2022-2023學(xué)年廣東省廣州市天河中學(xué)高三（下）開學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀，回答問題。
  材料一：
        在我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文論中，“意象”是一個(gè)古老而又新鮮的話題。是出現(xiàn)得很早并富有深廣文化底蘊(yùn)的一個(gè)重要概念，是主觀情志與外界客觀物象相碰撞而契合的產(chǎn)物。
  “意”和“象”，最早見于《周易?系辭》“象生于意，故可尋象以觀意”之言，實(shí)質(zhì)是指可通過有限的可窮盡的形象，傳達(dá)出某種無限的、不可窮盡的內(nèi)在意義。王弼在《周易略例?明象》中還進(jìn)一步闡明了意、象、言三者的關(guān)系：從文學(xué)的創(chuàng)作來看，即是從內(nèi)心的“意”到關(guān)注的“象”，再至依托的“言”；從文學(xué)的鑒賞來看，即從依托的“言”到關(guān)注的“象”，再至所傳達(dá)的主觀“意”。
        將“意象”引進(jìn)文學(xué)領(lǐng)域并實(shí)現(xiàn)其根本性語義轉(zhuǎn)換的是晉代的摯虞，而南朝梁代的劉勰在《文心雕龍?神思》中則第一次將“意象”合為一詞并引進(jìn)文學(xué)理論，使它具有了美學(xué)意義。實(shí)際上，劉勰是將營(yíng)構(gòu)“意象”作為藝術(shù)構(gòu)思的首要任務(wù)來看待的。從此以后，對(duì)“意象”的認(rèn)識(shí)及其在文藝美學(xué)上的地位就確定了下來，在文藝創(chuàng)作中，審美意象的營(yíng)構(gòu)是藝術(shù)家們必須要經(jīng)過的一個(gè)步驟，是“眼中竹”至“胸中竹”的中間環(huán)節(jié)，即“意象”成為了現(xiàn)實(shí)生活向藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化的必不可少的中介；而同樣，在藝術(shù)欣賞活動(dòng)之中，“意象”也起著一個(gè)讀者從作品中獲得審美感受的橋梁作用，亦是第二個(gè)中介。在藝術(shù)欣賞活動(dòng)之中，讀者要運(yùn)用自己的還原能力、再創(chuàng)造能力去復(fù)現(xiàn)、補(bǔ)充甚至豐富作品中的“意象”。這是從創(chuàng)作構(gòu)思角度提出了“意象”這一美學(xué)概念。
        由“意”“象”至合成詞“意象”，經(jīng)歷一系列的演變過程和語義轉(zhuǎn)換，作為一個(gè)專門的文學(xué)術(shù)語終于生成，并得到后世認(rèn)同，被廣泛運(yùn)用于文學(xué)鑒賞、批評(píng)之中。
        在我國(guó)古代文論和美學(xué)理論中，“意象”的具體含義有四個(gè)方面。第一，“意象”是意中之象，可理解為“人心營(yíng)構(gòu)之象”，即是審美主體的審美意識(shí)與審美客體的審美特性的有機(jī)統(tǒng)一，最有典型意象的是鄭燮《題畫》中有云：“其實(shí)，胸中之竹并不是眼中之竹也?！边@里的此竹非彼竹，就是指客觀的竹已在畫家心中意化為審美的竹，形成了“意象”。所謂“成竹在胸”也是藝術(shù)家頭腦中營(yíng)構(gòu)出的“意象”。第二，“意象”指藝術(shù)形象，特別是在明清的文藝?yán)碚撝?，普遍被采用來評(píng)論詩(shī)歌、繪畫和書法創(chuàng)作。第三，“意象”指自然景物的形象。第四，“意象”指人物的風(fēng)度神態(tài)。
        總之，“意象”是有意味的具體形象，或者說是顯現(xiàn)在具象中的意味；是“意”與“象”的融合。不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種圖像式的重現(xiàn)，而是一種在一瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復(fù)合體，是一種“各種根本不同的觀念的聯(lián)合”?！耙庀蟆比缤墙M件、基礎(chǔ)、構(gòu)架，不同的“意象“有機(jī)結(jié)合而組成文學(xué)作品，作品的意義和整體審美效應(yīng)也由具體可感的“意象”生發(fā)而來。我國(guó)浩瀚的古典文學(xué)作品沉浸在“意象”的海洋之中，“意象”也成為評(píng)論文學(xué)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。
  （摘編自雷江紅《淺析中國(guó)傳統(tǒng)“意象”的起源與發(fā)展》）材料二：
        古希臘的柏拉圖曾試圖給“美”下一個(gè)永恒完整的定義：“美是有用的”“美是恰當(dāng)?shù)摹薄懊滥艘曈X和聽覺所生的快感”等。一次次對(duì)美的概念的界定，乍看恰當(dāng)，再品又覺片面，經(jīng)反復(fù)推敲又一再推翻，周而復(fù)始，最終柏拉圖找不出準(zhǔn)確的語言定義“美”，只能無奈地概括為：“美是難的?！?br />      美究竟是什么？美是客觀的嗎？關(guān)于美，不應(yīng)懸置在一個(gè)孤立靜止的語境中談其本質(zhì)、屬性及內(nèi)在關(guān)系，更不能機(jī)械地認(rèn)定“美是客觀的”或者“審美是主觀的”，否則永遠(yuǎn)跳不出二元對(duì)立的邏輯思維定式和理論模式。
        美在感知中，亦在情景中。美乃人類對(duì)世界的意象感知。美在感知中，畢加索曾說：“我是依我所想來畫對(duì)象，而不是依我所見來畫的。”這便是美在“意”中。美亦在“情景”中，正如莊子所言：“非彼無我，非我無所取?！比伺c“情景”互生互存，交融親和，“情景”并非獨(dú)立于人之外的客觀實(shí)在，而人也非獨(dú)立于宇宙之外的所謂主體。因此，當(dāng)人與天、地融為一體時(shí)，在恰當(dāng)?shù)摹扒榫啊敝?，美即閃現(xiàn)出來，這便是美在“象”中?？梢姡谰哂小耙狻焙汀跋蟆钡碾p向性，當(dāng)美在意象之中流動(dòng)并閃現(xiàn)，藝術(shù)家便進(jìn)入“物我兩忘”的創(chuàng)作之境。
        藝術(shù)作品的價(jià)值貴在情感，而審美價(jià)值存在于——人、藝術(shù)作品和宇宙——藝術(shù)三要素之中，當(dāng)三者在一個(gè)共同的維度，且美在意象之中流動(dòng)并引發(fā)情感共鳴，藝術(shù)作品的審美價(jià)值才真正得以實(shí)現(xiàn)。“眼中之竹，胸中之竹，手中之竹”，鄭板橋的“三竹說”反映了藝術(shù)創(chuàng)造中人、自然和作品之間的這種審美互動(dòng)。美的閃現(xiàn)，美的感知，美的捕捉，美的體悟，皆在“物化”的意象中完成，并且通過藝術(shù)家之手，以筆墨的形式落實(shí)到紙面上。當(dāng)美在“意”中，美是流動(dòng)的、不確定的、難以捕捉的，它需要藝術(shù)家和宇宙的情感交流和精神感應(yīng)，將抽象之美在意念中不斷強(qiáng)化，通過藝術(shù)家個(gè)人的審美行為，將無形之“美”落實(shí)成“象”，使之成為有形之態(tài)。
        判斷藝術(shù)作品審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是錯(cuò)綜復(fù)雜的。藝術(shù)作品的審美價(jià)值存在層次上的差異，有高低之分，有雅俗之別。標(biāo)準(zhǔn)難以統(tǒng)一并不會(huì)弱化審美的重要性。法國(guó)美學(xué)家杜夫海納說：“審美經(jīng)驗(yàn)揭示了人類與世界的最深刻和最親密的關(guān)系。”在這個(gè)意義上，立足中國(guó)文化，以中華美學(xué)傳統(tǒng)為核心，汲取中西美學(xué)精華，讓中華美學(xué)精神在今天釋放其巨大的包容力和生命力，既應(yīng)和時(shí)代的呼喚，也契合國(guó)人美好的精神需求。
  （摘編自王可《美在意象》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“意”與“象”融合并被引進(jìn)文學(xué)領(lǐng)域，從根本上實(shí)現(xiàn)了語義轉(zhuǎn)換，正因?yàn)榇艘庀蟛啪哂辛嗣缹W(xué)意義。
  B．作為單純具體形象的意象是能夠廣泛應(yīng)用于文藝創(chuàng)作中的理智與感情的復(fù)合體。
  C．藝術(shù)作品的審美價(jià)值因不同的標(biāo)準(zhǔn)有高低、雅俗之分，這不會(huì)弱化審美的重要性。
  D．柏拉圖對(duì)“美”下了多次定義，都被自己推翻，最后才找到一個(gè)永恒完整的定義。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“意”與“象”的合成及運(yùn)用，一定程度上帶來文學(xué)創(chuàng)作的提升，文學(xué)理論更豐富。
  B．在發(fā)現(xiàn)美的時(shí)候，人不應(yīng)獨(dú)立于景之外，景不應(yīng)獨(dú)立在人之外，應(yīng)是情景融為一體。
  C．在藝術(shù)創(chuàng)作及欣賞活動(dòng)中，“意象”成為連接起現(xiàn)實(shí)生活、藝術(shù)作品和讀者之間的橋梁。
  D．藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)的情感越深，創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品的價(jià)值就越大，審美價(jià)值也就越大。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中對(duì)“意象”分析理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

   

  
  A．意象可以指自然景物的形象，即取自大自然的景物借以寄托情思。許多詩(shī)句如“鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底”“亂石穿空，驚濤拍岸”，其中的意象，都是自然形象。
  B．“象生于意，故可尋象以觀意。”落花凋零，給人以悲涼的感覺。透過“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？”可感知到一種時(shí)光流逝、孤獨(dú)無依的凄涼之感。
  C．與文中“胸中之竹并不是眼中之竹也”的“眼中之竹”一致，“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”句中，急風(fēng)、高天、哀猿、白沙、飛鳥等意象，都融入了作者的主觀情感，成為審美意象。
  D．融入在“雞聲茅店月，人跡板橋霜”中的意象詞，使人與“情景”交融親和，把旅人住在茅店里，聽見雞聲就爬起來看天色，看見天上有月，就收拾行裝，起身趕路的特征都有聲有色地表現(xiàn)了出來。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料二圍繞“美的意象”闡述了哪些觀點(diǎn)。
  （5）《周易?系辭》有言，“象生于意，故可尋象以觀意”。請(qǐng)依據(jù)材料一這一觀點(diǎn)，簡(jiǎn)要賞析《登高》“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”一句中的“落木”這一意象。
  組卷：11引用：8難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的散文，完成下面小題。
  渦水與老莊
  潘小平      ①溯流而上，我們最先到達(dá)渦陽(yáng)。
        ②正午時(shí)分，渦水靜靜流淌。這是淮河左岸一條著名的支流，也是淮河第二大支流，發(fā)源于河南的尉氏縣。一路上流經(jīng)開封、通許、扶溝、太康、鹿邑，而后從亳州入境安徽，經(jīng)渦陽(yáng)、蒙城，于懷遠(yuǎn)城關(guān)之東注入淮河。懷遠(yuǎn)是我的家鄉(xiāng)。小時(shí)候，我常?？嬷@子，帶著妹妹，穿過喧鬧擁堵的城區(qū)，去渦河邊洗衣裳。河水清澈見底，衣聲此起彼伏。那時(shí)渦河大堤的青石條上，晾滿了洗好的衣物，藍(lán)是藍(lán)，白是白，是民間所謂的“水顏色”。
        ③不遠(yuǎn)處，就是渦河入淮口，一條清晰的水紋線將它與濁浪滔滔的淮水徹底分割。然而它最終還是流入了淮河，那時(shí)我還不知道，長(zhǎng)大以后，我會(huì)無數(shù)次地在這條河邊徘徊、思索。
        ④古書上說，山之北為陰，水之北為陽(yáng)，但今天的渦陽(yáng)縣城，并不在渦水的北面。歷史總是在不經(jīng)意間，顯示它的滄桑巨變。太陽(yáng)一點(diǎn)點(diǎn)西移，風(fēng)開始變硬，尖銳刺骨。有一年，大約是1987年，我只身一人，在平原上整整浪游了一個(gè)冬春，從一個(gè)村莊到一個(gè)村莊，從山之陰到水之陽(yáng)。都是鄉(xiāng)村大道，干了多半冬，一腳踩下去，醭土騰起來老高。這兒的人們，把大道叫做“官道”，冬陽(yáng)下，能看見不遠(yuǎn)處渦水繚繞?；春又Я鞅姸啵视馉罘植?，水勢(shì)遲緩，而“道”的不爭(zhēng)與柔弱，是否源于淮河“緩水靜流”的特性呢？為什么淮河流域是中國(guó)河流中，唯一產(chǎn)生本體論哲學(xué)家的河流？為什么偉大的黃河和偉大的長(zhǎng)江，沒有產(chǎn)生老莊和孔孟這樣的人物？
        ⑤一個(gè)無法解釋的現(xiàn)象是，中國(guó)最重要的哲學(xué)家和思想家，都產(chǎn)生于淮河流域，渦水老莊，泗水孔孟，而渦水和泗水，都是淮河的支流。老莊的生命哲學(xué)和孔孟的政治哲學(xué)，是中國(guó)社會(huì)生活和中國(guó)思想政治的兩大支撐性力量，共同支撐起中國(guó)的大地與天空。
        ⑥為什么？為什么？這個(gè)問題我一直在想，一直沒有想清楚。
        ⑦抑或是這片緩緩流淌的河流，哺育了老子智者的哲學(xué)？
        ⑧有文化學(xué)者認(rèn)為，世界上存在著三個(gè)文化帶，分別是以德國(guó)為代表的北部文化帶、以中國(guó)為代表的中部文化帶、以印度為代表的南部文化帶。北部擅長(zhǎng)制造，中部擅長(zhǎng)情感，南部擅長(zhǎng)精神。這和緯度有關(guān)，日本與德國(guó)處于同一緯度之上，因此日本制造的精密度堪與德國(guó)媲美；美國(guó)與中國(guó)處于同一緯度之上，擅長(zhǎng)情感表達(dá)，但不同的是美國(guó)是縱情文化，中國(guó)是抒情文化；而南部地區(qū)以印度為代表，由于農(nóng)業(yè)資源豐富，古印度低頭是稻米，抬頭是香蕉，自古不愁溫飽，文化擅長(zhǎng)在精神方面，從而神學(xué)發(fā)達(dá)。是不是黃河的兇險(xiǎn)和長(zhǎng)江的奔騰，打亂了人類的沉思與冥想，因此才沒能在黃河流域和長(zhǎng)江流域，產(chǎn)生老莊和孔孟這樣的人物？而羽狀分布的淮河，給人類提供了仰望星空和宇宙對(duì)話的沖動(dòng)，也提供了內(nèi)心的寧?kù)o，因此才產(chǎn)生了孔子的政治哲學(xué)和老子的宇宙本體論？
        ⑨在上古，淮河是一條安靜遲緩的大水，沿岸水草豐美，人民安居樂業(yè)。只是公元1194年，黃河奪淮之后，它才變得猙獰起來。在黃河奪淮的七百年間，黃河將大約七百億噸泥沙帶入淮河流域，使得魯南的沂、沭、泗水不能入淮，無數(shù)支流與湖泊淤積廢棄，淮河原有的水系遭到嚴(yán)重破壞。中國(guó)歷史上的農(nóng)民起義，發(fā)生最多最頻繁而且規(guī)模最大者，大都是在淮河流域，這和淮河的十年九澇、災(zāi)害頻發(fā)、民無恒業(yè)、民風(fēng)剽悍，有著很內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。
        ⑩在中國(guó)古代疆域上，具有明顯而特殊的南北界限特征的河流不是長(zhǎng)江，不是黃河，而是淮河，淮河不僅是中國(guó)大陸東部南北自然地理的分界線，還是一條自然地理的突變線和臨界線：線南為亞熱帶，線北為暖溫帶；是高粱種植的南界，竹子生長(zhǎng)的北界；是1月的冰界，濕潤(rùn)和半濕潤(rùn)的分界，而極端的表現(xiàn)，是“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”。反映到農(nóng)業(yè)形態(tài)上，淮河以南是稻作文明，淮河以北是旱作文明，而農(nóng)作物類型和由此產(chǎn)生的文明形態(tài)，直接影響到人類的生存方式、生活方式、生命方式，進(jìn)而影響到人的行為和理念，影響到區(qū)域人格和區(qū)域情感。淮北人熱情粗礪，說話高喉嚨大嗓門，今日有酒今日醉，明日無酒倒頭睡，過它一天算一天！三十多年前，我到皖北農(nóng)村去，發(fā)現(xiàn)差不多的人家，陳設(shè)都十分簡(jiǎn)單。他們的家里，既無柜子也無箱子，有的甚至也沒有床，冬棉夏單，所有的衣服，都掛在一根繩子上。也不是沒床，而是沒有正式的床，往往是繩編的“軟床子”，一只手拎上就走了。淮河年年發(fā)大水，老百姓年年跑“水反”，大水一過蕩然無存，置辦家業(yè)干什么？還不如吃干喝凈，混個(gè)“肚飽腰圓”！所以我們今天，也無法想象上古的淮水和渦水，無法想象它們的安靜和遲緩。而老子那時(shí)，就常常在這樣的水岸邊徘徊，河水流向遠(yuǎn)方，天格外高，格外藍(lán)。
  （有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章寫小時(shí)候常去渦河邊洗衣裳，不僅反映了渦河的環(huán)境怡人優(yōu)美，也表達(dá)了作者對(duì)渦河的喜愛之情和對(duì)童年生活的回憶。
  B.文章寫到作者1987年獨(dú)自一人浪游渦水邊，游之意是探尋老莊生命哲學(xué)的緣由，但最終沒有找到滿意的解釋。
  C.文章談到美國(guó)文化與中國(guó)文化的異同，并分析其背后的原因，旨在強(qiáng)調(diào)世界文化的豐富性和多樣性。
  D.文章回憶三十多年前看到皖北農(nóng)村的情景，通過當(dāng)?shù)厝思业募彝[設(shè)和生活方式，展現(xiàn)出淮北人簡(jiǎn)樸爽朗的性格。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章開頭說“我們最先到達(dá)渦陽(yáng)”，確立了全文的寫作對(duì)象，作者以第一人稱的口吻寫渦水，使內(nèi)容顯得更真實(shí)、更親切。
  B.文章說老莊等哲學(xué)家產(chǎn)生于淮河流域是“一個(gè)無法解釋的現(xiàn)象”，反映了人們對(duì)其中原因的探究，也易于激起讀者的閱讀興趣。
  C.文章語言平而有味，淡而不俗，字里行間流露出一種理性的思考和反省，體現(xiàn)出作者嚴(yán)謹(jǐn)而深刻的思維。
  D.文章結(jié)尾處寫老子常在渦水岸邊徘徊，與作者常在渦水邊徘徊遙相呼應(yīng)，同時(shí)也表現(xiàn)出作者想做像老子一樣的思想家的決心。
  （3）本文第④段使用多個(gè)問句，對(duì)文章內(nèi)容的表達(dá)有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  （4）本文運(yùn)用了哪些手法刻畫了淮河及支流？請(qǐng)結(jié)合文本分析其藝術(shù)效果。
  組卷：18引用：5難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        暖手寶是以電池供能的、可持續(xù)對(duì)外傳熱的電子產(chǎn)品，因便于攜帶深受消費(fèi)者青睞。①，有些暖手寶存在安全隱患，對(duì)其質(zhì)量予以完全信賴可能會(huì)造成嚴(yán)重后果。
        某市市場(chǎng)監(jiān)管局曾對(duì)暖手寶類產(chǎn)品進(jìn)行質(zhì)量抽查，共采集樣品40批次，其中有7批次不合格。根據(jù)抽查結(jié)果，②：一是標(biāo)識(shí)說明不規(guī)范，如產(chǎn)品信息不全等；二是常溫下有效輸出容量未達(dá)標(biāo)；三是自由跌落測(cè)試不合格。專家提醒，消費(fèi)者購(gòu)買暖手寶時(shí)，應(yīng)查看銘牌，挑選有注冊(cè)商標(biāo)并標(biāo)明了正規(guī)生產(chǎn)廠家的產(chǎn)品。
        要特別注意的是，暖手寶最怕跌落。一旦跌落，③，而沒了外殼的保護(hù)，電池和線路就會(huì)裸露出來，極易出現(xiàn)電池受到擠壓、短路等情況，甚至?xí)鸹鸨ā?br />（1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。
  （2）請(qǐng)分別用一個(gè)否定句概括上文各段的主要意思。每句不超過12個(gè)字。
  組卷：16引用：6難度：0.9

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫作。
  “飯圈”亂象頻現(xiàn)，已成為當(dāng)下最受關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象之一?！帮埲Α笔恰胺劢z圈”的簡(jiǎn)稱，其主體多為青少年，崇拜的對(duì)象則是某個(gè)明星或明星組合。
  “追星”這一行為本身并沒有問題，譬如由對(duì)偶像的喜愛、對(duì)“愛豆”才華的欣賞，轉(zhuǎn)化為對(duì)當(dāng)下的思考，對(duì)未來的憧憬等。但還應(yīng)看到，一些不良飯圈文化，嚴(yán)重違背社會(huì)公序良俗，亟待治理和糾偏。如一些人為了自身利益誘導(dǎo)青少年無底線追星，或造謠攻擊、網(wǎng)絡(luò)暴力，或應(yīng)援集資、刷量控評(píng)，或制造話題、干擾輿論；還如部分粉絲缺乏是非觀念，竟為那些缺乏自律，甚至失德違法的劣跡演藝明星站臺(tái)，發(fā)表非理性言論等等。
        這種“飯圈”亂象引發(fā)了社會(huì)的強(qiáng)烈批評(píng)，國(guó)家相關(guān)部門也開始進(jìn)行集中整治。繼“清朗”系列專項(xiàng)行動(dòng)之后，2021年8月25日，中央網(wǎng)信辦又推出取消明星藝人榜單、嚴(yán)管明星經(jīng)紀(jì)公司、規(guī)范粉絲群體賬號(hào)、嚴(yán)控未成年人參與活動(dòng)等治理措施，以正本清源，剎住不良之風(fēng)。此舉旨在倡導(dǎo)和鼓勵(lì)明星藝人要有“流量擔(dān)當(dāng)”，積極弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、傳遞正能量；也引導(dǎo)公眾理智追星，共同營(yíng)造風(fēng)清氣朗的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。
  作為高中生，你怎樣看待“飯圈”亂象？你認(rèn)為青少年應(yīng)該樹立怎樣的偶像觀？
        請(qǐng)自選角度，結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，寫一篇文章。
        要求：明確立意，自擬標(biāo)題。規(guī)范標(biāo)點(diǎn)，注意卷面。不少于800字。
  組卷：6引用：5難度：0.7

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