2022-2023學(xué)年山西省運城市教育發(fā)展聯(lián)盟高二(下)期中歷史試卷
發(fā)布:2024/11/21 12:0:1
一、選擇題
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1.與殷商“敬鬼侍神”思想不同,西周統(tǒng)治者提出了“以德配天”的思想,認為“天命靡?!保咸鞎浴暗隆睘樵瓌t,改換其在世俗世界的代理人,即所謂:“皇天無親,唯德是輔”“天惠本歸民之志,民和而后神降?!薄N髦艿倪@一思想( ?。?/h2>
組卷:2引用:3難度:0.8 -
2.東漢和帝時,太醫(yī)郭玉強調(diào):“仁愛不矜,雖貧賤廝其之,必盡其力”。東漢張仲景在《傷寒雜病論自序》中指出,自己“留神醫(yī)藥,精究方術(shù)”就是為了“上以療君親之疾,下以救貧賤之厄”。據(jù)此可知( ?。?/h2>
組卷:3引用:5難度:0.6 -
3.唐代中期以后,體現(xiàn)濃郁巴蜀地方特色的小市、酒市、江市、柳市、藥市、蠶市、茶市等草市大量涌現(xiàn)。這反映出唐代中期以后( ?。?/h2>
組卷:7引用:3難度:0.6 -
4.元大都“去江南極遠,而百司庶府之繁,衛(wèi)士編民之眾,無不仰于江南”,因而,劃直修鑿大都通往江南的京杭大運河已是勢在必行。同時,從江蘇劉家港入海,北上至界河口(今天津大沽)的海上運輸也開辟全線通航。這些交通建設(shè)的創(chuàng)舉( )
組卷:6引用:7難度:0.6 -
5.以李贄、顧炎武、王夫之、黃宗羲等學(xué)者為代表的一批明清早期啟蒙思想家,在批判和否定宋明理學(xué)家純粹道義論幸福觀的同時,還重構(gòu)了幸福的內(nèi)涵。他們把人的幸福還原為平等的個體訴求,倡導(dǎo)重欲、尚利、貴私價值取向,不再把幸福的維度局限于封建道德的枷鎖之內(nèi)。他們的這些主張( ?。?/h2>
組卷:15引用:5難度:0.8 -
6.19世紀后期,報刊上諸如《論中西歷之所以不同》《中西飲食異宜說》《論中西民情不同》一類的文章屢見不鮮。隨著時間的推移,中西比較的范圍逐漸擴大,涉及政治、經(jīng)濟、文化、軍事、外交、法律、思想學(xué)術(shù)等各個領(lǐng)域。這反映出當(dāng)時( ?。?/h2>
組卷:2引用:1難度:0.7 -
7.《上海鄉(xiāng)土志》載:“(初)租界均有電燈,英界尤多,如星羅棋布。晚間照耀,無異白晝,頗便行人。近年(光緒三十三年,即1907年)以來,南市及制造局亦已裝設(shè)……電車,光緒三十三年創(chuàng)行,后又有無軌者?!边@反映出近代上海( ?。?/h2>
組卷:0引用:1難度:0.6 -
8.20世紀初,東北各鐵路建成后,招募了大量養(yǎng)路工人、信號工人、乘務(wù)人員和貨運工人等。如南滿鐵路到1927年已有工人近3.5萬,“沿鐵路線的勞動夫役、起卸棧房貨物的扛幫苦力、雜役夫、掃除夫役等有7~8萬人”。由此可知( ?。?/h2>
組卷:8引用:1難度:0.6 -
9.新文化運動倡導(dǎo)者指出:“今且日新月異,舉凡一事之興,一物之細,罔不訴之科學(xué)法則,以定其得失從違……一遵理性,而迷信斬焉,而無知妄作之風(fēng)息焉”,并號召人們樹立“真實的合理的”信仰。由此可知,新文化運動( ?。?/h2>
組卷:2引用:3難度:0.8
二、非選擇題。
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27.閱讀材料,回答問題。
材料 中華文化在幾千年演進中,憑著自身的品質(zhì),在廣袤的中華大地扎下深根,把一種不易獲得、也不可多得的文化基因,牢牢地嵌入到中華文化的血脈當(dāng)中,使之成為當(dāng)今世界獨樹一幟、無以倫比的一道靚麗的文化風(fēng)景線。余秋雨曾評價道:“這是一種橫跨幾千年的歷史韌性,幾乎變成了一種歷史慣性。不管承受何等風(fēng)波依然存活,不管經(jīng)歷多少次將亡瀕死,依然重生,那就不存在什么僥幸和偶然了,而是展現(xiàn)了一種獨特的文化生命?!?br />——摘編自阮靜《中華文化符號與中國文化傳播》根據(jù)材料,圍繞“中華文化”自擬一個論題,并結(jié)合所學(xué)知識予以闡述。(要求:論題明確,史論結(jié)合;表述成文,論述完整;邏輯嚴密,條現(xiàn)清晰。)組卷:11引用:5難度:0.6 -
28.閱讀材料,回答問題。
材料一:孟子認為先王因為有善心,所以才實行仁政,仁政之所以是正確的、合理的,是因為它植根于人的本性中,是合乎人性的。他總結(jié)歷史經(jīng)驗,發(fā)現(xiàn)桀紂之失民,實際上是失去了民心。反之,湯、武無敵于天下,就在于“四海之內(nèi)皆舉首而望之”,順從了天下民心。因此認為君主之行事,必須以民意為依歸,認為民意即天意,若君主不能以人民意志為意志,人民可以把君主當(dāng)作仇敵,起來推翻他。孟子希望國君能“貴德而尊士”,讓“賢者在位,能者在職”。做到了這一點,就能廣泛地招攬人才,達到“王天下”的目的。孟子還主張發(fā)展經(jīng)濟、輕徭薄賦,使人民安居樂業(yè),同時對人民施行教化,以達到王道。
——摘編自李秋華《孟子仁政思想初探》材料二:柏拉圖在《理想國》等著作中闡述了許多關(guān)于統(tǒng)治者政德的內(nèi)容。他對治國者的政治信念、道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)等提出了較高的要求。他認為:統(tǒng)治者的統(tǒng)治就是在理智和統(tǒng)治技藝的指引下,始終大公無私地、公正地對待他們的臣民,并“運用他們的技藝作為一種比成文法更加強大的力量去謀取幸福”。他以具有智慧和知識作為君主的首要條件,獨創(chuàng)性地提出了由“哲學(xué)王”擔(dān)任統(tǒng)治者的觀點,其“理想國”中的完美君主-“哲學(xué)王”能將智慧與權(quán)力統(tǒng)一起來、知識與理性有機結(jié)合起來。柏拉圖提出真正的哲學(xué)家要有“正義”“節(jié)制”等品質(zhì)。他認為正義是一個人的理想所在,是人們的一個目標(biāo),是人性中理性指導(dǎo)意志、情感節(jié)制欲望的一種理想狀態(tài),統(tǒng)治者如果能按照最高理性管理好國家,便是推行社會的“正義”;他也認為節(jié)制像勇敢一樣,是一種具體的善,是一種美德,“節(jié)制型的執(zhí)政官是極為謹慎、公正、循規(guī)蹈矩的,能在私人事務(wù)方面發(fā)揮良好的作用”。
——摘編自邢同衛(wèi)朱艷紅《孔子與柏拉圖的政德思想探析》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,指出孟子和柏拉圖政治思想的異同。
(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,簡述孟子和柏拉圖政治思想出現(xiàn)差異的原因。組卷:7引用:3難度:0.5