魯人新版必修1《開(kāi)啟智慧之門(mén) 單元綜合檢測(cè)（四）》2018年單元測(cè)試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．論述類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成1?3題。
  角 神      中國(guó)古典方形木構(gòu)建筑檐下四角，或室內(nèi)神佛造像的臺(tái)座腰部，往往設(shè)置力士、神獸負(fù)重的形象，謂之“角神”或“扛坐神”。角神姿態(tài)多作奮力托舉狀，有雙臂并舉者，有以肩扛頂者，仿佛千鈞之重集于一身。它既有支撐屋宇或臺(tái)座結(jié)構(gòu)的作用，又是傳統(tǒng)建筑中少見(jiàn)的具象寫(xiě)實(shí)構(gòu)件之一，兼具功能性與審美性，殊有意趣。
  角神表現(xiàn)千鈞之力聚集于四隅的設(shè)計(jì)手法，反映了中國(guó)傳統(tǒng)建筑以四柱支起屋頂?shù)淖罨镜慕Y(jié)構(gòu)特點(diǎn)，正所謂“四隅之阿，四柱復(fù)屋”。同時(shí)，角神的產(chǎn)生又與中國(guó)古典神話不無(wú)關(guān)系?！度鬂h文》言：“四岳阿鯀，績(jī)用不成。”“岳阿”即四極之山，戰(zhàn)國(guó)銅鏡多有四山的形象，可能描繪了四山對(duì)天蓋的支撐。又如臨淄齊墓出土漆盤(pán)與長(zhǎng)沙楚墓出土帛書(shū)圖形的四角都繪有四棵樹(shù)，當(dāng)代表古代神話中的神樹(shù)。對(duì)角隅支撐物的特別關(guān)注，是促成建筑“角神”出現(xiàn)的重要因素。
        較早的角神實(shí)例見(jiàn)于洛陽(yáng)金村東周天子陵出土的器物中，將器腳設(shè)計(jì)為神人、神獸托舉造型。秦雍城遺址出土的一件錢(qián)瓦當(dāng)上描繪了當(dāng)時(shí)屋宇的簡(jiǎn)化圖形，屋檐下有一托舉屋蓋的人形，雙臂上舉，可謂建筑角神的直接實(shí)例。由此可知，作為承重功能的藝術(shù)化表達(dá)，神獸或力士形象的角神已出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)建筑之上。另外，角神的設(shè)置還與漢代流行的以神獸“坐鎮(zhèn)”空間四角的習(xí)俗意蘊(yùn)相通。彼時(shí)人尚席居，室中鋪筵席以坐，為避免滑動(dòng)，席的四角往往以重物壓住，今謂之“席鎮(zhèn)”。
        漢代建筑不但角部鋪?zhàn)髟O(shè)置角神，柱上或柱腳亦設(shè)有托舉狀的神人、神獸形象。漢末三國(guó)時(shí)期，建筑角隅設(shè)置神獸的做法可見(jiàn)于南京上坊、安徽當(dāng)涂?jī)商帠|吳大墓。南北朝時(shí)期表現(xiàn)“托舉”功能的力士、神獸造型也有若干實(shí)例留存至今。大同北魏司馬金龍墓出土石棺床床腳部雕刻有力士形象。中國(guó)國(guó)家博物館藏一件北朝石槨則以浮雕形式表現(xiàn)了屋形石槨四角侍立的武士，浮雕武士本身雖游離于建筑結(jié)構(gòu)之外，卻表現(xiàn)了建筑空間功能上的鎮(zhèn)守意義，雖無(wú)角神之形體，卻有角神之意蘊(yùn)。
        隋唐時(shí)期，角神逐漸定型為力士形象，其實(shí)例首推陜西唐乾陵“述圣紀(jì)碑”上所存石雕角神。宋遼以降，木構(gòu)建筑角神存留的實(shí)例逐漸增多。宋金以降’角神仍流行于山陜一帶的廟宇建筑中，并且出現(xiàn)了一些造型奇特的作品。有以角神騎坐于昂上者，形象多為裸身力士，宋青蓮寺正殿與藏經(jīng)閣即屬此類。青蓮寺角神已為泥塑，頭頂與角梁接觸面積減小，淡化承重受力之感。明清時(shí)期的神像臺(tái)座或陵墓棺床，形制以束蓮居多，扛坐神的使用已不普遍。然而在古風(fēng)猶存的晉東南一帶，仍繼續(xù)存在著優(yōu)秀的扛坐神作品。
  （選自《力擎桁梧辨角神》，有刪節(jié)）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．角神的位置是在古代建筑的屋檐下四角、室內(nèi)神佛造像的臺(tái)座腰部，形象是力士、神獸等，具有功能性和審美性的特征。
  B．中國(guó)傳統(tǒng)建筑最基本的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是用四根柱子支起屋頂，這個(gè)特點(diǎn)體現(xiàn)在角神設(shè)計(jì)上就是角神聚集于建筑屋檐下的四角。
  C．漢代人比較崇尚的是鋪席而坐，他們?yōu)榱吮苊庀幕瑒?dòng)，就會(huì)在四角壓以重物，角神的形成就起源于這種席鎮(zhèn)。
  D．明清時(shí)期，角神雖然已不多見(jiàn)，但也并沒(méi)有絕跡，比如在晉東南地區(qū)，人們?cè)诮ㄖ蛏穹鹪煜裰腥匀皇褂媒巧竦男蜗蟆?br />（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．角神是建筑或造像中承重功能的藝術(shù)表達(dá)，作用是支撐屋字或臺(tái)座，姿態(tài)多是托舉狀態(tài)，有用雙臂的，也有肩膀扛頂?shù)摹?br />B．古代建筑上角神與古代人認(rèn)為天的四角有山或樹(shù)的支撐關(guān)系密切，他們對(duì)角隅支撐物的關(guān)注促成了建筑物中角神的出現(xiàn)。
  C．戰(zhàn)國(guó)時(shí)我國(guó)已。經(jīng)出現(xiàn)了角神，其直接證據(jù)就是秦雍城遺址出土的一件瓦當(dāng)，圖象中有屋檐下托舉屋蓋的雙臂上舉的人形。
  D．現(xiàn)存國(guó)家博物館中的一件北朝石槨上的浮雕武士因?yàn)橛坞x于建筑結(jié)構(gòu)之外，就沒(méi)有了角神的作用，但還具有鎮(zhèn)守的意義。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．被認(rèn)為比較早的角神實(shí)例不是在建筑上的，而是在出土于洛陽(yáng)的東周天子陵的器物上，其器腳有神人、神獸托舉器物的設(shè)計(jì)。
  B．角神的位置、造型和功能因朝代不同而不同，如漢代建筑，不但角部鋪?zhàn)髟O(shè)置角神，柱上或柱腳也有托舉狀的神人、神獸。
  C．陜西唐乾陵“述圣紀(jì)碑”上所存石雕角神能夠證明隋唐時(shí)期角神的形象特征，宋金以來(lái)山陜一帶的角神出現(xiàn)一些造型奇特的作品
  D．文章以角神發(fā)展為線索，按照朝代先后解說(shuō)角神的起源、變化等，并用現(xiàn)存建筑、造像和文字記載、出土文物等佐證觀點(diǎn)。
  組卷：11引用：4難度：0.7

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  萬(wàn)鞋墻
  梁　衡      陜北多山，千山萬(wàn)壑。有村名赤牛，世代農(nóng)耕，名不見(jiàn)經(jīng)傳。近年有退休回村的干部老高，下決心搜集本地藏品，建起一農(nóng)耕博物館。我前去參觀，不外乎鋤、犁、耬、耙、車(chē)、斗、磨、碾之類，也未有見(jiàn)奇。當(dāng)轉(zhuǎn)入一巨大窯洞時(shí)，迎面一堵高墻，齊齊地碼著穿舊了、遺棄了的布鞋，足有兩人之高，數(shù)丈之長(zhǎng)。我問(wèn)：“有多少雙？”答道：“13 000雙?！蔽颐摽诙觯骸昂靡欢氯f(wàn)鞋墻!”
        這鞋平常是踩在腳底下的，與汗臭為伴，與塵土、泥水廝磨，是最臟最賤之物，穿之不覺(jué)，棄之不惜，幾乎感覺(jué)不到它的存在。今天忽然被請(qǐng)到墻上，隆重聚會(huì)，就像一支浩浩蕩蕩的翻身奴隸大軍，頓然感到它的偉大。不管什么鞋，都已經(jīng)磨得穿幫破底、綻開(kāi)線頭，鞋底也磨成了薄片。仔細(xì)看，還能依稀辨出原來(lái)的形狀、針腳、顏色。每一雙鞋的后面都有一個(gè)故事，從女人做鞋到男人穿它去種田、趕腳、打工等，一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的故事。我們這一代人都是穿著母親親手做的布鞋長(zhǎng)大的，又穿著布鞋從鄉(xiāng)下走進(jìn)城市，每一雙鞋都能勾起心底一段甜蜜或辛酸的回憶。這鞋墻就像是一堵磁墻，又像是一個(gè)黑洞，我佇立良久，一時(shí)無(wú)語(yǔ)，半天，眼眶里竟有點(diǎn)潮濕。
        在回縣里的車(chē)上，大家還在說(shuō)鞋。想不到這個(gè)最普通的穿戴之物，經(jīng)今天這樣一上墻，竟?fàn)縿?dòng)了每一個(gè)人的神經(jīng)。一種鞋就是一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。中國(guó)革命是穿著草鞋和布鞋走過(guò)來(lái)的。
        新中國(guó)成立之初，我們建第一個(gè)駐外使館，大使臨行前才發(fā)現(xiàn)腳上還穿著延安的布鞋，匆忙到委托店里買(mǎi)了一雙舊皮鞋上路。大約在上世紀(jì)60年代以前，北方農(nóng)村的人一律穿自家做的布鞋，小時(shí)穿媽媽做的鞋，成家后穿老婆做的鞋。布鞋是維系農(nóng)耕社會(huì)中的男女關(guān)系、農(nóng)民與土地關(guān)系的一根紐帶。我想，做鞋也成了農(nóng)村婦女生命的一部分，從少女時(shí)學(xué)納鞋底開(kāi)始，一直到為婦為母，滿頭白發(fā)，滿臉皺紋，她們一針一線地納著青春，納著生命。遇孩子多的人家，做鞋成了女人的沉重負(fù)擔(dān)。男人們很珍惜這一雙鞋，夏天干活盡量打赤腳，出門(mén)時(shí)穿上鞋，到地頭就脫下來(lái)，兩鞋相扣小心地放在田壟上，收工時(shí)再穿回來(lái)。每年農(nóng)歷正月穿新鞋是孩子們永遠(yuǎn)的企盼，也是母親笑容最燦爛的時(shí)刻。要說(shuō)鄉(xiāng)愁、親情、家，布鞋是最好的標(biāo)志。
        鞋不但是人情關(guān)系的標(biāo)志，還是社會(huì)進(jìn)步的符號(hào)。有人說(shuō)，看一個(gè)人富不富，就看他家地上擺的鞋。我是1963年進(jìn)大學(xué)的，同班有一位從湘西大山里考來(lái)的同學(xué)，赤著腳上課。老師問(wèn)，為什么不穿鞋。他說(shuō)長(zhǎng)這么大，就沒(méi)有穿過(guò)鞋。1968年大學(xué)畢業(yè)，按那時(shí)的規(guī)矩，我到內(nèi)蒙古農(nóng)村當(dāng)農(nóng)民勞動(dòng)一年。生產(chǎn)隊(duì)飼養(yǎng)院的熱炕，是冬季的晚上村民們聚會(huì)、抽煙、說(shuō)事的熱鬧地方。騰騰的煙霧和昏暗的燈光中，炕沿下總是一大堆七扭八歪，又臟又癟的鞋，其中有一雙就是我從北京穿來(lái)的，上面已補(bǔ)了13個(gè)補(bǔ)丁。90年代我已在北京中央國(guó)家機(jī)關(guān)工作，那時(shí)的會(huì)議通知常會(huì)附一句話：請(qǐng)著正裝。“正裝”什么意思？就是要穿皮鞋。
        那幾天在縣里采訪，雖還有許多其他內(nèi)容，但腦子里總是轉(zhuǎn)著那些鞋。立一堵墻以之紀(jì)念，是人們常用的方法，最著名的如巴黎公社墻、猶太人的哭墻，還有國(guó)內(nèi)外經(jīng)?？吹降牧沂咳嗣麎?，但集鞋為墻，還是第一次見(jiàn)到。鞋雖踩在腳下，不像帽子風(fēng)光，卻要承一身之重，走一生之路，最是苦重，也最易被人忘記。
        我們常說(shuō)“慈母手中線，游子身上衣”，卻很少有人說(shuō)到“游子腳下鞋”。做鞋，首要是結(jié)實(shí)。先要用布漿成“襯”，裁成幫，裹成底。將麻搓成繩，錐一下，納一針。記得幼時(shí)，深夜油燈下，我躺在母親身旁，是聽(tīng)著納鞋底的刺刺聲入睡的?，F(xiàn)在市面上已找不到人工布鞋了，那天我在縣里托人找了一雙，不為穿，是想數(shù)一下一雙鞋底要納多少針。你猜多少？2 500針。那堵鞋墻共有13 000雙鞋，你算一下，總共有多少針呀!每一個(gè)人都說(shuō)自己的事業(yè)轟轟烈烈，走過(guò)的道路艱苦曲折，又有誰(shuí)想到腳下千針萬(wàn)線的慈母鞋呢？
        鞋墻不朽。
  （有刪改）（1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作品開(kāi)頭一段寫(xiě)赤牛村名不見(jiàn)經(jīng)傳和老高建起的農(nóng)耕博物館也未有見(jiàn)奇，以此來(lái)反襯“一堵萬(wàn)鞋墻”給“我”的驚奇感受。
  B．第二段通過(guò)“隆重聚會(huì)”和“像一支浩浩蕩蕩的翻身奴隸大軍”這兩個(gè)比喻，把無(wú)生命的鞋寫(xiě)活了，一個(gè)“請(qǐng)”字表達(dá)了作者的敬意。
  C．作者以“赤著腳上課”和“一大堆七扭八歪，又臟又癟的鞋”到開(kāi)會(huì)“著正裝”的變化來(lái)反映社會(huì)的進(jìn)步。
  D．這篇散文運(yùn)用以小見(jiàn)大的構(gòu)思手法，通過(guò)塑造“穿之不覺(jué)，棄之不惜”的鞋這個(gè)意象，表達(dá)了深刻的主旨，形成莊重的風(fēng)格。
  （2）梁衡的散文善于運(yùn)用聯(lián)想、想象，請(qǐng)以第三段為例簡(jiǎn)要分析。
  （3）作品結(jié)尾說(shuō)“鞋墻不朽”，這句話的含意是什么？作品以這句話結(jié)尾有什么用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：0引用：1難度：0.6

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民精神文化生活需求的日益多樣化，博物館服務(wù)于社會(huì)建設(shè)的格局發(fā)生了重大變化，博物館收藏，展示的文化遺產(chǎn)資源多渠道、多層次、多形式地為社會(huì)公眾所共享，在“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”上發(fā)揮著舉足輕重的作用。
        博物館接待參觀人次，從2001年的7955萬(wàn)人次增長(zhǎng)到2014年的7.2億人次，13年間增長(zhǎng)了8倍，對(duì)于青少年而言，博物館逐漸成為學(xué)校教育之外的“第二課堂”、在互動(dòng)性、體驗(yàn)性、趣味性方面發(fā)揮著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，2014年，全國(guó)博物館擁有近3000萬(wàn)件（套）藏品，依托這些藏品在歷史、文化、考古等領(lǐng)域開(kāi)展了大量的科研活動(dòng)，科研成果也非常豐富。針對(duì)藏品的研究，需要整合學(xué)校和研究機(jī)構(gòu)的學(xué)者、教師，因此博物館往往會(huì)成為一個(gè)地區(qū)的文史研究中心，同時(shí)，博物館逐漸成為展示城市獨(dú)特歷史文化、提升城市文化品牌價(jià)值的重要載體。2010年，西安市委、市政府正式提出把西安建設(shè)成“博物館之城”的戰(zhàn)略目標(biāo)，隨后廣州、濟(jì)南等城市也紛紛提出建設(shè)“博物館之城”的口號(hào)、以此提升城市的競(jìng)爭(zhēng)力。
  （摘編自劉世錦主編《中國(guó)文化遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展報(bào)告（2014）》）      材料二：2008年起，中國(guó)文化文物系統(tǒng)的博物館開(kāi)始全面免費(fèi)開(kāi)放，此后博物館的直接經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)逐漸減弱。因此，只能通過(guò)博物館事業(yè)增加值來(lái)衡量博物館對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的直接貢獻(xiàn)。博物館事業(yè)增加值即文化文物系統(tǒng)內(nèi)的博物館向社會(huì)提供產(chǎn)品或服務(wù)（如文化創(chuàng)意產(chǎn)品銷售、文物巡展、社會(huì)文物鑒定及咨詢等）而增加的價(jià)值總和。2001-2014年全國(guó)博物館事業(yè)增加值變化情況如圖：
  
  （摘編自蘇楊等主編《中國(guó)文化遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展報(bào)告（2015～2016）》）      注：計(jì)算或比較不同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)時(shí)，用某一時(shí)期產(chǎn)品的平均價(jià)值作為固定的計(jì)算尺度，這種平均價(jià)格叫可比價(jià)格。可比價(jià)格計(jì)算出的指標(biāo)，可以消除價(jià)格變動(dòng)因素的影響，便于對(duì)不同時(shí)期進(jìn)行歷史對(duì)比，以觀察國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況。
        材料三：要真正了解或融入一個(gè)城市與國(guó)家，最直接也是最重要的途徑就是參觀博物館、北京每年接待的上億游客中，相當(dāng)一部分要參觀北京的博物館。博物館對(duì)于旅游經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)難以用數(shù)字衡量，它更多的是一種潛移默化的宣傳和教育作用。通過(guò)品牌價(jià)值的提升和精神核心的建立。實(shí)現(xiàn)對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響，這也是博物館對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的間接貢獻(xiàn)。
  （摘編自王小潤(rùn)等《博物館能否成為旅游經(jīng)濟(jì)新坐標(biāo)》）（1）下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．除2007年的全國(guó)博物館事業(yè)增加值較前一年有所減少外，其余年份的增加值與前一年相比均呈現(xiàn)上升態(tài)勢(shì)。
  B．2001～2014年間，按當(dāng)年價(jià)格計(jì)算出的全國(guó)博物館事業(yè)增加值最低的年份是2001年，最高的年份是2014年。
  C．按當(dāng)年價(jià)格計(jì)算出的增加值與按可比價(jià)格計(jì)算出的增加值相比，二者差距最大的年份是2014年。
  D．按2001年可比價(jià)格計(jì)算，十幾年間全國(guó)博物館事業(yè)增加值大體上保持了較好的增長(zhǎng)勢(shì)頭。
  （2）下列對(duì)材料的相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的兩項(xiàng)是

   

  
  A．博物館逐漸成為學(xué)校教育的“第二課堂”，它通過(guò)獨(dú)特的學(xué)習(xí)資源，以適應(yīng)青少年心理特點(diǎn)的方式，激勵(lì)青少年學(xué)習(xí)。
  B．直到今天，博物館依然是通過(guò)藏品的基本陳列和專題展覽的形勢(shì)服務(wù)于公眾，這種形式可以豐富大眾的精神文化生活。
  C．博物館免費(fèi)開(kāi)放會(huì)使其經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)逐漸弱化，因此需要通過(guò)博物館事業(yè)增加值來(lái)衡量博物館對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的全部貢獻(xiàn)。
  D．西安、廣州等城市越來(lái)越重視利用博物館來(lái)展現(xiàn)城市歷史中最有深度和吸引力的元素，并以此構(gòu)建城市文化品牌。
  E．博物館對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)是非常重要的貢獻(xiàn)，這也是提升博物館諸如宣傳和教育等其他功能的關(guān)鍵所在。
  （3）根據(jù)上述材料，概括說(shuō)明博物館在科研方面的作用。
  組卷：133引用：23難度：0.6

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

• 4．（一）文言文閱讀
  閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        趙憙字伯陽(yáng)，南陽(yáng)宛人也。少有節(jié)操。從兄為人所殺，無(wú)子，憙年十五，常思報(bào)之。乃挾兵結(jié)客，后遂往復(fù)仇。而仇家皆疾病，無(wú)相距者。憙以因疾報(bào)殺，非仁者心，且釋之而去。顧謂仇曰：“爾曹若健，遠(yuǎn)相避也?！?bdo class="mathjye-underwave">更始即位舞陰大姓李氏擁城不下更始遣柱天將軍李寶降之，不肯，云聞宛之趙氏有孤孫憙，信義著名，愿得降之。更始乃征憙。憙年未二十，既引見(jiàn)，即除為郎中，行偏將軍事，使詣舞陰，而李氏遂降。光武破尋、邑，憙被創(chuàng)，有戰(zhàn)勞，還拜中郎將，封勇功侯。鄧奉反于南陽(yáng)，憙素與奉善，數(shù)遺書(shū)切責(zé)之，而讒者因方憙與奉合謀，帝以為疑。及奉敗，帝得憙書(shū)，乃驚曰：“趙憙真長(zhǎng)者也?！焙蟀輵蚜?。大姓李子春先為瑯邪相，豪猾并兼，為人所患。憙下車(chē)，聞其二孫殺人事未發(fā)覺(jué)，即窮詰其奸，收考子春，二孫自殺。京師為請(qǐng)者數(shù)十，終不聽(tīng)。時(shí)趙王良疾病將終，車(chē)駕親臨王，問(wèn)所欲言。王曰：“素與李子春厚，今犯罪，懷令趙憙欲殺之，愿乞其命?！?bdo class="mathjye-underline">帝曰：“吏奉法，律不可枉也，更道它所欲?！蓖鯚o(wú)復(fù)言。其年，遷憙平原太守。時(shí)平原多盜賊，憙與諸郡討捕，斬其渠帥，余黨當(dāng)坐者數(shù)千人。憙上言：“惡惡止其身，可一切徙京師近郡?！钡蹚闹?，乃悉移置潁川、陳留。于是擢舉義行，誅鋤奸惡。后青州大蝗，侵入平原界輒死，歲屢有年，百姓歌之。二十七年，拜太尉，賜爵關(guān)內(nèi)侯。時(shí)南單于稱臣，烏桓、鮮插并來(lái)入朝，帝令憙典邊事，思為久長(zhǎng)規(guī)。建初五年，憙疾病，帝親幸視。及薨，車(chē)駕往臨吊。時(shí)年八十四。謚曰正侯。（節(jié)選自《后漢書(shū)?趙憙傳》）
  （節(jié)選自《后漢書(shū)起是傳》）
  （1）下列對(duì)文中波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．更始即位/舞陰大姓李氏擁域不下/更始遣柱天將軍李寶降之不肯/云/聞究之趙氏有孤孫憙/信義新名/愿得降之/
  B．更始即位/舞陰大姓李氏擁城不下/更始遣柱天將軍李寶降之/不肯云/聞究之趙氏有孤孫憙/信義著名/愿得降之/
  C．更始即位/舞陰大姓李氏擁城不下/更始遣柱天將軍李寶降之/不肯云/聞宛之趙氏有孤/孫憙信義著名/愿得降之/
  D．更始即位/舞陰大姓李氏擁城不下/更始遣柱天將軍李寶降之/不肯/云/聞宛之趙氏有孤/孫憙信義著名/愿得降之/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．下車(chē)，古代可以代指新任官吏就職，后來(lái)又常用“下車(chē)伊始”表示官吏初到任所。
  B．收考，指先行將嫌犯拘捕關(guān)進(jìn)監(jiān)獄然后再作考察，進(jìn)行犯罪事實(shí)的取證工作。
  C．車(chē)駕，原指帝王所乘的車(chē)有時(shí)因不能直接稱呼帝王于是又可用作帝王的代稱。
  D．京師，古代指國(guó)家的都城，《三國(guó)演義》中就經(jīng)常提到“京師”，現(xiàn)代泛指首都。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．趙基耿直落，為人光明正大，他自小有節(jié)操，從兄被害，為給從兄報(bào)仇，他有備面往，但知道仇家患病后不愿乘人之困，因而智時(shí)放過(guò)仇家。
  B．趙意忠于朝廷，除得到支持。他雖與鄧率友善，但展次譴責(zé)鄧謀反，最終受到上贊賞，擔(dān)任懷令時(shí)堅(jiān)持誅殺李子春，皇上也拒絕了趙王求情。
  C．趙惠制止禍患，大力推義行，他擔(dān)任平原太守時(shí)，誅殺盜賊首領(lǐng)，但對(duì)特余黨卻能區(qū)別處理，只是將他們遷往異地，并改導(dǎo)他們應(yīng)該棄惡從善。
  D．趙意忠于職守，身后深享哀榮，他官拜太時(shí)時(shí)，南單于稱臣，烏桓等來(lái)朝，于是受命對(duì)邊事作長(zhǎng)久規(guī)劃，他患病去世期間，皇上親自前往慰問(wèn)吊響。
  （4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①帝曰：“吏患法，律不可枉也，更道它所欲。”王無(wú)復(fù)言。
  譯文：

   

  
  ②后青州大蝗，侵入平原界輒死，歲屢有年，百姓歌之。
  譯文：

   
  組卷：34引用：16難度：0.3

  解析

• 11．某校舉辦青少年心理健康講座，下面是主持人的一段開(kāi)場(chǎng)白。請(qǐng)?jiān)跈M線處填寫(xiě)句子，使上下文語(yǔ)意連貫。要求使用比喻和排比的修辭手法，不超過(guò)60個(gè)字。
        人生難免會(huì)有不如意，心理健康的青少年面對(duì)坎坷時(shí)，往往樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)，積極向上。健康的心理對(duì)我們有重要的意義，

   

  ，那么，如何擁有健康的心理呢？我們邀請(qǐng)了著名心理學(xué)家王教授給大家談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)鼓掌歡迎。
  組卷：82引用：11難度：0.5

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。
        2016年7月23日，延慶區(qū)北京八達(dá)嶺野生動(dòng)物園內(nèi)發(fā)生一起老虎傷人事件，致1死1傷。延慶區(qū)宣傳部通報(bào)稱，動(dòng)物園已停業(yè)整頓。另?yè)?jù)了解，傷者下車(chē)前曾被提醒不要下車(chē)。此事發(fā)生后，網(wǎng)絡(luò)上的各種議論一直沒(méi)有消停。在這些議論中，有對(duì)不守規(guī)則的反思，有對(duì)野生動(dòng)物園安全問(wèn)題的審視，更有將憤怒指向老虎的。
        對(duì)于以上事情，你怎么看？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意作文，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
  組卷：17引用：11難度：0.1

  解析