2022年云南民族中學(xué)高考?xì)v史適應(yīng)性試卷（八）
發(fā)布：2025/1/1 19:0:3
一、選擇題（共12小題，每小題4分，滿分48分）
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1．《論語?微子》記述了“耦而耕”的隱士長沮、桀溺，“植其杖而耘”的丈人，他們或“耰（古代農(nóng)具）而不輟”，或“殺雞為黍而食之”，而且敢于譏諷孔子。由此可見，春秋晚期（ ?。?/h2>
組卷：36引用：6難度：0.6 -
2．兩晉南朝，由吏部“直接任命”的官吏，約占入住者的半數(shù)；由考核和學(xué)?？荚嚾胱〉模?5%；州郡縣吏積功升遷的，占14%；官府屬員入仕的，占1.2%。這一現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)（ ）
組卷：20引用：6難度：0.6 -
3．經(jīng)學(xué)形態(tài)的儒學(xué)，主要是一種政治哲學(xué)，它可以發(fā)揮“以儒治國”的功能，卻難以收到“治心”和“治身”的功效，如果不改變這種情形，儒學(xué)便不能成為全民族的文化共識(shí)。于是把儒學(xué)的發(fā)展空間向人生哲學(xué)領(lǐng)域拓展，成為他們的選擇。材料可用來說明（ ）
組卷：17引用：5難度：0.6 -
4．明清之際，福建出現(xiàn)“煙草之植，耗地十之六七”“所種稻、菽、麥，亦寥寥耳，由是仰食于江、浙、臺(tái)灣”等現(xiàn)象。這反映出明清之際，東南地區(qū)（ ）
組卷：22引用：14難度：0.6 -
5．如表所示為1898年戊戌變法時(shí)期全國部分新設(shè)普通中小學(xué)堂課程要覽。據(jù)表可得出的結(jié)論是，當(dāng)時(shí)（ ?。?br />
學(xué)堂名稱 主要辦理人 課程與教學(xué)內(nèi)容 無錫三等公學(xué) 俞復(fù)等 以自編《蒙學(xué)讀本》七冊為教材，寓地理、歷史、物理等知識(shí)于國文之中 陜西中學(xué)堂 魏光燾 經(jīng)學(xué)、中外掌故學(xué)、算學(xué)、格致、政治、地理等 蘇城中西三等公學(xué) 沈壽康等 半日習(xí)儒書，半日習(xí)英文 無錫實(shí)學(xué)堂 楊模等 歷史、地理、修身、算術(shù)、英文、日文 湖北中西通藝學(xué)堂 程頌萬 英法語言文字、經(jīng)義，輿地掌故、藝文、算數(shù)、圖繪 組卷：15引用：9難度：0.5
四、[歷史——選修3.20世紀(jì)的戰(zhàn)爭與和平]
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16．閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。
材料：1935年．共產(chǎn)國際面臨新的國際形勢，為適應(yīng)這一變化，共產(chǎn)國際在當(dāng)年7～8月召開第七次代表大會(huì)，以確立新的戰(zhàn)略和策略路線。65個(gè)黨組織的510名代表出席了大會(huì)。季米特洛夫主持并在大會(huì)上作了“法西斯的進(jìn)改與共產(chǎn)國際在爭取工人階級(jí)統(tǒng)一、反對(duì)法西斯的斗爭中的任務(wù)”的報(bào)告，大會(huì)據(jù)此通過《關(guān)于建立反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線的決議》。大會(huì)揭露了法西斯的階級(jí)本質(zhì)是極端民族主義、帝國主義的公開恐怖獨(dú)裁，呼吁各國人民行動(dòng)起來，反對(duì)法西斯，制止戰(zhàn)爭爆發(fā)，要求各國共產(chǎn)黨同社會(huì)民主黨派采取聯(lián)合行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)的統(tǒng)一，并聯(lián)合其他民主階層形成廣泛的反法西斯人民陣線。殖民地半殖民地國家的無產(chǎn)階級(jí)要爭取建立反對(duì)帝國主義侵略的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。會(huì)議決定，鑒于國際形勢日益復(fù)雜，各國具體情況又極為不同，共產(chǎn)國際執(zhí)委會(huì)“一般不直接干涉各國黨內(nèi)部組織的事務(wù)”。
——摘編自劉明翰、海恩忠《世界史簡編》（1）說明共產(chǎn)國際七大召開的背景。
（2）指出共產(chǎn)國際七大對(duì)中國的積極影響。組卷：0引用：3難度：0.6
五、[歷史——選修4：中外歷史人物評(píng)說]
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17．閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。
19世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)結(jié)束后，人們對(duì)于理性的信仰已經(jīng)衰落，但以福澤諭吉（1835-1901）為代表的日本國內(nèi)知識(shí)分子，仍然堅(jiān)定地信仰“進(jìn)步”這一觀念。這一信仰也導(dǎo)致了他們對(duì)于中國的負(fù)面結(jié)論；頹廢和落伍的反面教材；是日本實(shí)現(xiàn)脫亞入歐的橋梁。福澤諭吉因此認(rèn)為，日本實(shí)現(xiàn)開化的源泉在于西方。福澤諭吉倡導(dǎo)“文明開化”的一個(gè)重要目的就在于促使日本發(fā)展具有獨(dú)立自主精神和責(zé)任感的公民。福澤謝吉偶爾也提倡男女平等，但是仍然認(rèn)為女性的主要地位在于家庭。他認(rèn)為不可賦予政府過多權(quán)力。由于對(duì)政府持懷疑態(tài)度，他不出任任何政府職務(wù)，致力于著述、辦報(bào)、辦學(xué)。在福澤諭吉看來，獨(dú)立自主之于國家和個(gè)人，后者才是前提與基礎(chǔ)，個(gè)人的獨(dú)立自由將會(huì)促進(jìn)國家的富強(qiáng)和民主。
——摘編自[美]康拉德?希諾考爾《日本文明史》（1）你認(rèn)為福澤諭吉的思想有哪些值得我們借鑒，又有哪些必須批判？
（2）分析福澤諭吉思想對(duì)日本的影響。組卷：3引用：5難度：0.5