2023-2024學(xué)年遼寧省朝陽(yáng)市部分學(xué)校高三（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        《漢書(shū)?藝文志》說(shuō)：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?！庇纱丝偨Y(jié)了儒家道德觀的主要內(nèi)容和形式及其目的?？傮w來(lái)說(shuō)，儒家就是以教化百姓之仁義道德為倫理核心、以輔助君王之統(tǒng)治秩序?yàn)檎文康牡膶W(xué)派。談到儒家仁義道德，就必然離不開(kāi)道德修養(yǎng)，儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)應(yīng)該主動(dòng)實(shí)行“恭、寬、信、敏、惠”五種品德，以成為“賢者”“君子”“圣人”的理想人格，這是促進(jìn)社會(huì)和諧、使“天下為仁”的保證。與此同時(shí)，儒家也強(qiáng)調(diào)君王道德修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語(yǔ)?為政》），也就是說(shuō)，為政者以德治國(guó)，群臣百姓都會(huì)自覺(jué)地靠攏；相反，“茍子之不欲，雖賞之不竊”（《論語(yǔ)?顏淵》），國(guó)家混亂、政治腐敗、社會(huì)不安、百姓浮薄，都可歸于上行下效，君不正且民效仿，因此為政者應(yīng)該反省自身，以德正己，使百姓向善。
        莊子道德觀是對(duì)孔子儒家道德觀的批判和超越。從《莊子》中頻繁出現(xiàn)的孔子及其弟子的形象，可以看出莊子對(duì)儒家道德觀的確存在不少的質(zhì)疑和批判言論，但值得注意的是，莊子對(duì)儒家道德觀的仁德品質(zhì)并沒(méi)有絕對(duì)地否定，實(shí)際上，他強(qiáng)調(diào)的是更高層次的仁德。正如莊子在《齊物論》篇所說(shuō)的“大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮”，“仁”“廉”“勇”都是儒家所認(rèn)同的具體德性和品格，而莊子所提倡的是不夸耀于外的“大仁”“大廉”“大勇”，由此可見(jiàn)，莊子和儒家在具體的道德內(nèi)容上沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，莊子對(duì)儒家道德觀的批判和超越主要集中在道德形式。
  （摘編自閆暉洋《淺析莊子道德觀的生成邏輯》）材料二：
        “義”的最一般含義是適宜、合理、正當(dāng)，“義者宜也”。朱熹在《中庸章句》中指出：“宜者，分別事理，各有所宜也?！彼舶蚜x視為“天理之所宜”，與“人情之所欲”的“利”相對(duì)而言。在將仁德視為“心之德，愛(ài)之理”的基礎(chǔ)上，朱熹把義界說(shuō)為“心之制，事之宜”，義既是人們心理的一種價(jià)值宰制與自我規(guī)約，又是行為適宜與合理的一種標(biāo)準(zhǔn)或尺度。義的本質(zhì)屬性和基本要求就是要在動(dòng)機(jī)和行為上區(qū)別正當(dāng)與不正當(dāng)、應(yīng)該與不應(yīng)該的合理限度，追求自己應(yīng)當(dāng)追求的，舍棄自己應(yīng)該舍棄的，在實(shí)際的道德生活中就是要正確處理各種利益關(guān)系，做到“見(jiàn)得思義”“義然后取”。孟子在見(jiàn)梁惠王時(shí)提出了“王何必曰利？亦有仁義而已矣”的命題，并對(duì)之進(jìn)行了深刻的論證，堅(jiān)持認(rèn)為從來(lái)沒(méi)有崇尚仁德的人會(huì)遺棄自己的父母，從來(lái)沒(méi)有傾慕義德的人會(huì)背叛自己的國(guó)君。孟子認(rèn)為，無(wú)論何種人，只要秉持仁義之道待人接物，就會(huì)處理好各種人際關(guān)系和事業(yè)關(guān)系，就會(huì)形成理想性或“王天下”的道德生活佳境或效果。孟子還將義視為人世間的最高價(jià)值，高于人的生命。當(dāng)人的生命與道義發(fā)生矛盾的時(shí)候，真正有道德追求的人總是“舍生而取義者也”。明清之際的王夫之區(qū)分了“一人之正義”“一時(shí)之大義”和“古今之通義”，并引入“公”“私”概念來(lái)進(jìn)行分析，強(qiáng)調(diào)“公者重，私者輕矣，權(quán)衡之所自定也”，認(rèn)為就“一人之正義”與“一時(shí)之大義”的關(guān)系而言，“一人之正義”為私，“一時(shí)之大義”為公；而就“一時(shí)之大義”與“古今之通義”而言，“一時(shí)之大義”為私，“古今之通義”為公。因此，堅(jiān)守義道、崇尚義德要求我們“不以一人疑天下，不以天下私一人”，始終著眼于維護(hù)中華民族的整體利益、根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，將“天下為公”視為中華美德的最高價(jià)值目標(biāo)之一。中華義德鑄就了中華民族“率天載義”的浩然正氣，培育了“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的愛(ài)國(guó)主義情操和民族精神。
        《管子?樞言》指出：“先王貴誠(chéng)信；誠(chéng)信者，天下之結(jié)也?！薄敖Y(jié)”即紐結(jié)或者說(shuō)核心價(jià)值觀念?！豆茏?幼官》將“結(jié)之以信”與“通之以道，畜之以惠，親之以仁，養(yǎng)之以義”等相提并論，堅(jiān)持認(rèn)為“身仁行義，服忠用信，則王”?？鬃硬粌H提出了與朋友交言而有信和“敬事而信”的倫理命題，而且將“民信之矣”視為治國(guó)平天下的重要的德性和價(jià)值觀念，認(rèn)為“民信之矣”遠(yuǎn)高于“足食”“足兵”，凸顯出了“自古皆有死，民無(wú)信不立”的至上價(jià)值?！吨杏埂凡粌H對(duì)“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”做出了深刻論述，而且提出了“自誠(chéng)明，謂之性。自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣”的“誠(chéng)明合一論”，認(rèn)為天下至誠(chéng)不僅能夠“參贊天地”，而且能夠感化天下，達(dá)到成己成物、“合外內(nèi)之道”的目的?！敦懹^政要?論誠(chéng)信》載魏征上疏言：“為國(guó)之基，必資于德禮，君之所保，惟在于誠(chéng)信。誠(chéng)信立則下無(wú)二心，德禮形則遠(yuǎn)人斯格。然則德禮誠(chéng)信，國(guó)之大綱，在于君臣父子，不可斯須而廢也?！庇终f(shuō)：“不信之言，無(wú)誠(chéng)之令，為上則敗德，為下則危身，雖在顛沛之中，君子之所不為也?！闭绿自凇陡锩赖抡f(shuō)》中將“必信”與“知恥”“重厚”“耿介”相提并論，并認(rèn)為“信者，向之所謂重然諾也”，一個(gè)團(tuán)體或一個(gè)人“所以得人死力者，亦唯有信而已”。革命要成功就必須弘揚(yáng)“言必信，行必果”“重然諾”“輕死生”的倫理美德，故信之為德至大且遠(yuǎn)，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。
  （摘編自王澤應(yīng)《中華文明之道德觀的價(jià)值內(nèi)核與德性基質(zhì)》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.在《漢書(shū)?藝文志》看來(lái)，堯舜、文武、仲尼這些人物都是道德修養(yǎng)方面最高的典范。
  B.莊子道德觀所提倡的“大仁”“大廉”“大勇”，在道德內(nèi)容上更進(jìn)一步，超越了儒家。
  C.中國(guó)古代非常重視義德，先秦、宋、明清都有名家對(duì)義德做過(guò)專(zhuān)門(mén)的論述與解讀。
  D.儒家看重民之誠(chéng)信這一重要德性和價(jià)值觀念，認(rèn)為其在修身、治國(guó)等方面價(jià)值至上。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.儒家強(qiáng)調(diào)君王道德修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為君王有德，百姓就會(huì)擁護(hù)，否則，國(guó)家就會(huì)混亂，社會(huì)也不會(huì)安定。
  B.莊子對(duì)儒家道德觀的德性品質(zhì)存在不少質(zhì)疑和批判，但并不是完全否定，在某些方面有所超越。
  C.儒家學(xué)說(shuō)不是絕對(duì)地摒棄利益和生命，但當(dāng)利益、生命與道義發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)該把“義”放在首位。
  D.魏征認(rèn)為誠(chéng)信是治國(guó)的重要根基，章太炎受到魏征觀點(diǎn)的影響，也提出革命者要有誠(chéng)信，革命要成功要重視誠(chéng)信。
  （3）下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.審謀章禮，選士利械，則霸。定生處死，謹(jǐn)賢修伍，則眾。（《管子?幼官》）
  B.唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。（《中庸》）
  C.君臣本同治亂，共安危，若主納忠諫，臣進(jìn)直言，斯故君臣合契，古來(lái)所重。（《貞觀政要》）
  D.今革命者則異是，大抵年少，不為祿仕，又流宕無(wú)室家。（《革命道德說(shuō)》）
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括兩則材料是從哪些方面論述中華文明之道德觀的。
  （5）材料二是采用什么方法來(lái)證明“義”在中華文明道德觀中的重要價(jià)值的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  金黃色的麥秸
  肖復(fù)興      1848年，意大利歌劇界不可一世的人物唐尼采蒂去世之后，他原來(lái)霸占的顯赫的維也納皇家劇院音樂(lè)總監(jiān)職務(wù)空缺下來(lái)，不少人眼巴巴地窺伺著這個(gè)位置。官方請(qǐng)威爾第來(lái)?yè)?dān)任這個(gè)職務(wù)，并有希望讓其將來(lái)榮升為許多人艷羨不已的宮廷音樂(lè)大師。沒(méi)有想到，威爾第回信，斷然拒絕。
        他說(shuō)我不希望當(dāng)什么宮廷音樂(lè)大師，我只希望住在我的莊稼地里，寫(xiě)我的歌劇。那時(shí)候，他正在寫(xiě)《游吟詩(shī)人》，他正著迷于十五世紀(jì)西班牙的風(fēng)情，愛(ài)著劇中那位吉卜賽女郎阿蘇塞娜，那種融合在她身上的既有女兒對(duì)母親的愛(ài)也有母親對(duì)兒子的愛(ài)，以及燃燒在她心里那種強(qiáng)烈的復(fù)仇火焰，都讓威爾第情不自禁。遙遠(yuǎn)的吉卜賽熱辣辣的陽(yáng)光，融合著家鄉(xiāng)田野上的清風(fēng)，正鼓蕩著威爾第的胸膛，他怎么能退下來(lái)去和那些曾經(jīng)拒絕過(guò)他的達(dá)官貴人茍合？
        他回到家鄉(xiāng)圣阿加塔的鄉(xiāng)下。
        四十年后，1888年，在威爾第七十五歲高齡的時(shí)候，他已經(jīng)熬到德高望重的歲數(shù)，那波里音樂(lè)學(xué)院再一次聘請(qǐng)他來(lái)?yè)?dān)任音樂(lè)學(xué)院的院長(zhǎng)，他冷笑地?fù)u搖頭，再一次斷然拒絕。
        他當(dāng)然想起了當(dāng)年米蘭音樂(lè)學(xué)院是如何把自己拒之門(mén)外的情景。那時(shí)候，他十八歲，第一次從農(nóng)村來(lái)到米蘭報(bào)考音樂(lè)學(xué)院，被無(wú)情地拒之門(mén)外。他當(dāng)然要報(bào)復(fù)在青春時(shí)期曾經(jīng)無(wú)情折磨過(guò)他的大都市和那些趨炎附勢(shì)的人們。他寧可住在鄉(xiāng)村，也不愿意見(jiàn)到他們的嘴臉。
        他曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“到哪兒都行，只要不在米蘭或者別的哪座大城市。最好是去農(nóng)村耕耘土地。土地不會(huì)讓人失望?！彼€是回到了家鄉(xiāng)圣阿加塔的鄉(xiāng)下。
        威爾第向往鄉(xiāng)村，向往土地。對(duì)于他，土地不僅是一方手帕，可以滲透失敗的淚水；同時(shí)也是一只酒杯，可以盛滿(mǎn)成功的酒漿。越是功成名就如日中天時(shí)，威爾第越是向往鄉(xiāng)村，甚至對(duì)鄉(xiāng)村的感情濃得化不開(kāi)。他會(huì)忽然之間為自己小時(shí)候覺(jué)得故鄉(xiāng)布塞托的天地狹小而不喜歡它感到羞愧，便迫切地渴望在故鄉(xiāng)的田野里散步。故鄉(xiāng)的田野，讓他擁有重逢故人的感情，會(huì)給予他不期而至的靈感，他會(huì)如觀察五線譜一樣仔細(xì)觀察土地，看土質(zhì)好壞，攥起一把被陽(yáng)光曬得暖暖的泥土，心里盤(pán)算著購(gòu)置哪一片土地。早在《納布科》剛剛成功之后他回到家鄉(xiāng)的那時(shí)候，他就想購(gòu)置大片土地，經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)、豬圈、葡萄園。他覺(jué)得：土地是可以信賴(lài)的，是將來(lái)的依靠，是對(duì)一個(gè)飽受貧困煎熬人的補(bǔ)償。而對(duì)于都市，他懷有的是痛苦的回憶、報(bào)復(fù)的心理。
        威爾第實(shí)在是一個(gè)怪人。他的音樂(lè)是那樣豁達(dá)、細(xì)致、溫情，但生活中卻是那樣的刻板，甚至粗暴。在他的農(nóng)莊里，他經(jīng)常訓(xùn)斥、大罵雇用的農(nóng)民，音樂(lè)和生活反差是如此之大。在這一點(diǎn)上，他確實(shí)是個(gè)地地道道的農(nóng)民，脫離不了農(nóng)民的本性。他對(duì)文化界尤其厭惡，除了承認(rèn)詩(shī)人曼佐尼，幾乎和其他人沒(méi)有任何來(lái)往。他把自己關(guān)在圣阿加塔，莊園之外發(fā)生的任何事情，他都不感興趣。他只關(guān)心他的馬、牧場(chǎng)、田地、播種、收割，天氣不好的時(shí)候去觀察天空，擔(dān)心未來(lái)莊稼的收成；葡萄熟的季節(jié)，他會(huì)興致勃勃地摘葡萄……
        一生創(chuàng)作《茶花女》《阿依達(dá)》等二十六部歌劇的威爾第逝世的那天清早，所有車(chē)輛路過(guò)他的逝世地——米蘭旅館附近的街道，都放慢了速度，以便不發(fā)出響聲。在這樣的路上，鋪滿(mǎn)了麥秸。這些麥秸是米蘭市政府下令鋪的：“為的是不使城市的噪音驚擾這位偉大的老人。”
        只有充滿(mǎn)浪漫色彩和藝術(shù)氣質(zhì)的意大利，才會(huì)想起這樣金黃的麥秸。
        這金黃的麥秸，來(lái)自農(nóng)村。這符合威爾第的心愿，讓老人安息在鄉(xiāng)村麥秸的氣息里吧。
  （有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.威爾第回到了圣阿加塔的鄉(xiāng)下，官方又一次請(qǐng)他出任要職，他因自己年事已高，斷然拒絕了官方的請(qǐng)求。
  B.威爾第不希望成為宮廷音樂(lè)大師，而是向往土地，他認(rèn)為土地不會(huì)讓他失望，寧可住在鄉(xiāng)村也不愿去大城市。
  C.威爾第年輕時(shí)來(lái)到城市，夢(mèng)想被擊碎，遭遇心靈的煎熬，他對(duì)城市有痛苦的回憶，甚至產(chǎn)生報(bào)復(fù)心理。
  D.威爾第是一個(gè)怪人，雖然他的音樂(lè)充滿(mǎn)了溫柔細(xì)膩，但由于他農(nóng)民的本性，他經(jīng)常粗暴地斥罵他雇用的農(nóng)民。
  （2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章采用第三視角，圍繞威爾第展開(kāi)文章內(nèi)容，通過(guò)細(xì)膩的筆觸，刻畫(huà)出一位豐富飽滿(mǎn)的音樂(lè)家形象。
  B.文中畫(huà)橫線的句子運(yùn)用比喻手法，把土地比喻成手帕和酒杯，生動(dòng)地寫(xiě)出了威爾第對(duì)土地的向往和依賴(lài)。
  C.文章正面描寫(xiě)了主人公的言行舉止，同時(shí)也側(cè)面描寫(xiě)了其他人物的舉動(dòng)，使得小說(shuō)人物形象更加豐富。
  D.文章第五段插敘了威爾第在城市里求學(xué)被拒之門(mén)外的情景，生動(dòng)地寫(xiě)出了他在城市生活無(wú)助的狀態(tài)。
  （3）文章第二段寫(xiě)威爾第對(duì)自己寫(xiě)的歌劇《游吟詩(shī)人》中主人公的態(tài)度，有什么作用？
  （4）為什么米蘭市政府在音樂(lè)大師去世的清早在街道上鋪滿(mǎn)了金黃的麥秸？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：8引用：2難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        夏天是生意淡季，我們一群孩子就開(kāi)始比賽逮蒼蠅。賣(mài)服裝的人家里多的是透明塑料袋，長(zhǎng)方形，硬硬的，不會(huì)變形。塑料袋一邊前端突出一截，貼有膠帶，把這一截剪了，待兩邊一樣長(zhǎng)，用手把袋子攔“腰”聚攏起來(lái)握緊，前面聚成張開(kāi)的喇叭狀，后面成了一個(gè)鼓鼓的“儲(chǔ)蠅室”，“捕蠅器”便做好了。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到有蒼蠅貪婪地趴在西瓜皮上，慢慢舉起“捕蠅器”，脫掉鞋，悄無(wú)聲息地挪移過(guò)去，（1）靠近了，要輕，要快，伸手，猛地罩住。輕輕松開(kāi)手，蒼蠅便“嗡嗡”地，一頭撞進(jìn)“儲(chǔ)蠅袋”里了。
        冬天是生意旺季，一到臘月，家家戶(hù)戶(hù)都開(kāi)始備貨。爸爸著手改動(dòng)門(mén)面的布局，（2）一面用網(wǎng)格架起來(lái)的墻被拆了，從進(jìn)門(mén)一直延伸到廚房邊的狹長(zhǎng)門(mén)面掛滿(mǎn)了各式各樣的冬季衣服。廚房的過(guò)道、客廳、我的房間、二樓的樓梯上整齊地碼著未拆封的衣服，生意再慌張，爸爸都能準(zhǔn)確找到需要的衣服款式和型號(hào)。
  （1）請(qǐng)寫(xiě)出以下句子中引號(hào)的作用。
  ①用手把袋子攔“腰”聚攏起來(lái)握緊。
  ②后面成了一個(gè)鼓鼓的“儲(chǔ)蠅室”。
  ③蒼蠅便“嗡嗡”地。
  （2）對(duì)文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，句式運(yùn)用往往很有表現(xiàn)力。文中有兩處畫(huà)橫線部分，分析其中的句式是怎樣增強(qiáng)表現(xiàn)力的。
  （3）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ和Ⅱ分別寫(xiě)了孩子們捕蝦和做“捕蠅器”捕蒼蠅的事情，請(qǐng)分析這樣選材的特點(diǎn)。
  組卷：6引用：2難度：0.7

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        1957年1月9日，陳云在中共商業(yè)部黨組會(huì)議上說(shuō)：“重要的是要把實(shí)際看完全，把情況弄清楚，其次是決定政策，解決問(wèn)題。難者在弄清情況，不在決定政策。只要弄清了情況，不難決定政策。我們應(yīng)該用百分之九十以上的時(shí)間去弄清情況，用不到百分之十的時(shí)間來(lái)決定政策。這樣決定的政策，才有基礎(chǔ)?！?br />      以上材料出自陳云在會(huì)議上的講話(huà)，也透出了一些普遍的道理。請(qǐng)據(jù)此寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：3引用：2難度：0.5

  解析