2023-2024學(xué)年重慶市南開中學(xué)高三（上）第二次質(zhì)檢語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        從東漢末年到魏晉，這種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢？
        簡(jiǎn)單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺醒的。但這種覺醒，卻是通由種種迂回曲折錯(cuò)綜復(fù)雜的途徑而出發(fā)、前進(jìn)和實(shí)現(xiàn)的。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。
        《古詩(shī)十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇（武）李（陵）詩(shī)，無論從形式到內(nèi)容，都開一代先聲。它們?cè)趯?duì)日常時(shí)世、人事、節(jié)候、名利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，最突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷。
        這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。他們唱出的都是這同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)。可見這個(gè)問題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分。
        這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。而它們正是在對(duì)原來占據(jù)統(tǒng)治地位的奴隸制意識(shí)形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命、從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或并無價(jià)值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己珍重生命呢？表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗、墮落，其實(shí)，恰恰相反，它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求。
        從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免。榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而上述既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強(qiáng)加給人們的，那么個(gè)人存在的意義和價(jià)值就突現(xiàn)出來了，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來了。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。這是一種新的態(tài)度和觀點(diǎn)。正因?yàn)槿绱耍攀鼓切┕_宣揚(yáng)“人生行樂”的詩(shī)篇，內(nèi)容也仍不同于后世腐敗之作。而流傳下來的大部分優(yōu)秀詩(shī)篇，卻正是在這種人生感嘆中抒發(fā)著蘊(yùn)藏著一種向上的、激勵(lì)人心的意緒情感。正由于有這種內(nèi)容，便使所謂“人的覺醒”沒有流于頹廢消沉；正由于有人的覺醒，才使這種內(nèi)容具備學(xué)術(shù)深度?！妒攀住?、建安風(fēng)骨、正始之音直到陶淵明的自挽歌，對(duì)人生、生死的悲傷并不使人心衰氣喪，相反，獲得的恰好是一種具有一定濃度的積極感情，原因就在這里。
        如前所說，內(nèi)的追求是與外的否定聯(lián)在一起，人的覺醒是在對(duì)舊傳統(tǒng)舊信仰舊價(jià)值舊風(fēng)習(xí)的破壞、對(duì)抗和懷疑中取得的。從哲學(xué)到文藝，從觀念到風(fēng)習(xí)，看來是如此狂誕不經(jīng)的新東西，畢竟戰(zhàn)勝和取代了一本正經(jīng)而更加虛偽的舊事物。才性勝過節(jié)操，薄葬取替厚葬，王弼超越漢儒，“竹林七賢”成了理想人物，甚至在墓室的磚畫上，也取代或擠進(jìn)了兩漢的神仙迷信、忠臣義士的行列。非圣無法、大遭物議并被殺頭的人物竟然嵌進(jìn)了地下廟堂的畫壁，而這些人物既無顯赫的功勛，又不具無邊的法力，更無可稱道的節(jié)操，卻以其個(gè)體人格本身，居然可以成為人們的理想和榜樣，這不能不是這種新世界觀人生觀的勝利表現(xiàn)。
  （摘編自李澤厚《美的歷程》）      材料二：
        李澤厚（以下簡(jiǎn)稱李）：我一直認(rèn)為，中國(guó)近現(xiàn)代到今天許多高喊個(gè)人主義的人，并不了解什么是個(gè)人主義，大多數(shù)只是某種反傳統(tǒng)反權(quán)威反既定秩序的情緒宣泄。這種宣泄在當(dāng)時(shí)有它的某種積極意義，但今天仍然停留在這種水平上，便太可悲了。
        劉再?gòu)?fù)（以下簡(jiǎn)稱劉）：健康的個(gè)人主義除了意識(shí)到個(gè)人獨(dú)立人格的重要，還意識(shí)到人類的存在是相關(guān)的，絕對(duì)的個(gè)人是不存在的。意識(shí)到這種相關(guān)性，就是不僅意識(shí)到個(gè)人的權(quán)利，也會(huì)意識(shí)到個(gè)人的責(zé)任，于是，在自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展的同時(shí)，也具有自我抑制、自我反省的力量。五四時(shí)期的文化改革者也認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，胡適說自我也要“擔(dān)干系”的意思也就是責(zé)任的意思，他在《不朽》一文中就說，“我這個(gè)現(xiàn)在的‘小我’對(duì)于那永遠(yuǎn)不朽的‘大我’的無窮過去，須負(fù)重大的責(zé)任，對(duì)于那永遠(yuǎn)不朽的‘大我’的無窮未來，也須負(fù)重大的責(zé)任?！钡牵懿恍?，“五四”之后的中國(guó)，特別是當(dāng)代的中國(guó)，經(jīng)常泛濫的是只要權(quán)利、不要責(zé)任的破壞性個(gè)人主義。
        李：現(xiàn)在比較盛行的是“老子天下第一”，唯我掌握真理，以為個(gè)人主義就是反社會(huì)、反理性、反現(xiàn)存的一切，把個(gè)人主義等同于毫無責(zé)任感的反社會(huì)的破壞性人格。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，個(gè)人欲望還會(huì)繼續(xù)膨脹，有個(gè)人欲望不是不好，但個(gè)人的欲望要尊重他人的欲望，健全的個(gè)人主義還應(yīng)當(dāng)包括自我抑制的一面。
        劉：正常的社會(huì)、正常的國(guó)家，一方面要尊重個(gè)人的權(quán)利，盡可能讓個(gè)人的潛力得到充分的發(fā)展，同時(shí)也要建立必要的公共權(quán)威和公共意識(shí)。這種公民意識(shí)就是對(duì)公共權(quán)威的尊重，即對(duì)法律和各種規(guī)則的尊重。
  （摘編自劉再?gòu)?fù)、李澤厚《個(gè)人主義在中國(guó)的沉浮》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《古詩(shī)十九首》等文學(xué)作品，在特定的社會(huì)背景下，直接抒發(fā)了對(duì)性命短促、人生無常的悲傷之情，這具有劃時(shí)代的意義。
  B．魏晉時(shí)“人的覺醒”的核心是懷疑一切、重視死亡、感慨人生，這種悲觀的思潮時(shí)間跨度大，涉及范圍廣，影響非常大。
  C．魏晉時(shí)“人的覺醒”有破有立，既有對(duì)以往的神學(xué)目的論和讖緯宿命論的懷疑和否定，又有對(duì)生命意義的重新發(fā)現(xiàn)和追求。
  D．李澤厚、劉再?gòu)?fù)二人認(rèn)為，只有那種既發(fā)展自我又約束自我、既實(shí)現(xiàn)自我又無礙他人的個(gè)人主義才能算是健康的個(gè)人主義。
  （2）下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一第三段采用了舉例論證的方式，主要論證了《古詩(shī)十九首》和蘇李詩(shī)都具有直抒胸臆、深發(fā)感喟的特點(diǎn)。
  B．材料二中劉再?gòu)?fù)論述“個(gè)人主義”，辯證看待權(quán)利與責(zé)任、小我與大我、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，思維嚴(yán)密，邏輯清晰。
  C．材料二以對(duì)話的方式深入探討“個(gè)人主義”這個(gè)話題，兩位思想家的觀點(diǎn)互為支撐，其目的是引起當(dāng)代人的重視。
  D．材料一從文藝美學(xué)的角度對(duì)魏晉“人的覺醒”持贊同態(tài)度，材料二從現(xiàn)實(shí)意義的角度對(duì)“個(gè)人主義”持思辨態(tài)度。
  （3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．“生年不滿百，常懷千歲憂?！薄豆旁?shī)十九首》
  B．“周西伯昌，懷此圣德。”——曹操
  C．“座上客常滿，樽中酒不空?！薄兹?br />D．“死生亦大矣，豈不痛哉?！薄豸酥?br />（4）材料一第六段是從哪幾個(gè)方面對(duì)“人的覺醒”展開論述的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （5）材料一中的“人的覺醒”和材料二中“健康的個(gè)人主義”的內(nèi)涵有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
  組卷：3引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，共16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  當(dāng)?shù)孛M(jìn)入古詩(shī)
  彭程
  一      在我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)中，面對(duì)地圖時(shí)，也總是古詩(shī)詞最能夠以生動(dòng)的姿態(tài)呈現(xiàn)的時(shí)刻。
        目光摩掌過一個(gè)個(gè)地名，旁邊那些或大或小的圓圈或圓點(diǎn)，在幻覺中次第打開。①仿佛是巖溶地帶大山峭壁之上的洞穴，外部看去并不大，一旦進(jìn)入，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)溶洞寬闊，石筍奇詭，暗河幽深。而與這種感覺幾乎同步，此時(shí)耳畔也總是會(huì)響起古詩(shī)詞鏗鏘或婉轉(zhuǎn)的音調(diào)，在眼前幻化成為一幅幅畫面。
        譬如此刻，目光所及之處，是甘肅武威。霍去病大破匈奴，為彰顯大漢的“武功軍威”而命名此地。不過在漫長(zhǎng)歲月中，它更為人知的名字是涼州。涼州，地名二字中已經(jīng)有了凜冽的寒意，入詩(shī)，更是漫溢出邊地的荒涼，戍人的哀愁?！扒嫉押雾氃箺盍猴L(fēng)不度玉門關(guān)”“白石黃沙古戰(zhàn)場(chǎng)，邊風(fēng)吹冷旅人裳”……
        獻(xiàn)愁供恨，本來就是傳統(tǒng)文人的拿手戲。但真實(shí)的生活并沒有那樣可怕，這里有迷人的邊地風(fēng)景：“山開地關(guān)結(jié)雄州，萬派寒泉日夜流”；有在這樣的背景下展開的火熱的生活：“市廛人語殊方雜，道路車聲百貨稠”。市場(chǎng)繁華，物品豐饒，交織著四面八方的口音，穿梭著不同民族的身影。
        因?yàn)檫@些詩(shī)句，一個(gè)原本抽象單調(diào)的地名變得具體而生動(dòng)，有了色彩、聲音和氣息。一行詩(shī)句便是一條通道，讓我得以穿越時(shí)光的漫漫長(zhǎng)廊，進(jìn)入彼時(shí)的天空和大地，道路和庭院，欣賞四時(shí)風(fēng)光，八方習(xí)俗。
        如果一個(gè)地方是一只瓷器，詩(shī)詞便是表面上閃亮的釉彩；是一株蒼勁虬曲的古藤，詩(shī)詞便是紛披搖曳的枝葉；是一個(gè)窗口，詩(shī)詞便是自里向外望見的天光云影，四時(shí)變幻，任意舒卷。
  二      向往某一個(gè)地方，反映出的其實(shí)是一個(gè)人的情感維度和美學(xué)嗜好。②總有一些地方，最能夠與處于某個(gè)生命時(shí)段的你，產(chǎn)生同頻共振，時(shí)間和空間的“共謀”，孕育出了某一類文化的氣質(zhì)、精神的風(fēng)度，而詩(shī)句，這時(shí)便扮演了有力的證人角色。
        青春時(shí)代，夢(mèng)想的棲息地是江南吳越。感官的筵席一場(chǎng)場(chǎng)排開，聲音和色彩交融無間：“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”“閑夢(mèng)江南梅熟日，夜船吹笛雨瀟瀟”……以詩(shī)為舟楫，我劃入了那一片湖面。在葦蕩、烏柏和桑樹之間，波光滟滟，蓮葉田田。
        時(shí)光悄然流逝。從某一時(shí)刻起，浪漫綺麗的少年輕愁遁隱了，內(nèi)心開始向往北地的雄渾和寥廓，蒼涼和悲愴。“為嫌詩(shī)少幽燕氣，故作冰天躍馬行”，清代黃仲則這兩句詩(shī)，成為一種新的美學(xué)召喚。向北，向西，一種迥異的境界在面前展開，是“明月出天山，蒼茫云海間”，是“蟬鳴空桑林，八月蕭關(guān)道”……
        就這樣，經(jīng)由詩(shī)句的陶冶，一處地點(diǎn)便不再是單純的外在客體，還內(nèi)化為精神世界的某個(gè)元件；它又仿佛是一帖試紙，能夠檢測(cè)出靈魂中存在的元素。大千世界的復(fù)雜性，美的不同風(fēng)格和范式，內(nèi)化成為一幅經(jīng)緯交織、花紋斑斕的彩色織錦。
  三      古詩(shī)詞中，不少地名寄寓了道德的力量，價(jià)值的指向，對(duì)作者是自勉自勵(lì)，更向讀者標(biāo)舉了立身處世的姿態(tài)。
        暫且收攏目光，只向水邊澤畔，尋覓有關(guān)的詩(shī)句。汨羅江，屈原于此懷石自沉。信而見疑，忠而被謗，只能赴身清流，以身殉國(guó)?！蔼?dú)余湘水上，千載聞離騷”。后世文人的景仰憑吊，也如同江水一樣奔流不竭。
        古詩(shī)詞中，還時(shí)常借助自然形勝，提供一種啟示。這樣的地名，有關(guān)氣度和胸懷，視野和境界。這一次，不妨將目光改換方向，自滔滔滾滾，移向莽莽蒼蒼。大山無語，峰巒悄然，把深沉的蘊(yùn)涵，留給那些睿智的靈魂，來破譯和解讀。《題西林壁》是蘇軾游覽廬山的發(fā)現(xiàn)：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！备行陨仙秊橹切裕蜗筠D(zhuǎn)化為哲理，倚仗的是深刻的功夫修為。
        ③當(dāng)一些地名被再三引用，被反復(fù)言說，它就上升為一種意象，具備了符號(hào)的功能。金谷園是奢靡的狂歡，烏衣巷是繁華的落幕。首陽山，不食周粟的伯夷叔齊于此隱居，喻示著操守高潔；爛柯山，樵夫看童子下棋，一局未終斧柄已爛，比況了滄桑巨變。
        在這樣的場(chǎng)合，對(duì)這些地名的理解程度，又直接取決于閱讀者精神文化的蘊(yùn)積。沒有對(duì)母語的熱愛，缺乏對(duì)歷史和傳統(tǒng)的沉浸，就難以窺見字面背后的精微和玄奧，難以感知到那些不盡之意，言外之旨。
  四      古詩(shī)詞是一棵大樹，根系深扎在過去，紛披的枝葉卻一直伸展到今天。
        今天生活的每一種狀態(tài)，人們情感的每一次波動(dòng)，大自然的每一幅表情，都可以從豐富浩瀚的古代詩(shī)歌中，獲得印證，找見共鳴，聽到回聲。
        認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，便會(huì)從眼前望到遙遠(yuǎn)，自此刻看見過去。④今天和昨天之間，被一條無形而堅(jiān)韌的紐帶牢固地綰結(jié)。寫字樓里兩情相悅的青年男女，眼神里閃動(dòng)的，分明是《詩(shī)經(jīng)》里桑中淇上的熾熱；機(jī)場(chǎng)海關(guān)入口處，送多年故交遠(yuǎn)赴域外，也難免會(huì)念及唐詩(shī)里的渭城相送。
        “誰謂古今殊？異代可同調(diào)。”古詩(shī)詞以歷時(shí)性的方式，展現(xiàn)了共時(shí)性的內(nèi)容。一首首詩(shī)詞，正是一個(gè)個(gè)的接引者，引領(lǐng)讀者步入人生與社會(huì)的廣闊庭院，在今與昔、恒常與變易的對(duì)話中，加深對(duì)于世界和生活的理解。
        仔細(xì)盯著地圖上的一個(gè)個(gè)地名，時(shí)間久了，那些圓圈圓點(diǎn)就會(huì)幻化成一個(gè)個(gè)泉眼。想象一番，那些被以不同音調(diào)吟誦的詩(shī)句，豈不正仿佛泉水的汩汩滔滔之聲？
        泉水不竭地涌流，詩(shī)歌也一代代地傳誦。吟唱著山河蒼茫，歲月滄桑，生命浩蕩。
  （有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．句子①表明，地名看似單調(diào)尋常，但一旦進(jìn)入古詩(shī)，如果深入挖掘，我們就能發(fā)現(xiàn)其容量巨大、景象奇美、內(nèi)蘊(yùn)豐富。
  B．句子②表明，作為客體的地點(diǎn)和人的生命時(shí)段產(chǎn)生同頻共振，能夠共育出某類氣質(zhì)、風(fēng)度，而詩(shī)句是二者結(jié)合的體現(xiàn)。
  C．句子③表明，并非所有的地名都能成為一種意象，但一旦上升為意象，比如首陽山、金谷園等，便會(huì)引發(fā)人們的情感共鳴。
  D．句子④表明，古詩(shī)詞能夠連接當(dāng)下與過去，當(dāng)下的生活能在古詩(shī)詞中找到印證，古詩(shī)詞又能拓寬對(duì)當(dāng)下生活的理解。
  （2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章大量引用古典詩(shī)詞，這既是文章內(nèi)容的寫作需要，也能增添文化色彩，使其更具文化散文的特質(zhì)。
  B．文章第一節(jié)最后一段，作者從多個(gè)角度設(shè)喻，形象生動(dòng)地表達(dá)了“詩(shī)句讓地名變得具體而生動(dòng)”的觀點(diǎn)。
  C．文章語言形式多變，比如整句之中兼有散句，長(zhǎng)句之中間雜四字短語；使文章具有典雅之美，又搖曳生姿。
  D．文章視角獨(dú)特，以詩(shī)詞為寫作起點(diǎn)，以地名為寫作重心，著力表達(dá)對(duì)古典詩(shī)詞、祖國(guó)山河的無限熱愛。
  （3）本文分為四個(gè)章節(jié)，看似相對(duì)獨(dú)立，卻又渾然一體，這種效果是如何實(shí)現(xiàn)的？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。
  （4）《光明日?qǐng)?bào)》評(píng)價(jià)彭程散文“善于發(fā)現(xiàn)尋常事物背后的生命意蘊(yùn)”，這一特點(diǎn)在本文中有哪些體現(xiàn)？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。
  組卷：14引用：4難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，12分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        恰逢秋日里的初始，因工作從江南來到了首都北京。九月的北京，已然進(jìn)入了秋季，雖然不乏秋老虎的光顧，①_____，已經(jīng)有了顯然的差別。雖然做足了準(zhǔn)備，但一下飛機(jī)還是覺得一絲涼意。秋天的北京再也沒有了酷暑，再也沒有了暴雨，輕云慵懶地飄在碧藍(lán)的天上，清風(fēng)吹動(dòng)柳絮帶來一絲的愜意：②_____。幾經(jīng)周折轉(zhuǎn)乘了地鐵后，不經(jīng)意發(fā)現(xiàn)了地圖上的陶然亭。陶然亭？豈不是俞平伯筆下飄雪的陶然亭，豈不是映雪瑤臺(tái)不遠(yuǎn)的陶然亭，豈不是慈悲庵上的陶然亭，豈不是遍尋墨跡而無功、徑自提名以明趣的陶然亭，豈不是“更待菊黃家釀熟，與君一醉一陶然”的陶然亭！或許真該去看看了，去尋找這秋意里的“陶然”?。?br />（1）下列短語中，與文中畫橫線的短語結(jié)構(gòu)一致的一項(xiàng)是

   

  
  A．八百里秦川，以西安為界，分為東西兩府，秦腔就源于西府。
  B．伯父魯迅先生在世的時(shí)候，我年紀(jì)還小，根本不知道魯迅是誰。
  C．上午四點(diǎn)過一刻，蜂房般的格子鋪里的生物已經(jīng)在蠕動(dòng)了。
  D．龍船水剛剛漲過，河水中皆泛著豆綠色，翠翠抿著嘴一句話不說。
  （2）請(qǐng)從修辭的角度賞析畫波浪線的句子。
  （3）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使文整語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。
  組卷：7引用：3難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        很久以前，非洲沙漠里住著兩棵兄弟樹，老大叫綠如藍(lán)，老二叫綠如玉。面對(duì)太陽的炙烤，老大說：“我們應(yīng)該多長(zhǎng)葉子，給自己一片蔭涼。”老二說：“我們應(yīng)該褪去葉子，給自己降降溫?！庇谑抢洗笃疵厣L(zhǎng)葉子，讓自己變得枝繁葉茂，不久，卻枯死在荒漠里。而老二努力地褪去身上的葉子，只剩下光禿禿的樹干枝條，卻生氣蓬勃常駐于茫茫沙漠之中，還擁有了一個(gè)特別的名字——光棍樹。
        以上材料寓意深刻，請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析