2022-2023學年天津市濱海新區(qū)經開二中高三（上）期中語文試卷

一、（9分）閱讀下面的文字，完成各題。

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        游泳的起源雖無法考證，但我們可以略為窺探。在戰(zhàn)國時代，游泳運動（　　）?！墩撜Z》中有“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的記述，大意為魯人沂水游泳后迎風歌唱。有的史料記載，在一些地方，嬰兒剛降世，便需要學習游泳的技能。那遠古時候，人們怎樣渡過寬闊的河流呢？據《事物紀原》記載顯示：“燧人以匏濟水。”燧人氏是第一位華夏有文字記載、可以考證的祖先，人們把抓著葫蘆過河這種創(chuàng)舉算在他的身上，按照古人對英雄人物的崇拜情結來看，倒也是（　?。┑摹！稗恕?，就是葫蘆之類的飄浮工具，《莊子》中有載，“今子有五石之匏，何不慮以為樽而浮于江湖”，說明當時這樣的“裝備”已經是非常普遍的了。
        類似于這種借簡易的“救生圈”泅渡，在急流之中是行不通的，環(huán)境是促使人們提高游泳能力的一個條件，在中國，水網（　?。?，僅《水經注》記載的大小水道應有一千二百余條，我們的老祖宗學習游泳的環(huán)境可謂是得天獨厚。
  （取材于煮酒君《中國古代的游泳運動》）（1）依次填入括號內的詞語，最恰當的一組是

   

  
  

  A．嶄露頭角	無可厚非	交錯
  B．蔚然成風	無可厚非	密布
  C．蔚然成風	毋庸置疑	交錯
  D．嶄露頭角	毋庸置疑	密布

  （2）在選文中橫線處填入句子，表述最恰當的一項是

   

  
  A．據《事物紀原》記載：“燧人以匏濟水?！膘萑耸鲜侨A夏有文字記載、可以考證的第一位祖先
  B．據《事物紀原》記載：“燧人以匏濟水?！膘萑耸鲜堑谝晃蝗A夏有文字記載、可以考證的祖先
  C．據《事物紀原》記載顯示：“燧人以匏濟水?！膘萑耸鲜侨A夏有文字記載、可以考證的第一位祖先
  D．據《事物紀原》記載顯示：“燧人以匏濟水?！膘萑耸鲜堑谝晃蝗A夏有文字記載、可以考證的祖先
  （3）下列文學常識和文化常識，表述不正確的一項是

   

  
  A．“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”選自《論語?先進》篇，文章記錄的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西華這四個弟子“言志”的一段話。生動再現了孔子和學生-起暢談理想的情形。
  B．“燧人以匏濟水”中的“匏”和蘇軾在《赤壁賦》中的“舉匏樽以相屬”的“匏”不是同一種器物。
  C．《莊子》又名《南華經》，是春秋末期思想家莊周和他的門人以及后學所著?，F存33篇。
  D．《水經注》是北魏地理學家酈道元的著作。全書詳細記載了一千多條大小河流及有關的歷史遺跡、人物掌故、神話傳說等，是我國古代地理名著。
  組卷：15引用：3難度：0.5

  解析

二、（9分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
  “在中華文化里，牛是勤勞、奉獻、奮進、力量的象征?！痹?021年春節(jié)團拜會上，習近平總書記深情禮贊牛所代表的精神品質，并賦予孺子牛、拓荒牛、老黃牛以新的時代內涵。
        古往今來，中國人民愛牛、敬牛、頌牛。牛是“日耕百畝”的勤勞符號，牛代表的是“但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽”的犧牲精神，牛具有“深耕細作走東西”的開拓品格。體悟牛的品格、弘揚牛的精神、激發(fā)牛的干勁，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要特色，也是中國人民精氣神的具體體現。
  “俯首甘為孺子?！保斞赶壬赃@樣飽含真情的詩句歌頌牛。千百年來，牛都是任勞任怨、無私奉獻的象征。這也是人們愛牛、敬牛、頌牛的一個原因。畫家李可染便曾將自己的畫室堂號定為“師牛堂”，他解釋自己為何喜歡畫牛：“牛也，力大無窮，俯首孺子而不逞強?！?br />“天開于子，地辟于丑”。人們之所以贊頌牛，也在于牛所擁有的這種勇于開拓的勁頭。而這種勁頭，恰恰是我們在攻堅克難中奮進、在披荊斬棘中前行的力量所在。著名物理學家錢三強教授在年逾花甲時，仍干勁十足，經常工作到深夜。正是這么一股子“牛勁”，讓他成為中國原子能事業(yè)的奠基人，為我國研制原子彈和氫彈作出了突出貢獻。無論時代如何變化、社會怎樣發(fā)展，這股子“牛勁”永不過時。
        古語有言：“駿馬能歷險，力田不如牛?！迸＿€具有艱苦奮斗、吃苦耐勞的品質。近代國畫大師齊白石曾給自己起過一個“耕硯?！钡木b號，勉勵自己要像牛一樣勤奮耕耘。他還經常對人說，“不教一日閑過”，甚至還給自己立下每天必須畫5幅畫的規(guī)矩。正是因為像牛一樣勤奮，他才最終收獲“畫蝦數十年始得其神”的真功夫。一切成績的取得，都是在“一個汗珠子摔八瓣”中拼搏出來的。
  “前進道路上，我們要大力發(fā)揚孺子牛、拓荒牛、老黃牛精神，以不怕苦、能吃苦的牛勁牛力，不用揚鞭自奮蹄，繼續(xù)為中華民族偉大復興辛勤耕耘、勇往直前，在新時代創(chuàng)造新的歷史輝煌!”習近平總書記的話語振奮人心、催人奮進。牛年已至，我們要有一股子“牛勁”，使出“牛力”，學習牛的品格，發(fā)揚牛的精神，像牛一樣耕耘、像牛一樣奮發(fā)。
  （摘自《人民日報》，2021年2月11日，有刪改）材料二：
        我國先民對牛的崇拜早在史前就已存在。傳說中華文明始祖之一的神農氏就是“人身牛首”的形象；蚩尤“人身牛蹄，頭有角”；大禹每治好一處水，就要鑄鐵牛投入水中，以鎮(zhèn)水患。這些神話傳說中明顯帶有牛崇拜的文化信息。
        在傳統(tǒng)社會中，牛作為重要的生產資料，常作役力之用。在漢字中，與馴養(yǎng)動物、農業(yè)耕作相關的不少字都屬“?！辈浚纭盃俊薄澳痢薄疤亍薄拔铩薄袄纭钡?，由此可見牛在我國先民生產生活中的重要地位。春秋戰(zhàn)國時期，牛與鐵犁的結合成就了農業(yè)社會一次偉大的技術變革，社會生產力產生質的飛躍，推動整個社會發(fā)生巨大變革，奠定了中華農耕文明的基礎。
        在中華傳統(tǒng)文化中，牛有著極高的象征意義?！吨芤住分杏小袄榕！钡挠涊d，將牛視為負載生養(yǎng)萬物的大地的象征物。人們以牛明志，以牛喻事，以牛喻人，創(chuàng)作出大量文藝作品，從詩詞歌賦到繪畫雕塑、音樂舞蹈、戲劇等，無所不包，生動地反映出社會生活的某一側面，體現了先民非凡的創(chuàng)造力和想象力。
        隨著時代變遷和社會發(fā)展，牛也從生存發(fā)展的工具深入到人們的精神生活，對人們的思維方式、價值觀念、審美取向產生著深遠影響。人們將任勞任怨、奉獻、勤懇、敦厚等優(yōu)秀品質賦予牛，形成了大量有關牛的隱喻表達，通過文藝作品不斷強化和廣泛傳播。如唐代柳宗元的《牛賦》中“抵觸隆曦，日耕百畝”“牛雖有功，于已何益”，歌頌牛低頭耕耘、不計回報的精神。臧克家筆下的“老牛亦解韶光貴，不待揚鞭自奮蹄”，歌頌牛任勞任怨、甘于奉獻、自強不息的精神。魯迅筆下的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，則歌頌埋頭干、不計得失、為人民服務的人，這些特質構成了牛文化的精神內核，對中華民族精神產生著深遠的影響。
  （摘編自孫佳《牛年漫話牛文化》，有刪改）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.千百年來，牛都是任勞任怨、無私奉獻的象征。這也是人們愛牛、敬牛、頌牛的唯一原因。
  B.文中所引臧克家的詩句生動形象，贊美了牛勇于開拓、樂于奉獻的精神，闡釋了牛文化的精神內涵。
  C.近代國畫大師齊白石的事例告誡我們，只要有像牛一樣的勤奮精神，就能收獲真功夫。
  D.隨著社會的發(fā)展和時代的進步，牛的精神在淡出人們的視野，所以我們才給牛的精神賦予更新的內涵并將之發(fā)揚光大。
  （2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.文中引用“駿馬能歷險，力田不如?！?，意在表明牛具有艱苦奮斗、吃苦耐勞的品質，因而成為人們贊美的對象。
  B.畫家李可染對牛精神的解說與唐代柳宗元的《牛賦》中“抵觸隆曦，日耕百畝”“牛雖有功，于已何益”的意思是相似的。
  C.牛與鐵犁的結合是春秋戰(zhàn)國時期農業(yè)社會的首次技術變革，使生產力產生了質的飛躍，從而為中華農耕文明奠定了基礎。
  D.“天開于子，地辟于丑”和《周易》中“坤為?！钡拿枋?，分別表明牛具有勇于開拓和厚德載物的精神。
  （3）下列各項中，不符合材料一觀點的一項是

   

  
  A.古人云此水，一歃（shà，飲，微吸）懷千金。試使夷齊飲，終當不易心。（吳隱之《酌貪泉》）
  B.朝耕及露下，暮耕連月出。自無一毛利，主有千箱實。（王安石《耕?！罚?br />C.我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人。（魯迅《中國人失掉自信力了嗎》）
  D.毛相林帶領村民用最原始的方式在懸崖峭壁上鑿石修道，歷時7年鋪就一條8公里的“絕壁天路”。
  組卷：18難度：0.6

  解析

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
  （甲）??韓愈，字退之，昌黎人。父仲卿，無名住。愈生三歲而孤，養(yǎng)于從父兄。愈自以孤子，幼刻苦學儒，不俟獎勵。洎舉進士，投文于公卿間，故相鄭余慶頗為之延譽，由是知名于時，尋登進士第。
  ??宰相董晉出鎮(zhèn)大梁，辟為巡官。府除，徐州張建封又請其為賓佐。愈發(fā)言真率，無所畏避，操行堅正，拙于世務。調授四門博士，轉監(jiān)察御史。德宗晚年，政出多門，宰相不專機務。宮市之弊，諫官論之不聽。愈嘗上章數千言極論之，不聽，怒，貶為連州陽山令，尋移江陵府掾曹。
  ??愈自以才高，累被擯黜，作《進學解》以自喻。執(zhí)政覽其文而憐之，以其有史才，改比部郎中、史館修撰。逾歲，轉考功郎中、知制誥，拜中書舍人。俄有不悅愈者，摭其舊事，言愈前左降為江陵掾曹，荊南節(jié)度使裴均館之頗厚，均子鍔凡鄙，近者鍔還省父，愈為序餞鍔，仍呼其字。此論喧于朝列，坐是改太子右庶子。
  ??元和十二年八月，宰臣裴度為淮西宣慰處置使，兼彰義軍節(jié)度使，請愈為行軍司馬。淮、蔡平，十二月隨度還朝，以功授刑部侍郎，仍詔愈撰《平淮西碑》，其辭多敘裴度事。時先入蔡州擒吳元濟，李愬功第一，愬不平之。愬妻出入禁中，因訴碑辭不實，詔令磨愈文，憲宗命翰林學士段文昌重撰文勒石。
  ??愈性弘通，與人交，榮悴不易。少時與洛陽人孟郊、東郡人張籍友善。二人名位未振，念不避寒暑，稱薦于公卿間，而籍終成科第，榮于祿仕。后雖通貴，每退公之隙則相與談宴論文賦詩如平昔焉而觀諸權門豪士如仆隸焉瞪然不顧。而頗能誘厲后進，館之者十六七，雖晨炊不給，怡然不介意。大抵以興起名教、弘獎仁義為事，凡嫁內外及友朋孤女近十人。常以為自魏、晉已還，為文者多拘偶對，而經誥之指歸，遷、雄之氣格，不復振起矣。故愈所為文，務反近體；抒意立言，自成一家新語。后學之士，取為師法。當時作者甚眾，無以過之，故世稱“韓文”焉。
  （節(jié)選自《舊唐書韓愈傳》）（乙）??六月二十六日，愈白。李生足下：生之書辭其高，而其問何下而恭也。能如是，誰不欲告生以其道？道德之歸也有日矣，況其外之文乎？抑愈所謂望孔子之門墻而不入于其宮者，焉足以知是且非邪？雖然，不可不為生言之。
  ??生所謂“立言”者，是也；生所為者與所期者，甚似而幾矣。抑又有難者。愈之所為，不自知其至猶未也；雖然，學之二十余年矣。始者，非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存。處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。當其取于心而注于手也，惟陳言之務去，戛戛乎其難哉!其觀于人，不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年，猶不改。然后識古書之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務去之，乃徐有得也。
  ??問于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相為言之。愈白。
  （節(jié)選自韓愈《答李翊書》）
  （1）下列句子中，加點詞的解釋不正確的一項是

   

  
  

  A.尋登進士第	尋：不久
  B.操行堅正，拙于世務	拙：笨拙，不擅長
  C.命翰林學士段文昌重撰文勒石	勒：雕刻
  D.頗能誘厲后進	厲：嚴肅、嚴厲

  （2）下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是

   

  
  

  A.因訴碑辭不實	不如因善遇之
  B.誰不欲告生以其道	樹之以桑
  C.乃徐有得也	今其智乃反不能及
  D.問于愈者多矣	不拘于時

  （3）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.每退公之隙/則相與談/宴論文賦/詩如平昔焉/而觀諸權門豪士/如仆隸焉/瞪然不顧
  B.每退公之隙/則相與談宴/論文賦詩/如平昔焉/而觀諸權門/豪士如仆隸焉/瞪然不顧
  C.每退公之隙/則相與談宴/論文賦詩/如平昔焉/而觀諸權門豪士/如仆隸焉/瞪然不顧
  D.每退/公之隙則相與談宴/論文賦詩/如平昔焉/而觀諸權門/豪士如仆隸焉/瞪然不顧
  （4）下列句子中，全部屬于直接表現韓愈“操行堅正”的一項是

   

  
  ①政多出門，宰相不專機務
  ②愈嘗上章數千言極論之
  ③其辭多敘裴度事
  ④與人交，榮悴不易
  ⑤愈不避寒暑，稱薦與公卿間
  ⑥大抵以興起名教、弘獎仁義為事
  A.②③④
  B.①④⑤
  C.②③⑥
  D.②⑤⑥
  （5）下列對原文的理解和分析，不恰當的一項是

   

  
  A.韓愈刻苦好學。他從小寄養(yǎng)在堂兄家長大，他刻苦學習儒家經典，不要別人的獎勵督促，他的文章在當時知名，后考中進士科。
  B.韓愈為官敢于直諫。他曾上言幾千言的奏章揭露宮市的弊端，皇上不僅不聽，反而大為生氣，把他貶到連州陽山做縣令，后束調任江陵府掾曹。
  C.韓愈有文學修養(yǎng)。宰相認為韓愈有修史才能，推薦他撰寫《平淮西碑》，他感激裴度推薦之恩，借機歌頌裴度，后李愬之妻進宮訴說碑文失實，碑文被磨掉。
  D.韓愈因李翊來信文辭立意高，提問態(tài)度謙卑恭敬，還考慮到他的意圖不在于功利，所以回復了他的來信。
  （6）對文中所涉及的文學常識，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.唐宋八大家是唐宋兩代八個散文代表作家的稱號，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、司馬光。
  B.古文運動是指提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。
  C.謚號是古代君主、諸侯、大臣、后妃等具有一定地位的人死去之后，根據他們的生平事跡與品德修養(yǎng)而評定的一種稱號，有褒貶之意。
  D.孟郊和賈島并稱為郊寒島瘦，二人以苦吟著稱。
  （7）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
  ①愈自以才高，累被擯黜。
  ②此論喧于朝列，坐是改太子右庶子。
  ③生所為者與所期者，甚似而幾矣。
  （8）結合乙文，從學習方法的角度談談韓愈“學之二十余年”經歷給你的啟示，用自己的話加以表述。
  組卷：4引用：1難度：0.5

  解析

六、（9分）

• 9．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當的一組是（　?。?br />今天的日子很短，正在自己的腳下悄悄地流逝。_____________，_____________．_____________，_____________，_____________，_____________，經營好每一個今天就等于經營好昨天和明天。
  ①今天的事應該今天完成，不能推到明天
  ②腳踏實地，全身心地經營好今天，才會有一個個實在的昨天
  ③因此，面對今天，我們不要太多地懷念過去
  ④接力棒交得好，才能走向輝煌的明天
  ⑤如果總是站在今天望明天，結果明天也會悄悄地溜走
  ⑥今天是昨天和明天的接力處

  A．⑤①⑥②④③

  B．⑤⑥①④③②

  C．⑥④③②①⑤

  D．⑥②③①④⑤
  組卷：56難度：0.6

  解析

七、作文（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
        2022年央視開年大劇《人世間》開啟霸屏模式，引發(fā)了現象級觀影熱潮，魅力之大應當和作者梁曉聲的創(chuàng)作理念有很大的關系。梁曉聲的四句話廣為流傳；“根植于內心的修養(yǎng)，無需提醒的自覺，以約束為前提的自由，為他人著想的善良?！斑@是他從文明、文化的角度，為“好人”定下的標準。從這樣的好人標準出發(fā)，希望人性向上、向善，社會向美、向好，這是梁曉聲“好人文化觀”的深厚內涵，也是《人世間》的深刻魅力。
        不管社會如何發(fā)展，時代如何變遷，做一個好人，是對人性、人心的內在要求。社會越發(fā)展，時代越進步，作為人本身，更應該向善、向上、向美。
        作為一個即將或已經邁入成人門檻的中國青年，我們都面臨著應該成為一個什么樣的人的抉擇，那么，梁曉聲的“好人文化觀”給了你怎樣的啟示和思考，請寫一篇文章，談談你的看法。
        要求：選準角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：22引用：6難度：0.5

  解析