2019-2020學(xué)年廣東省深圳中學(xué)高三（上）開學(xué)語文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀。（9分，每小題9分）
-
1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
中國死亡哲學(xué)區(qū)別于西方死亡哲學(xué)的第一個顯著特征在于它特別注重死亡的社會性和社會價(jià)值取向。與海德格爾和尼采等西方哲學(xué)家突出地強(qiáng)調(diào)死亡的個體性或本己性不同，中國哲學(xué)家比較注重死亡的社會性和社會價(jià)值取向，曾先后提出過“殺身成仁”與“舍生取義”等著名的死亡哲學(xué)命題。
誠然，孔子也關(guān)注死亡的自然屬性，他不僅發(fā)出過“逝者如斯”的感慨，而且還有“死生有命”的說法。然而，他更為關(guān)注的是死亡的社會屬性和社會價(jià)值取向。也正因?yàn)槿绱?，他才提出了“殺身成仁”這一死亡哲學(xué)命題，強(qiáng)調(diào)說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁?！比藶槭裁磻?yīng)當(dāng)為了“成仁”而不惜“殺身”呢？這是因?yàn)?，在孔子看來，惟有“仁”這個范疇才充分地表達(dá)了“人”的本質(zhì)規(guī)定性，才使人成其為人，使君子成其為君子。他在《論語》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“君子去仁，惡乎成名”，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何”，就是想告訴人們，離開了“仁”講“修身”，只是徒講形式而已，其結(jié)果不是不得要領(lǐng)，就是培養(yǎng)出“小人儒”或“偽君子”。而這歸根到底又是因?yàn)槲┯小叭省边@種美德才充分地表達(dá)了作為人的本質(zhì)規(guī)定性的人的社會屬性。孔子的“仁”，按照朱熹的說法，內(nèi)蘊(yùn)著兩個層面：一為“忠”，二為“恕”。曾子所謂“夫子之道，忠恕而已矣”，即是謂此。但是，孔子所謂“忠”，無非是“盡己為人”，所謂“恕”無非是“推己及人”，“己所不欲，勿施于人”。因此，在孔子這里，“人”絕對不是克爾凱廓爾的“孤獨(dú)個體”，而是一種處于社會關(guān)系中的主體，自我與他我的關(guān)系因而也不是那種“我-他”關(guān)系，而是一種“我-你”關(guān)系。其實(shí)，孔子講“仁者，愛人”，所強(qiáng)調(diào)的也正是這樣一種思想。不難看出，孔子所贊賞的這種不計(jì)較個人利害得失乃至身家性命的仁者風(fēng)骨正是基于他對人生和死亡的社會屬性和社會價(jià)值取向的深刻體悟之上的。
與孔子講“殺身成仁”不同，孟子則強(qiáng)調(diào)“舍生取義”。孟子并不輕生，他強(qiáng)調(diào)說：“知命者不立于巖墻之下”，在《離婁章句下》中更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說：“可以死，可以不死，死傷勇”，以為在可以不死的情況下隨意死去便有失“大勇”。在他看來，人之欲求生，一如口之欲求美味、目之欲求美色、耳之欲求好聽的聲音、鼻子欲求芳香的氣味、四肢欲求舒適安逸的環(huán)境一樣，都是人之本性之所好，無可非議。問題在于：在人的欲求對象中，究竟有無高于“生”的東西。孟子認(rèn)為，義就是高于“生”的東西，是比生更值得欲求的東西。也正是基于這樣一種觀點(diǎn)，他提出了“舍生取義”的死亡哲學(xué)命題，這樣，孟子就把“義”提升到了生死抉擇至上標(biāo)準(zhǔn)和唯一準(zhǔn)繩的高度。
孟子的“舍生取義”雖然有別于孔子的“殺身成仁”，但不是同后者相對立的東西?！傲x”，從字面上看來，雖然無非是禮儀、適宜、道理諸義，但在孟子這里所要表達(dá)的卻是“仁”的一個更深層面的內(nèi)容。
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．中國死亡哲學(xué)和西方死亡哲學(xué)的不同點(diǎn)就在于是否注重死亡的社會性和社會價(jià)值取向。
B．孔子關(guān)注死亡的自然屬性、社會屬性和社會價(jià)值取向，因此提出了“殺身成仁”這一死亡哲學(xué)命題。
C．孟子的“舍生取義”和孔子的“殺身成仁”是不同的觀點(diǎn)，但二者在本質(zhì)上有相同的地方。
D．孔子把“仁”的內(nèi)涵分為“忠”“恕”，充分地表達(dá)了“人”的本質(zhì)規(guī)定性。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章用對比論證方法，肯定了孔孟的觀點(diǎn)，含蓄地否定了某些西方哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)死亡的個體性或本己性的觀點(diǎn)。
B．文章認(rèn)為孔子和孟子都重視死亡的價(jià)值，都特別關(guān)注死亡的社會性和社會價(jià)值取向，都認(rèn)為有高于生命自身價(jià)值的社會價(jià)值存在。
C．文章在論證中以大量篇幅闡述了“仁”和“義”這兩個標(biāo)準(zhǔn)，彰顯了儒家有關(guān)的死亡哲學(xué)的立場。
D．文章結(jié)構(gòu)清晰，采用“總--分--總”的結(jié)構(gòu)，先闡明中心論點(diǎn)，然后逐層分析，最后總結(jié)了孔孟觀點(diǎn)的異同。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法和推斷不正確的一項(xiàng)是
A．如果離開了“仁”講“修身”，其結(jié)果可能是培養(yǎng)出“小人儒”或“偽君子”，因?yàn)椤叭省边@種美德才充分地表達(dá)了作為人的本質(zhì)規(guī)定性的人的社會屬性。
B．死亡如果脫離了“殺身成仁”與“舍生取義”的標(biāo)準(zhǔn)，而強(qiáng)調(diào)死亡的自然屬性，那么它就是沒有價(jià)值的。
C．根據(jù)孟子的觀點(diǎn)，人在可以不死的情況下隨意死去，是不可取的，因?yàn)槿说那笊侨酥Ｇ?；?dāng)人面臨某些生死抉擇的時候，就要把“義”作為標(biāo)準(zhǔn)。
D．死亡哲學(xué)是很復(fù)雜的問題，東西方對此都有所探討，而探討此問題有利于人們對生命的認(rèn)識與理解。組卷：126引用：5難度：0.7
二、古詩文閱讀（50分）
-
2．下列各組句子中，加點(diǎn)詞語的意思有相同的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：23引用：2難度：0.9 -
3．下列各組句中加點(diǎn)詞語不全都是古今異義的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：16引用：2難度：0.8 -
4．下列句中加點(diǎn)的詞語的意思相同的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：22引用：2難度：0.9 -
5．下列句中加點(diǎn)詞語的活用現(xiàn)象分類正確的一項(xiàng)是（ ?。?br />
（1）晉軍函陵，君知其難也 （2）士皆垂淚涕泣 （3）位卑則足羞 （4）單于壯其節(jié) （5）道芷陽間行 （6）泣孤舟之嫠婦 （7）大將軍鄧騭奇其才 （8）寧許以負(fù)秦曲 （9）若不闕秦 （10）而其見愈奇 （11）伏尸百萬，流血漂櫓 （12）蓋其又深，則其至又加少矣 （13）既東封鄭，又欲肆其西封 （14）外連衡而斗諸侯 （15）乃遂收盛樊於期之首，函封之 組卷：26引用：2難度：0.9
五、語言文字運(yùn)用（11分）
-
16．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15字。
書法與繪畫、詩詞相結(jié)合，共同傳達(dá)中國文化的意境，可謂美不勝收。同時，書法還與音樂、舞蹈等諸多文化藝術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系：①；書法與舞蹈都講究造型和結(jié)構(gòu)。也有人這樣描繪書法：它不是哲學(xué)，卻含有對傳統(tǒng)哲學(xué)的觀念的闡釋；它不是詩歌，卻含有詩歌的旋律和意境。②，卻能表現(xiàn)力量；它用的墨色單一，③。組卷：36引用：2難度：0.7
六、寫作
-
17．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇文章。
在以“時代與生活”為主題的班會上，同學(xué)們踴躍發(fā)言。
有的同學(xué)說：我愿意選擇生活在過去，過上充滿詩意的生活，如唐、宋時代，那時國力強(qiáng)盛，文化發(fā)達(dá)，僅唐詩宋詞就足以讓人自豪不已。
有的同學(xué)說：我寧愿生活在現(xiàn)在，當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)、科技和文化高速發(fā)展，雖然有一些波折，但當(dāng)今時代不愧是一個繼往開來、充滿創(chuàng)造活力、充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的新時代。我可以施展才華，為國家的發(fā)展效力。
有的同學(xué)說：我希望生活在未來，我會更加幸福，因?yàn)槲磥砦镔|(zhì)更豐富，科技更發(fā)達(dá)，在新中國成立100年時，中國會建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的現(xiàn)代化強(qiáng)國。
班主任也參與討論：每個時代都有自己的偉大之處，每個人都可以在自己的時代活出自己的價(jià)值。
大家的發(fā)言激起了更大范圍、更多角度的討論。
你如果在班會上參與討論，會有怎樣的精彩發(fā)言？
要求：選好角度，明確文體，自擬題目；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文；不要套作，不得抄襲；不少于800字。組卷：117引用：4難度：0.7