2023-2024學(xué)年黑龍江省齊齊哈爾市普高聯(lián)誼高三（上）期中歷史試卷

一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共計48分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。）

• 1．周滅商后，先設(shè)三監(jiān)鎮(zhèn)撫殷遺民，后改封王室、功臣貴族采邑與周邊夷、狄為鄰，賦予征討拓疆之權(quán)，各諸侯國封賜卿大夫采邑藩屏公室……至春秋，卿大夫?qū)?quán)，“禮樂征伐自大夫出”。這一變化（　?。?/div>

  A．鞏固了周王天下共主的地位

  B．說明宗法血緣衍生官僚政治

  C．有利于華夏多元一體的發(fā)展

  D．預(yù)示郡縣取代采邑成為必然
  組卷：6引用：6難度：0.5

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• 2．下表為某同學(xué)在合作探究學(xué)習(xí)中收集到秦朝的相關(guān)信息。由此可知，該同學(xué)探究的主題是秦朝（　?。?br />

  經(jīng)濟	政治
  分家拆戶 計戶授田 以戶納稅 丁徭更役 編戶什伍	鄉(xiāng)里制度郡縣制度家國同構(gòu)為基礎(chǔ)的國家治理機構(gòu)

  A．國家社會治理能力的提升

  B．制度設(shè)計使專制皇權(quán)空前強化

  C．中央集權(quán)官僚體系的擴張

  D．分權(quán)制衡的理念滲入政治體制
  組卷：5引用：8難度：0.5

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• 3．《北史?西域傳》載：“（高昌）文字亦同華夏，兼用胡書。有《毛詩》《論語》《孝經(jīng)》，置學(xué)官弟子，以相教授。”1972年吐魯番出土開元四年（716年）唐寫本《論語鄭氏注》殘片，包括（　　）

  A．南北經(jīng)濟文化的交流密切

  B．民族交融豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

  C．族際流動與文化整合加強

  D．西域少數(shù)民族受到中原文化影響
  組卷：1引用：3難度：0.5

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• 4．《夢粱錄》載：臨平、湯村等鎮(zhèn)市，因南渡以來靠近行都（臨安），“二百年戶口蕃盛，商賈買賣十倍于昔，往來輻輳，非他郡比也”。濮院鎮(zhèn)，北宋為一草市，高宗時，曲阜濮氏扈從南下卜居于此，以農(nóng)桑、機杼之利，日生萬金，四方商賈云集，遂置鎮(zhèn)。這反映出南宋時期（　?。?/div>

  A．市鎮(zhèn)興盛深受時局影響

  B．四民社會秩序遭到了沖擊

  C．重農(nóng)抑商政策漸趨松弛

  D．傳統(tǒng)經(jīng)濟形態(tài)向近代轉(zhuǎn)型
  組卷：3引用：3難度：0.5

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• 5．時人評價明英宗朝的內(nèi)閣輔臣李賢道：“蓋知天下治安由六卿，而獨與賢面商，正謂賢之職事宜與聞乎此也……命舉左右侍郎，賢遂舉姚夔、崔恭。是則六卿稱職皆賢之能使……故位置六卿者，揆職（相當于宰相之職）也?！边@反映了當時（　?。?/div>

  A．內(nèi)閣成為議行合一的機構(gòu)

  B．中樞政務(wù)運作的制度化

  C．政治黑暗出現(xiàn)的歷史根源

  D．君主專制統(tǒng)治得到強化
  組卷：7引用：3難度：0.8

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• 6．如表所示為明朝不同時期折色（古代人民向政府納稅的形式之一，凡應(yīng)納稅糧，不以本色，而以金、銀、鈔、錢、絹、絲、布、棉等替代者稱“折色”）物品一覽。以下對材料解讀正確的是（　　）
  

  時期	折色物品
  洪武	金、銀、鈔、錢、絹、布、貝、漆、丹砂
  永樂	絹、漆、蘇木、翠羽、紙扇、安息諸香
  宣德	棉布、黃豆
  正統(tǒng)—天順	金花銀、馬草折銀、鈔、布、青紅纻絲
  成化	絹、布、絲、銀
  弘治	絹、布、絲、鈔、銀
  嘉靖	絹、絲、銀
  萬歷—崇禎	銀

  A．商品經(jīng)濟發(fā)展促使實物交易銳減

  B．賦稅制度改革與白銀貨幣化密切相關(guān)

  C．新航路的開辟擴大了中國的市場

  D．傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商的經(jīng)濟政策有所松動
  組卷：0引用：4難度：0.5

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二、非選擇題（本大題包括4小題，第17題12分，第18題13分，第19題15分，第20題12分，共52分。）

• 19．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：東洋最古老的文明中心在中國。在中國這個文明中心的周圍分布著許多尚未開化的民族，文明社會的文明人將他們視作夷狄戎蠻并加以蔑視。文明人有文明主義的教養(yǎng)，樸素人有樸素主義（歷史上未受“文明主義”沾染的寶貴品質(zhì)，包括勇武、協(xié)作、質(zhì)直、剛強等）的訓(xùn)練；文明人善于思考，樸素人敏于行動……更進一步說，文明人崇尚個人自由主義，樸素人囿于集體統(tǒng)制主義?？傊?，在幾乎所有的方面，兩者之間都表現(xiàn)出了相互對立的特征。
  與歐洲各國相比，我們的國家更年輕。如果我們能夠清醒地認識到這一點，那么建立一個近乎完整的樸素主義社會并非難事，東方社會對我們的希望不正是這一點嗎？
  ——摘編自（日）宮崎市定《東洋的樸素主義民族與文明主義社會》（1940年）材料二：（一）心理建設(shè)方面：……發(fā)揚民族固有的精神，則中國智仁勇之三達德，及其所以行此達德之“誠”字。而國父的思想更遠承百代悠久之源流，匯通世界進步的學(xué)說，以為中國建國最高原理。
  （二）倫理建設(shè)方面：……發(fā)揚國民重禮尚義、明廉知恥的德性……以忠孝為根本。
  （三）社會建設(shè)方面：……由身而家而族，則系之于血統(tǒng)；由族而保甲而鄉(xiāng)社，則合之以互助，由鄉(xiāng)社以至于縣與省，以構(gòu)成我們中國國家大一統(tǒng)的組織。國家建設(shè)之基礎(chǔ)在于鄉(xiāng)社，我們著手于社會建設(shè)，仍必實行地方自治，為民權(quán)與民生主義實現(xiàn)的基礎(chǔ)。
  （四）政治建設(shè)方面：……我國政治制度建設(shè)必須樹立五權(quán)憲法與全民政治基礎(chǔ)，不受空洞的口號所愚，不被虛偽的形式所惑。
  （五）經(jīng)濟建設(shè)方面：……應(yīng)以發(fā)達工業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，為準備實業(yè)計劃的實施，以完成我們平均地權(quán)與節(jié)制資本的基本政策。
  ——摘編自蔣中正《中國之命運》（1943年）材料三：對于敵人，革命文藝工作者的任務(wù)是暴露他們的殘暴和欺騙，指出他們必然要失敗的趨勢，鼓勵抗日軍民同心同德，堅決地打倒他們。對于統(tǒng)一戰(zhàn)線中各種不同的同盟者……他們的抗戰(zhàn)，我們是贊成的；如果有成績，我們也是贊揚的。但是如果抗戰(zhàn)不積極，我們就應(yīng)該批評。如果有人要反共反人民，那我們就要堅決反對。對人民的勞動和斗爭，對人民的軍隊，人民的政黨，我們當然應(yīng)該贊揚……（根據(jù)地）各種干部、部隊的戰(zhàn)士、工廠的工人、農(nóng)村的農(nóng)民，他們識了字，就要看書、看報，不識字的，也要看戲、看畫、唱歌、聽音樂，他們就是我們文藝作品的接受者……我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片……文藝工作者要學(xué)習(xí)社會，要研究社會上的各個階級，研究它們的相互關(guān)系和各自狀況，研究它們的面貌和它們的心理。只有把這些弄清楚了，我們的文藝才能有豐富的內(nèi)容和正確的方向。
  ——摘編自毛澤東《在延安文藝座談會上的講話（1942年）》（1）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，分別概括宮崎市定、蔣介石、毛澤東的思想主張。
  （2）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡評上述三人的思想主張。
  組卷：3引用：4難度：0.5

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• 20．閱讀材料，完成下列要求。
  材料：政治合法性指的是政治統(tǒng)治的正當性問題，是一個政治體系得以存在、持續(xù)、穩(wěn)定和發(fā)展的重要基礎(chǔ)和前提。從歷時性演變的視角來看，中國古代政治合法性傳統(tǒng)的演變特征主要表現(xiàn)為經(jīng)歷了由“神權(quán)”“宗法”到“民本”這一轉(zhuǎn)變過程。這三種合法性傳統(tǒng)分別在其所處的歷史時期充當著政治合法性來源的主導(dǎo)角色，進而影響了不同歷史時期的中國國家形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)。中國政治合法性的塑造與變革并不是“一蹴而就”的，反而表現(xiàn)為一種長期的漸進性歷史演變過程。其演變過程，不僅僅是指從時間性方面進行把握，更要著眼于政治合法性基礎(chǔ)得以產(chǎn)生和發(fā)展的“歷史情境”以及相應(yīng)的“歷史社會條件”的變化。
  ——摘編自趙帥《神權(quán)、宗法與民本：中國古代政治合法性的演變邏輯》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國古代史的相關(guān)知識，圍繞“中國古代政治合法性的演變”自擬論題，并就所擬論題進行簡要闡述。（要求：論題具體明確，史論結(jié)合，論據(jù)充分，表達清晰。）
  組卷：1引用：2難度：0.5

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