2022年山東省中學(xué)聯(lián)盟高中名校高考語文模擬試卷（4月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        在不同的時期，從文化藝術(shù)到社會日常，都可以看到中國傳統(tǒng)文化的靈光時時閃現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化總是能夠找到適宜的載體和媒介，將自身的精神、靈魂灌注其中，這正是其綿延不斷、朝氣蓬勃的生命密碼。
        一種文化倘若只存在于思想、觀念之中，那么故紙堆必將是其最后的歸宿。在不同的時期，從文化藝術(shù)到社會日常，都可以看到中國傳統(tǒng)文化的靈光時時閃現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化總是能夠找到適宜的載體和媒介，將自身的精神、靈魂灌注其中，這正是其綿延不斷、朝氣蓬勃的生命密碼。不論衣食日用還是文創(chuàng)產(chǎn)品，都能夠成為中國傳統(tǒng)文化的載體，讓傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代日常生活。
        在大眾流行文化中，從來不缺少傳統(tǒng)文化元素?！爸袊L(fēng)”歌曲紅極一時、至今不衰，《菊花臺》《煙花易冷》等成為其中的代表作品，曲調(diào)旋律性強，符合中國人的聽感，歌詞中傳統(tǒng)意象的運用帶有古典詩詞的韻味。近年來，越來越多創(chuàng)作者發(fā)覺，與其化用古典詩詞、稍有不慎還可能落入生搬硬套的窠臼，不如索性將古典詩詞譜曲演唱，歌唱家龔琳娜的《庭院深深》等在這條路徑上達到了很高的水平。文化綜藝《經(jīng)典詠流傳》集中展現(xiàn)吟唱古典詩詞的作品，也深受觀眾歡迎。
        然而，對于音樂、舞臺藝術(shù)作品、影視作品等擁有更大體量和包容力的媒介、載體，倘若也僅停留在展現(xiàn)形象的層面，便顯得缺乏深度和力度。有些所謂“中國風(fēng)”歌曲，就是在流行音樂中加入一兩句戲腔，或堆砌大量看似優(yōu)美其實不知所云的語詞，生硬做作，反而顯得不倫不類；有些主打傳統(tǒng)文化的節(jié)目，缺少內(nèi)在敘事脈絡(luò)和思想主題的統(tǒng)攝，缺少對呈現(xiàn)對象精神內(nèi)涵的提煉，沉湎于以鏡頭影像展覽形象，成為對一些古代人物、事件或風(fēng)俗的簡單羅列，節(jié)目也就滑落到早年間旅游景區(qū)“古代文化一條街”的水平；有些打傳統(tǒng)文化牌的旅游項目、實景演出，只見聲光電，不見思想與內(nèi)涵，聒噪而庸俗，本質(zhì)上還是穿著“文化馬甲”的快消品。這樣一來，這類作品、產(chǎn)品或項目之于傳統(tǒng)文化，幾分是弘揚、幾分是消費，也就難說得很。
        相比之下，在挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的賽道上，文化綜藝《國家寶藏》以戲劇表演演繹國寶故事，揭示國寶的文化價值和中國人的精氣神；網(wǎng)劇《長安十二時辰》用嚴謹、精致的影視美術(shù)設(shè)計還原唐代長安生活情境，與劇情發(fā)展一道凸顯正義、責(zé)任與仁愛等價值理念，為業(yè)內(nèi)外人士所稱道。它們對傳統(tǒng)文化的理解和開掘具有很高的文化品位，超越了簡單復(fù)現(xiàn)形象的層級，深入到人物、故事的層面，并指向了背后的價值和精神。
        從觀念到媒介，中國傳統(tǒng)文化不斷以具象化的方式實現(xiàn)與時俱進、完成當(dāng)下表達。在科技高速發(fā)展、“元宇宙元年”到來之際，科技顯然也已成為傳統(tǒng)文化的重要載體。廣西崇左市大新縣的中越邊境歸春河上，廣西德天跨國瀑布景區(qū)近年斥資打造亞洲首個沉浸式夜游項目“奇妙?夜德天”，以高科技手段支撐故事和游戲互動，還原古代生活習(xí)俗和文化情境。盡管這還遠非人們心目中元宇宙概念落地的理想形態(tài)，但以前沿科技承載和弘揚傳統(tǒng)文化，激活當(dāng)下、連接未來，其巨大的操作空間和可能性仍令人充滿期待。
        如果說以往媒介對中國傳統(tǒng)文化乃至中國文化的呈現(xiàn)多帶有經(jīng)典復(fù)現(xiàn)成分，那么北京冬奧會開閉幕式的表達方式更像是一種現(xiàn)代命名：當(dāng)中國的文化自信越來越強烈，當(dāng)構(gòu)建人類命運共同體的腳步越來越矯健，中國文化必將以一種全新的面貌、方式和姿態(tài)面向世界，它是現(xiàn)代的、先鋒的、國際化的，而其內(nèi)在的精神、包容的格局、開放的胸懷、高潔的品格，又與流淌千年而綿延不絕的古老淵源一脈相承，越古老越現(xiàn)代，越傳統(tǒng)越先鋒，越本土越國際。用《文明》雜志社社長婁曉琪的話講，一個世界愿意聽的中國故事，同時也是世界的故事。
  （摘編自羅群《傳統(tǒng)，正在當(dāng)代生長》）
  材料二：
        對待傳統(tǒng)文化，過去常說“不破不立”“立在破中”，這在一定條件下是正確認識，因為不破除舊世界就無法建立新世界，所以矛盾的主要方面是“破”。但在建設(shè)新世界的時期，就事物本身的發(fā)展而言，矛盾的主要方面轉(zhuǎn)化為“立”。更何況“破”中有“立”，“立”中亦有“破”。其實，對于傳統(tǒng)文化繼承什么和批判什么，取決于當(dāng)時歷史階段的需要。換言之，在不同的歷史條件下對傳統(tǒng)文化“破”、立”的內(nèi)容與程度是有差異的。比如五四新文化運動中，不僅是吳虞、胡適、魯迅等人激烈反對國粹，后來成為中國共產(chǎn)黨員的李大釗、陳獨秀等人同樣猛烈地批判傳統(tǒng)文化，他們在把握時代 要求的基礎(chǔ)上完成了“破”的任務(wù)，雖說有片面性，但“破”中有“立”，也做了大量“整理國故”的工作。百年后的今天再來討論此問題，必須看到時代的差異、條件的差異，出場語境、出場路徑完全不同。原初語境是打倒舊世界，當(dāng)下語境是建設(shè)新世界，對待傳統(tǒng)文化需要因“時”而“進”；原初路徑是反帝反封建的舊民主主義革命，當(dāng)下路徑是中國特色社會主義建設(shè)，對待傳統(tǒng)文化需要因“事”而“化”。所以當(dāng)下不能再像五四新文化運動時期那樣以“破”為主，相反，為了建設(shè)新文化，需要弄清傳統(tǒng)文化中哪些成分可以發(fā)揮積極作用，以及如何創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化來促進新文化的建設(shè)，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因“勢”而“新”。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠繼承、轉(zhuǎn)化和發(fā)展，就在于其所具有的現(xiàn)實的價值對象性——價值對對象的功能和效用，使得“古今之通義”成為可能。這種現(xiàn)實的價值對象性乃“社會跨時間的同一”，屬于歷代人共同的意識。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有的價值、功能、作用都是其價值對象性的表現(xiàn)形式，這種對象性“只能通過它們?nèi)娴纳鐣P(guān)系來表現(xiàn)”。但現(xiàn)實的價值對象性不是絕對的同一，如果“古今之通義”變成了“古今之同義”，那么優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就沒有轉(zhuǎn)化和發(fā)展的必要性了。所以，“古今之通義”，既說明傳統(tǒng)文化與新文化之間具有“同一性”，古今相通，但不完美，需要結(jié)合當(dāng)下語境、當(dāng)下路徑經(jīng)過改造才能再出場。
  （摘編自周忠華 李紅革《批判傳統(tǒng)文化虛無主義的“理”與“路”》）
  （1）下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.不同的媒介其觀照、挖掘傳統(tǒng)文化的角度有所差異，但各美其美，共同承擔(dān)著弘揚傳統(tǒng)文化的使命。
  B.傳統(tǒng)文化的富礦不僅影視作品在開掘，舞臺藝術(shù)作品也不斷從中吸取養(yǎng)分，而且其中的人物、故事已成為其創(chuàng)作的重要源泉。
  C.挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的重要不僅在于現(xiàn)代媒介呈現(xiàn)客觀的故事、人物與史料記載相符，更在于其承載的價值和精神與傳統(tǒng)內(nèi)核相契。
  D.“古今之通義”，就是要去其糟粕取其精華，在發(fā)展中弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做到破立結(jié)合，符合當(dāng)下價值觀。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.中國傳統(tǒng)文化擁有蓬勃生命力的關(guān)鍵之一，正在于它始終能夠融入當(dāng)代文化，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中煥發(fā)生機。
  B.對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度在各個歷史時期是不一致的必須堅決的批判傳統(tǒng)文化的糟粕，當(dāng)下的矛盾在“破”。
  C.當(dāng)今不僅要弘揚優(yōu)秀文化精神，更要升華中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以堅定的核心價值觀自信引領(lǐng)堅定的傳統(tǒng)文化自信。
  D.傳統(tǒng)文化為靈感或素材的電影、電視劇數(shù)不勝數(shù)，注重發(fā)展的深度和力度是中國文化自覺、文化自信不斷提升的結(jié)果。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支持“新興媒介推動傳統(tǒng)文化傳播”這一觀點的一項是

   

  
  A.《中國詩詞大會》《上新了?故宮》等都頗具知名度的綜藝節(jié)目既深挖傳統(tǒng)文化精髓，又符合大眾流行文化。
  B.央視春晚的舞蹈《只此青綠》利用古典氣質(zhì)、中式美學(xué)的總體框架讓無數(shù)觀眾大呼驚艷，發(fā)揮了最大的價值和魅力。
  C.由古典小說《西游記》IP衍生而來的多部影視作品熱播，楊潔執(zhí)導(dǎo)的電視劇《西游記》更成為一代“神劇”，
  老少皆宜。
  D.北京冬奧會開幕式開場選擇以二十四節(jié)氣進行倒計時既暗合本屆冬奧會是第二十四屆又反應(yīng)開幕日是立春。
  （4）請簡要分析材料一和材料二的論證思路。
  （5）面對傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀，應(yīng)如何改善。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?/h2>
  組卷：21引用：1難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  安樂居（節(jié)選）
  汪曾祺      安樂居是一家小飯館，挨著安樂林。
        安樂林圍墻上開了個月亮門，門頭磚額上刻著三個經(jīng)石峪體的大字，像那么回事。走進去，只有巴掌大的一塊地方，有幾十棵楊樹。在林子里走一圈，五分鐘就夠了。附近一帶養(yǎng)鳥的愛到這里來掛鳥。他們不像那些以養(yǎng)鳥為生活中第一大事的行家，照他們的說法是“瞎玩兒”。他們不養(yǎng)大鳥，覺得那太費事，“是它玩我，還是我玩它呀？”把鳥一掛，他們就蹲在地下說話兒，——也有自己帶個馬扎來坐著的。
        安樂居不賣米飯炒菜。主食是包子、花卷。每天賣得不少，一半是附近的居民買回去的。這家飯館其實叫個小酒鋪更合適些。到這兒來的喝酒比吃飯的多。酒菜不少。煮花生豆、炸花生豆、暴腌雞子、拌粉皮、豬頭肉，單要耳朵也成，都是熟人了！豬蹄，偶有豬尾巴，一忽的工夫就賣完了。有時也賣燒雞、醬鴨，切塊。最受歡迎的是兔頭。一個醬兔頭，三四毛錢，至大也就是五毛多錢，喝二兩酒，夠了。安樂居每年賣出的兔頭真不老少。這個小飯館大可另掛一塊招牌——兔頭酒家。
        酒客進門，都有準時候。
        頭一個進來的總是老呂。安樂居十點半開門。一開門，老呂就進來。他總是坐在靠窗戶一張桌子的東頭的座位。一年三百六十五天，天天如此。
        比老呂稍晚進店的是老聶。老聶總是坐在老呂的對面。老聶有個小毛病，說話愛眨巴眼。凡是說話愛眨眼的人，脾氣都比較急。他喝酒也快，不像老呂一口一口地抿。老聶每次喝一兩半酒，多一口也不喝。有人強往他酒碗里倒一點，他拿起酒碗就倒在地下。他愛吃豆制品。熏干、雞腿、麻辣絲……小蔥下來的時候，他常常用鋁飯盒裝來一些小蔥拌豆腐。有一回他裝來整整兩飯盒腌香椿。“來吧！”他招呼全店酒友?！澳隳膩磉@么多香椿？——這得不少錢！”“沒花錢！鄉(xiāng)下的親家?guī)淼?。我們家沒人愛吃?！庇谑蔷朴褌円蝗俗チ艘淮?。剩下的，他都給了老呂。“吃完了，給我把飯盒帶來！”一口把余酒喝凈，退了杯，“回見！”出門上車，吱溜——沒影兒了。
        畫家來了。畫家風(fēng)度翩翩，梳著長長的背發(fā)，永遠一絲不亂。衣著入時而且合體。春秋天人造革獵服，冬天羽絨服。——他從來不戴帽子。這樣的一表人材，安樂居少見。他在文化館工作，算個知識分子，但對人很客氣，彬彬有禮。他這喝酒真是別具一格：二兩酒，一揚脖子，一口氣，下去了。這種喝法，叫做“大車酒”，過去趕大車的這么喝。西直門外還管這叫“駱駝酒”，趕駱駝的這么喝。文墨人，這樣喝法的，少有。他和老王過去是街坊。喝了酒，總要走過去說幾句話?！拔医o您添點兒？”老王擺擺手，畫家直起身來，向在座的酒友又都點了點頭，走了。
        安樂居喝酒的都很有節(jié)制，很少有人喝過量的。也喝得很斯文，沒有喝了酒胡咧咧的。只有一個人例外。這人是個瘸子，左腿短一截，走路時左腳跟著不了地，一晃一晃的。他自己說他原來是“勤行”——廚子，煎炒烹炸，南甜北咸，東辣西酸。說他能用兩個雞蛋打三碗湯，雞蛋都得成片兒！但我沒有再聽到他還有什么特別的手藝，好像他的絕技只是兩個雞蛋打三碗湯。瘸子喝酒愛說。老是那一套，沒人聽他的。他一個人說。前言不搭后語，當(dāng)中夾雜了很多“唔唔唔”。
        瘸子愛管閑事。有一回，在李村胡同里，一個市容檢查員要罰一個賣花盆的款，他插進去了：“你干嗎罰他？他一個賣花盆的，又不臟，又沒有氣味，‘污染’，他‘污染’什么啦？罰了款，你們好多拿獎金？你想錢想瘋了！賣花盆的，大老遠地推一車花盆，不容易！”他對賣花盆的說：“你走，有什么話叫他朝我說！”很奇怪，他跟人辯理的時候話說得很明快，也沒有那么多“唔唔唔”。
        老王養(yǎng)鳥，紅子。他每天沿天壇根兒遛早，一手提一只鳥籠，有時還架著一只。老王話不多，但是有時打開話匣子，也能聊一氣。我跟他聊了幾回，知道他原先是扛包的。
  “我們這一行，不在三百六十行之內(nèi)。三百六十行，沒這一行！”
  “你們這一行沒有祖師爺？”
  “沒有！”
  “有沒有傳授？”
  “沒有！我們這一行，沒啥技巧，有力氣就行！”
  “都扛什么？”
  “什么都扛，主要是糧食。頂不好扛的是鹽包，——包硬，支支棱棱的，硌。不隨體?？钙饋聿坏脛艃骸？赴競€幾天就會了。要說竅門，也有。一包糧食，一百多斤，擱在肩膀上，先得顫兩下。一顫，唉，包跟人就合了槽了，合適了！扛熟了的，也能換換樣兒。跟遞包的一說：‘您跟我立一個！’哎，立一個！”
  “豎著扛？”
  “豎著扛。您給我‘搭’一個！”
  “斜搭著？”
  “斜搭著。”
  “能混飽了？”
  “能！那會兒吃得多！早晨起來，半斤豬頭肉，一斤烙餅。中午，一樣。每天每晚半晌吃得少點。半斤餅，喝點稀的，喝一口酒。齊啦?！团孪掠?。趕上連陰天，沒活兒。怎么辦呢，拿著面口袋，到一家熟糧店去：‘掌柜的！’‘來啦！幾斤？’告訴他幾斤幾斤，‘接著！’沒的說。趕天好了，拿了錢，趕緊給人家送回去。為人在世，講信用。家里揭不開鍋的時候，少！……”
  “退休了？”
  “早退了！干我們這行的，四十五就退休，沒有過四十五的?，F(xiàn)在打包的也沒有了，都改了傳送帶?！?br />      老王現(xiàn)在每天夜晚在一個幼兒園看門。
  “沒事兒！掃掃院子，歸置歸置，下水道不通了，——通通！活動活動。老待著干嗎呀，又沒??！”
        老王走道低著腦袋，上身微微往前傾，兩腿叉得很開，步子慢而穩(wěn)，還看得出有當(dāng)年扛包的痕跡。
        這天，安樂居來了三個小伙子：長頭發(fā)，小胡子、大花襯衫、蘋果牌牛仔褲、尖頭高跟大蓋鞋，變色眼鏡。進門一看：“嗨，有兔頭！”——他們是沖著兔頭來了。這三位要了十個兔頭、三個豬蹄、一只鴨子、三盤包子，自己帶來八瓶青島啤酒，一邊抽著“萬寶路”，一邊吃喝起來。安樂居喝酒的老酒座們都瞟了他們一眼。三位吃喝了一陣，把筷子一揮，走了。都騎的是“雅馬哈”。嘟嘟嘟……桌子上一堆碎骨頭、咬了一口的包子皮，還有一盤沒動過的包子。
        老王看著那盤包子，撇了撇嘴：“這是什么買賣！”
        這是老王的口頭語。凡是他不以為然的事，就說“這是什么買賣”。
        安樂居已經(jīng)沒有了。房子翻蓋過了。現(xiàn)在那兒是一個什么貿(mào)易中心。
  （1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A.開頭描寫的是安樂林，交代了故事發(fā)生的地點，為人物的活動提供了場所，給全文也奠定了悠閑自在的抒情基調(diào)。
  B.畫家作為文化人卻用“大車酒”的方式喝酒，這樣寫不僅在反差中塑造人物，也說明了安樂居酒水的物美價廉。
  C.文章后面三個小伙子與安樂居的老酒客形成鮮明對比，預(yù)示著商品文化的侵入，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的沖突碰撞。
  D.在“安樂居”里有太多的美好溫情，結(jié)局卻是安樂居消失了，房子翻蓋了，這是因為那兒現(xiàn)在建了一個貿(mào)易中心。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.第二段寫安樂林“當(dāng)中種了兩棵丁香花，一棵白丁香，一棵紫丁香”，有樹有花顏色豐富，不厭其煩的筆調(diào)中流露出悠游的情調(diào)。
  B.汪曾祺用淡淡的筆調(diào)細說著老酒客們的閑適的日常，這些形形色色的老酒客體現(xiàn)了老北京升斗小民身上的傳統(tǒng)文化的印記和人情味兒。
  C.小說人物刻畫中心化，小說中安樂居的老酒客喝酒都有一個度，喝得自在舒心。通過人物在小酒館依次登場表演刻畫人物的性格，完成人物形象的塑造。
  D.這篇小說呈現(xiàn)出“散文化”“筆記小說”的特點，記錄民俗風(fēng)情，敘寫市井人生，作者淡化矛盾淡化情節(jié)，不強調(diào)情節(jié)的連續(xù)性和完整性。
  （3）小說以“安樂居已經(jīng)沒有了。房子翻蓋過了?，F(xiàn)在那兒是一個什么貿(mào)易中心”結(jié)尾，請?zhí)骄啃≌f結(jié)尾的表達效果。
  （4）汪曾祺是一位語言大師，對于語言魅力，他是著力追求的。請舉例分析這篇小說的語言特色。
  組卷：29引用：3難度：0.7

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        飯后如何養(yǎng)生，是很多人都關(guān)注的話題。甚至有人提出，飯后“葛優(yōu)躺”，①          ，因為飯后血液集中在胃部、大腦供血不足，只有平躺才能緩解由缺血帶來的不適。然而，飯后“葛優(yōu)躺”并不可取。人們剛吃過飯后，胃內(nèi)充滿食物，消化機能處于運動狀態(tài)，此時平躺會影響胃腸蠕動，不利于消化、吸收。
        飽餐之后，可適當(dāng)?shù)鼗顒颖热缟⒉剑@樣既可以促進胃腸蠕動，也可以減輕胃食管反流的癥狀。不過，（　?。?。飯后人體胃內(nèi)充滿食物，馬上進行直立性活動，會增加胃部震動，加重胃負擔(dān)。有人認為，②          ，能幫助消食、排除油脂，但實際上飯后立即喝茶，③          ，還會抑制胃、腸液分泌，影響人體對食物的消化和吸收，易導(dǎo)致便秘。
  （1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A.飯后非但可以適當(dāng)運動，而且要馬上開始
  B.雖然飯后可以適當(dāng)運動，但不要馬上開始
  C.就算飯后可以適當(dāng)運動，也不要馬上開始
  D.雖然飯后可以運動，但不要劇烈運動
  （2）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  組卷：16引用：3難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作，
        崇尚英烈、緬懷英烈、學(xué)習(xí)英烈、捍衛(wèi)英烈。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記緬懷英烈的足跡遍布祖國大江南北。每一次莊重的鞠躬，每一次深情的凝望……都寄托了他對革命先烈和人民英雄的深切緬懷與致敬。隨著時代的發(fā)展與變遷，烽煙已淡出了我們的視線，我們在享受和平的同時應(yīng)如何看待戰(zhàn)爭和緬懷那些曾經(jīng)做出過重大貢獻的英雄？
        當(dāng)你的生活中已“不見戰(zhàn)爭”，你有何感想與思考，請結(jié)合材料，寫一篇文章。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：27引用：1難度：0.1

  解析