)為茶樹(shù)只能從種子萌芽成秩，不能移餓否則就會(huì)枯死，所以在古代婚禮中人們饋送“茶禮”，就包含著對(duì)婚姻忠貞不渝的祝愿。
  （4）聯(lián)系上下文，請(qǐng)將文中劃?rùn)M線的記者提問(wèn)補(bǔ)充完整。
  （5）美國(guó)作家埃倫?迪薩納亞克說(shuō)：“當(dāng)純粹的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，被賦予文化與美學(xué)的意義，就會(huì)產(chǎn)生新的心理感受?！闭?qǐng)據(jù)此談?wù)勂凡柽@一活動(dòng)帶給中國(guó)人哪些獨(dú)特的心理感受。
  組卷：8引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  談人生與我
  朱光潛朋友：
        我寫(xiě)了許多信，還沒(méi)有鄭重其事地談到人生問(wèn)題，這是一則因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題實(shí)在談濫了，一則也因?yàn)槲铱催@個(gè)問(wèn)題并不如一般人看得那樣重要。在這最后一封信里我所以提出這個(gè)濫題來(lái)討論者，并不是要說(shuō)出什么一番大道理，不過(guò)把我自己平時(shí)幾種對(duì)于人生的態(tài)度隨便拿來(lái)做一次談料。
        我有兩種看待人生的方法。在第一種方法里，我把我自己擺在前臺(tái)，和世界一切人和物在一塊玩把戲；在第二種方法里，我把我自己擺在后臺(tái)，袖手看旁人在那兒裝腔作勢(shì)。
        站在前臺(tái)時(shí)，我把我自己看得和旁人一樣，不但和旁人一樣，并且和鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)諸物類也都一樣。人類比其他物類痛苦，就因?yàn)槿祟惏炎约嚎吹帽绕渌镱愔匾?。人類中有一部分人比其余的人苦痛，就因?yàn)檫@一部分人把自己比其余的人看得重要。
        因?yàn)槿绱酥?，我把自己看作草木蟲(chóng)魚(yú)的儕輩。草木蟲(chóng)魚(yú)在和風(fēng)甘露中是那樣活著，在炎暑寒冬中也還是那樣活著。像莊子所說(shuō)的，它們“誘然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。”它們時(shí)而戾天躍淵，欣欣向榮，時(shí)而含葩斂翅，晏然蟄處，都順著自然所賦予的那一副本性。它們決不計(jì)較生活應(yīng)該是如何，決不追究生活是為著什么，也決不埋怨上天待它們特薄，把它們供人類宰割凌虐。在它們說(shuō)，生活自身就是方法，生活自身也就是目的。
        從草木蟲(chóng)魚(yú)的生活，我學(xué)得一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。我不在生活以外別求生活方法，不在生活以外別求生活目的。世間少我一個(gè)，多我一個(gè)，或者我時(shí)而幸運(yùn)，時(shí)而受災(zāi)禍侵逼，我以為這都無(wú)傷天地之和。
        你如果問(wèn)我，人們應(yīng)該如何生活才好呢？我說(shuō)，就順著自然所給的本性生活著，像草木蟲(chóng)魚(yú)一樣。你如果問(wèn)我，人們生活在這幻變無(wú)常的世相中究竟為著什么？我說(shuō)，生活就是為著生活，別無(wú)其他目的。你如果向我埋怨天公說(shuō)，人生是多么苦惱呵！我說(shuō)，人們并非生在這個(gè)世界來(lái)享幸福的，所以那并不算奇怪。
        這并不是一種頹廢的人生觀。你如果說(shuō)我的話帶有頹廢的色彩，我請(qǐng)你在春天到百花齊放的園子里去，看看蝴蝶飛，聽(tīng)聽(tīng)鳥(niǎo)兒鳴，然后再回到十字街頭，仔細(xì)瞧瞧人們的面孔，你看誰(shuí)是活潑，誰(shuí)是頹廢？請(qǐng)你在冬天積雪凝寒的時(shí)候，看看雪壓的松樹(shù)，看著站在冰上的鷗和游在冰下的魚(yú)，然后再回頭看看遇苦便叫的那“萬(wàn)物之靈”，你以為誰(shuí)比較能耐苦持恒呢？
        我拿人比禽獸，有人也許目為異端邪說(shuō)。其實(shí)我如果要援引經(jīng)典，稱道孔孟，以辯護(hù)我的見(jiàn)解，也并不是難事。孔子所謂“知命”，孟子所謂“盡性”，莊子所謂“齊物”，宋儒所謂“廓然大公，物來(lái)順應(yīng)”，和希臘廊下派哲學(xué)，我都可以引申成一篇經(jīng)義文，做我的護(hù)身符。然而我覺(jué)得這大可不必。我雖不把自己比旁人看得重要，我也不把自己看得比旁人分外低能，如果我的理由是理由，就不用仗先圣先賢的聲威。
        以上是我站在前臺(tái)對(duì)于人生的態(tài)度。但是我平時(shí)很歡喜站在后臺(tái)看人生。許多人把人生看作只有善惡分別的，所以他們的態(tài)度不是留戀，就是厭惡。我站在后臺(tái)時(shí)，把人和物也一律看待。我看西施、蟆母、秦檜、岳飛也和我看八哥鸚鵡甘草黃連一樣，我看匠人蓋屋也和我看鳥(niǎo)鵲營(yíng)巢螞蟻打洞一樣，我看戰(zhàn)爭(zhēng)也和我看斗雞一樣，我看戀愛(ài)也和我看雄蜻蜓追雌蜻蜓一樣。因此，是非善惡對(duì)我都無(wú)意義，我只覺(jué)得對(duì)著這些紛紜擾攘的人和物，好比看圖畫(huà)，好比看小說(shuō)，件件都很有趣味。
        這些有趣味的人和物之中自然也有一個(gè)分別。有些有趣味，是因?yàn)樗鼈儙в泻軡夂竦南矂〕煞?；有些有趣味，是因?yàn)樗鼈儙в泻苌羁痰谋瘎〕煞帧?br />      我有時(shí)看到人生的喜劇。前天遇見(jiàn)一個(gè)小外交官，他的上下巴都光光如也，和人說(shuō)話時(shí)卻常常用大拇指和食指在腮旁捻一捻，像有胡須似的。他們說(shuō)這是官氣。我看到這種舉動(dòng)比看詼諧畫(huà)還更有趣味。許多年前一位同事常常很氣忿地向人說(shuō)：“如果我是一個(gè)女子，我至少已接得一尺厚的求婚書(shū)了！”偏偏他不是女子，這已經(jīng)是喜劇；何況他又麻又丑，縱然他幸而為女子，也決不會(huì)有求婚書(shū)的麻煩，而他卻以此沾沾自喜，這總算得喜劇之喜劇了。這件事和英國(guó)文學(xué)家高爾司密的一段逸事一樣有趣。他有一次陪幾個(gè)女子在荷蘭某一個(gè)橋上散步，看見(jiàn)橋上行人個(gè)個(gè)都注意他同行的女子，而沒(méi)有一個(gè)睬他自己，便板起面孔很氣忿地說(shuō)：“哼，在別地方也有人這樣看我咧！”如此等類的事，我天天都見(jiàn)得著。在閑靜寂寞的時(shí)候，我把這一類的小事件從記憶中召回來(lái)，尋思玩味，覺(jué)得比抽煙飲茶還更有味。老實(shí)說(shuō)，假如這個(gè)世界中沒(méi)有曹雪芹所描寫(xiě)的劉姥姥，沒(méi)有吳敬梓所描寫(xiě)的嚴(yán)貢生，沒(méi)有莫里哀所描寫(xiě)的達(dá)杜夫和夏白貢，生命更不值得留戀了。我感謝劉姥姥嚴(yán)貢生一流人物，更甚于我感謝錢(qián)塘的潮和匡廬的瀑。
        其次，人生的悲劇尤其能使我驚心動(dòng)魄；許多人因?yàn)槿松啾瘎《^厭世，我卻以為人生有價(jià)值正因其有悲劇。我在幾年前作的《無(wú)言之美》里曾說(shuō)明這個(gè)道理，現(xiàn)在引一段來(lái)：
        我們所居的世界是最完美的，就因?yàn)樗亲畈煌昝赖?。這話表面看去，不通已極，但是實(shí)含有至理。假如世界是完美的，人類所過(guò)的生活比好一點(diǎn)是神仙的生活，比壞一點(diǎn)就是豬的生活——便必呆板單調(diào)已極。因?yàn)樘热艏露急M美盡善了，自然沒(méi)有希望發(fā)生，更沒(méi)有努力奮斗的必要。人生最可樂(lè)的就是活動(dòng)所生的感覺(jué)，就是奮斗成功而得的快慰。世界既完美，我們?nèi)绾文車L創(chuàng)造成功的快慰？這個(gè)世界之所以美滿，就在有缺陷，就在有希望的機(jī)會(huì)，有想象的田地。換句話說(shuō)，世界有缺陷，可能性才大。
        這個(gè)道理李石岑先生在《一般》三卷三號(hào)所發(fā)表的《缺陷論》里也說(shuō)得很透辟。悲劇也就是人生一種缺陷。它好比洪濤巨浪，令人在平凡中見(jiàn)出莊嚴(yán)，在黑暗中見(jiàn)出光彩。假如荊軻真正刺中秦始皇，林黛玉真正嫁了賈寶玉，也不過(guò)鬧個(gè)平凡收?qǐng)?，哪得叫千載以后的人稀噓贊嘆？以李太白那樣天才，偏要和江淹戲弄筆墨，做了一篇《反恨賦》，和《上韓荊州書(shū)》一樣庸俗無(wú)味。毛聲山評(píng)《琵琶記》，說(shuō)他有意要做“補(bǔ)天石”傳奇十種，把古今幾件悲劇都改個(gè)快活收?qǐng)?。他沒(méi)有實(shí)行，總算是一件幸事。人生本來(lái)要有悲劇才能算人生，你偏想把它一筆勾銷，不說(shuō)你勾銷不去，就是勾銷去了，人生反更索然寡趣。所以我無(wú)論站在前臺(tái)或站在后臺(tái)時(shí)，對(duì)于失敗，對(duì)于罪孽，對(duì)于殃咎，都是用一幅冷眼看待，都是用一個(gè)熱心驚贊。
  你的朋友：孟實(shí)（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.作者寫(xiě)小蟲(chóng)、鮮花對(duì)“死”從不計(jì)較，是為了和人面對(duì)生老病死的痛苦形成對(duì)比，由此推論出人們生在這個(gè)世界并不只是來(lái)享幸福的觀點(diǎn)。
  B.作者把自己看作草木蟲(chóng)魚(yú)的同類，草木蟲(chóng)魚(yú)面對(duì)的“和風(fēng)甘露”“炎暑寒冬”兩類生存環(huán)境，實(shí)際上也就是人在生活中要面臨的歡樂(lè)和痛苦。
  C.作者分別從“前臺(tái)”“后臺(tái)”來(lái)看待人和物，都把人和物看成平等的生命個(gè)體，所以應(yīng)順著自然所給的本性生活，心中常懷人生的趣味。
  D.劉姥姥、嚴(yán)貢生、達(dá)爾杜弗這類人物，既給人以喜劇的樂(lè)趣，又體現(xiàn)世俗、偽善、精明等豐富的人性，所以作者對(duì)他們的情感是復(fù)雜且多元的。
  （2）下列對(duì)文本相關(guān)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章開(kāi)篇表明作者有兩種看待人生的方法，起到領(lǐng)起后文的作用。然后依次談到自己對(duì)人生的兩種態(tài)度，結(jié)構(gòu)清晰流暢。
  B.文章構(gòu)思精巧，第五段運(yùn)用排比的手法，和第七段的排比相呼應(yīng)，巧妙地解答了人們對(duì)生活方法、生活目標(biāo)的疑惑。
  C.作者使用諸多事例來(lái)佐證自己，如列舉荊軻、林黛玉、李白等例子，表明人生的缺憾自有趣味的觀點(diǎn)。
  D.文章借書(shū)信形式向青年談?wù)摰形碾S和自然，讀之少了長(zhǎng)輩說(shuō)教之氣，多了如朋友般暢談之興味。
  （3）結(jié)合上下文，談?wù)勛髡邽槭裁凑f(shuō)“這并不是一種頹廢的人生觀”。
  （4）作者結(jié)尾說(shuō)“我無(wú)論站在前臺(tái)或站在后臺(tái)時(shí)，對(duì)于失敗，對(duì)于罪孽，對(duì)于殃咎，都是用一幅冷眼看待，都是用一個(gè)熱心驚贊?！苯Y(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：33引用：3難度：0.2

  解析

二、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        送李愿歸盤(pán)古序
  韓愈      太行之陽(yáng)有盤(pán)谷。盤(pán)谷之間，泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少。或曰：“謂其環(huán)兩山之間，故曰‘盤(pán)’?！被蛟唬骸?bdo class="mathjye-underline">是谷也，宅幽而勢(shì)阻，隱者之所盤(pán)旋?！庇讶死钤妇又?。
        愿之言曰：“人之稱大丈夫者，我知之矣：利澤施于人名聲昭于時(shí)坐于廟朝進(jìn)退百官而佐天子出令其在外則樹(shù)旗旄羅弓矢武夫前呵從者塞途供給之人各執(zhí)其物夾道而疾馳喜有賞，怒有刑。才畯滿前，道古今而譽(yù)盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長(zhǎng)袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負(fù)恃，爭(zhēng)妍而取憐。大丈夫之遇知于天子、用力于當(dāng)世者之所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。
        窮居而野處升高而望遠(yuǎn)坐茂樹(shù)以終日濯清泉以自潔采于山美可茹釣于水鮮可食。起居無(wú)時(shí)，惟適之安。與其有譽(yù)于前，孰若無(wú)毀于其后；與其有樂(lè)于身，孰若無(wú)憂于其心。車服不維，大丈夫不遇于時(shí)者之所為也，我則行之。
        伺候于公卿之門(mén)，奔走于形勢(shì)之途，足將進(jìn)而趑趄，口將言而囁嚅，處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮，僥幸于萬(wàn)一，老死而后止者，其于為人，賢不肖何如也？”
        昌黎韓愈聞其言而壯之，與之酒而為之歌曰：“盤(pán)之中，維子之宮；盤(pán)之土，維子之稼；盤(pán)之泉，可濯可沿；盤(pán)之阻，誰(shuí)爭(zhēng)子所？窈而深，廓其有容；繚而曲，如往而復(fù)。嗟盤(pán)之樂(lè)兮，樂(lè)且無(wú)央；虎豹遠(yuǎn)跡兮，蛟龍遁藏；鬼神守護(hù)兮，呵禁不祥。飲且食兮壽而康，無(wú)不足兮奚所望！膏吾車兮秣吾馬，從子于盤(pán)兮，終吾生以徜徉！”
  （1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.利澤施于人/名聲昭于時(shí)/坐于廟朝進(jìn)退/百官佐大于/出令/其在外/則樹(shù)旗旄/羅弓矢/武夫前呵從者/塞途供給之人/各執(zhí)其物/夾道而疾馳
  B.利澤施于人/名聲昭于時(shí)/坐于廟朝進(jìn)退/百官而佐大子/出令/其在外/則樹(shù)旗旄/羅弓矢/武夫前呵/從者塞途/供給之人/各執(zhí)其物/夾道而疾馳
  C.利澤施于人/名聲昭于時(shí)/坐于廟朝/進(jìn)退百官/而佐天子出令/其在外/則樹(shù)旗旄/羅弓矢/武夫前呵從者/塞途供給之人/各執(zhí)其物/夾道而疾馳
  D.利澤施于人/名聲昭于時(shí)/坐于廟朝/進(jìn)退百官/而佐天子出令/其在外/則樹(shù)旗旄/羅弓矢/武夫前呵/從者塞途/供給之人/各執(zhí)其物/夾道而疾馳
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.本文是一篇贈(zèng)序，贈(zèng)序一般放在著作正文之前，內(nèi)容多是勉勵(lì)、推崇、贊許之辭。
  B.本文中“太行之陽(yáng)”的“陽(yáng)”和《游褒禪山記》中“華山之陽(yáng)”的“陽(yáng)”用法。
  C.旗旄指用旄牛尾裝飾的旗幟，旄節(jié)指古代使臣所持的符節(jié)，以牦牛尾為飾，用作信物。
  D.裾指衣服的（前）后襟，漢服的襟根據(jù)衣襟形式的不同又分為曲裾、直裾兩種。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.友人李愿居住在盤(pán)谷，盤(pán)谷因?yàn)楸P(pán)繞在兩山之間而得名，這里泉水甘甜，土地肥沃，草木繁茂，居民很少。
  B.有一種大丈夫聲名顯赫，從者如云，恭維者眾多，曲眉豐頰。這種大丈夫是命定的，不是可以僥幸謀求的。
  C.另一種大丈夫居于山野，追求身后沒(méi)有毀謗，心中沒(méi)有憂慮，遠(yuǎn)離官場(chǎng)的生活。李愿也選擇按這樣的方式處世。
  D.本文末段先用“壯之”表達(dá)了對(duì)李愿的話的贊同，再以“歌”極言盤(pán)谷之美和作者對(duì)隱居生活的向往之情。
  （4）把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①是谷也，宅幽而勢(shì)阻，隱者之所盤(pán)旋。
  ②車服不拘，黜陟不聞，大丈夫不遇于時(shí)者之所為也。
  （5）本文第四段，李愿發(fā)出“其于為人，腎不肖何如也”的疑問(wèn)，你認(rèn)為“其于為人”是“賢”還是“不肖”，為什么？
  組卷：19引用：3難度：0.6

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（三）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅲ（本題共1小題，5分）

• 8．請(qǐng)根據(jù)如圖為“碳交易”這一商業(yè)行為下定義，不超過(guò)65個(gè)字。
  
  組卷：19引用：1難度：0.3

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四、寫(xiě)作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        第二次世界大戰(zhàn)后期，在攻打柏林的戰(zhàn)役中，一天晚上，蘇軍必須向德軍發(fā)起進(jìn)攻?？赡翘煲估锾焐掀行切牵蟛筷?duì)出擊很難做到保持高度隱蔽而不被敵人察覺(jué)。蘇軍元帥朱可夫思索了許久，猛然想到并做出決定：把全軍所有的大型探照燈都集中起來(lái)。在向德軍發(fā)起進(jìn)攻的那天晚上，蘇軍的140臺(tái)大探照燈同時(shí)射向德軍陣地，極強(qiáng)的亮光把隱蔽在防御工事里的德軍照得睜不開(kāi)眼，什么也看不見(jiàn)，只有挨打而無(wú)法還擊，蘇軍很快突破了德軍的防線獲得勝利。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：17引用：1難度：0.5

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