人教部編版必修上冊《第五單元 鄉(xiāng)土中國》2021年單元測試卷

一、積累與運用（50分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借，更是永不過時的文化資源和文化資本。近年來，我國各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”，鄉(xiāng)土文化成了一種時尚文化，（　　），使人們在對鄉(xiāng)土文化的追尋中，心靈得到放松和凈化，并獲得了文化的歸屬感；作為重要的文化資源和文化資本，春節(jié)廟會、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽登高等傳統(tǒng)民俗活動_____，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛、頑強的生命力。鄉(xiāng)村旅游快速發(fā)展，傳統(tǒng)村落成為人們_____的旅游勝地，民俗體驗、鄉(xiāng)村寫生等成為消費熱點。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展，保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶瓷、淄博琉璃、濰坊風(fēng)箏等鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影、日照農(nóng)民畫等民間藝術(shù)已經(jīng)紛紛走出國門，中國鄉(xiāng)土文化正_____地走向世界。實踐證明，中國鄉(xiāng)土文化歷經(jīng)劫難而不亡，_____而新生，我們完全有理由樹立對鄉(xiāng)土文化的自信，這是文化自信的核心構(gòu)成，決定著文化自信的深度和廣度。
  （1）下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A．鄉(xiāng)土文化的情結(jié)長期存在于人們心底
  B．作為一種情結(jié)，存在于人們心底
  C．人們讓鄉(xiāng)土文化成為一種情結(jié)
  D．人們把鄉(xiāng)土文化作為一種情結(jié)
  （2）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検?

   

  
  

  A．方興未艾	趨之若鶩	躊躇滿志	飽經(jīng)滄桑
  B．轟轟烈烈	紛至沓來	躊躇滿志	飽經(jīng)風(fēng)霜
  C．轟轟烈烈	趨之若鶩	胸有成竹	飽經(jīng)風(fēng)霜
  D．方興未艾	紛至沓來	胸有成竹	飽經(jīng)滄桑

  （3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A．保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。
  B．傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。
  C．傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。
  D．保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批充滿地域特色、文化底蘊深厚的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。
  組卷：161引用：48難度：0.7

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
        黃河流域是一個唇齒相依、         的有機生命整體，我們需要統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，并因地制宜、分類施策。有的地方以自然恢復(fù)為主，秉持充分的歷史耐心，逐步改善局部小氣候；對污染嚴重的支流，必須下大力氣治理，確保黃河流域的水體健康活潑流動；此外，還要構(gòu)建流域生態(tài)廊道和串聯(lián)主要生態(tài)節(jié)點的生物多樣性網(wǎng)絡(luò)，讓各類自然生態(tài)要素在此生生不息，激發(fā)流域生態(tài)系統(tǒng)的可再生能力。
        良好生態(tài)本身蘊含著無窮的經(jīng)濟社會價值，是我們片刻也不能背離的堅強靠山。為此，必須“兩手發(fā)力”，既要守護好綠水青山，也要培育、創(chuàng)造更多更好的金山銀山。在生態(tài)容量可以承載的基礎(chǔ)上，對于不同地區(qū)的資源稟賦特色，建造黃河流域高質(zhì)量發(fā)展動力系統(tǒng)。
        黃河流域各地區(qū)應(yīng)充分發(fā)揮各自優(yōu)勢，積極踐行富有地域特色的高質(zhì)量發(fā)展之路，堅定不移地走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好之路，將黃河流域的綠水青山         轉(zhuǎn)化為有高附加值、高影響力、高品牌價值的金山銀山。給黃河留下休養(yǎng)生息的時間和空間，必將為建設(shè)美麗中國、實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展提供堅實支撐，而黃河流域的生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展，也必將        。讓“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的       景象再現(xiàn)人間。
  （1）下列填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?

   

  
  

  A．息息相關(guān)	源源不斷	相得益彰	壯觀
  B．休戚與共	絡(luò)繹不絕	相得益彰	壯麗
  C．息息相關(guān)	絡(luò)繹不絕	相反相成	壯觀
  D．休戚與共	源源不斷	相反相成	壯麗

  （2）下列詩句與畫波浪線句子修辭手法相同的一項是

   

  
  A．周公吐哺，天下歸心。
  B．羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。
  C．驚濤拍岸，卷起千堆雪。
  D．滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？
  （3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A．在生態(tài)容量可以承載的基礎(chǔ)上，不同地區(qū)對于資源稟賦特色，建造黃河流域高質(zhì)量發(fā)展動力系統(tǒng)。
  B．在生態(tài)容量可以承載的基礎(chǔ)上，針對不同地區(qū)資源稟賦特色，建造黃河流域高質(zhì)量發(fā)展動力系統(tǒng)。
  C．在生態(tài)容量可以承載的基礎(chǔ)上，不同地區(qū)針對資源稟賦特色，構(gòu)建黃河流域高質(zhì)量發(fā)展動力系統(tǒng)。
  D．在生態(tài)容量可以承載的基礎(chǔ)上，針對不同地區(qū)的資源稟賦特色，構(gòu)建黃河流域高質(zhì)量發(fā)展動力系統(tǒng)。
  組卷：12引用：20難度：0.5

  解析

二、閱讀理解（50分）

• 5．閱讀下面的文章，完成各題。
  鄉(xiāng) 土 本 色
  費孝通      從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。
        不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
        鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
        在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。
        熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。
  “我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。
        從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。
        在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
  （1）下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項是

   

  
  A．鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。
  B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。
  C．鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。
  D．無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。
  （2）下列理解和分析，符合原文意思的一項是

   

  
  A．生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。
  B．依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因為大家感情深厚，所以對他們來講“從俗即是從心”。
  C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。
  D．鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

   

  
  A．鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則有別。
  B．禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。
  C．鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認識是個別的。《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。
  D．在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。
  組卷：169引用：64難度：0.7

  解析

• 6．閱讀下面的文字，完成各題。
        材料一：
        從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。
  （選摘自《鄉(xiāng)土中國》，費孝通）
        材料二：
        2009年至2010年間，中國村落文化研究中心20個課題組267人集中對我國長江、黃河流域以及西北、西南17個省1113個縣（含縣級市）中的φ02個鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落文化遺存進行了為期25天至30天不等的綜合性復(fù)查。據(jù)“遺存實情”記錄統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，傳統(tǒng)古村落生態(tài)狀況令人堪憂。這些地域中，頗具歷史、民族、地域文化和建筑藝術(shù)研究價值的傳統(tǒng)村落，2004年總數(shù)為9707個，至2010年僅幸存5709個，平均每年遞減7.3%，每天消亡1.6個傳統(tǒng)村落。
  （選摘自《光明日報》，2012年01月15日）
        材料三：
  “這是拍攝的意外之喜，臺灣東南50海里外有個孤島叫蘭嶼，是臺灣原住民達悟人世居之地。他們到現(xiàn)在采取的都是自己造舟、潛水捕魚的生活方式。有個漁民說，‘我們吃的飽就好，我們要讓海洋也能休息’．這句話出自一位沒上過幾年學(xué)的漁民之口，但我們這些生活在大城市之中的人，有誰能做到？這對宣揚利益最大化的商業(yè)世界來說，就是個悖論。但它恰恰是讓每一個生命都能活得更好的最優(yōu)解。這是幾乎所有古村落的共性，馴鹿村村民，見到十頭野生馴鹿，獵五頭放走五頭，母鹿全放走；冬天燒火取暖，只撿枯葉、斷木，從來不砍新鮮的樹；野外碰到熊，如采熊不發(fā)起攻擊絕對不開槍。先民留下來的哲學(xué)，無論何時都不該被忘記?！?br />（選摘自紀錄片《了不起的村落》導(dǎo)演黎振亞接受《新京報》記者的采訪稿，2017年12月16日）
        材料四
  “現(xiàn)在的古村落開發(fā)已成套路，粗鄙化嚴重。”馮驤才說，“據(jù)我所知，一些村落騰籠換鳥，將當?shù)卮迕襁w走，交給旅游開發(fā)公司運營，大搞農(nóng)家樂和民宿，編造偽民間故事吸引游人。”“如果我們的村落這么發(fā)展下去，再過十年或者十五年，我們認定下來的這幾千個寶貴的傳統(tǒng)村落就會有‘得而復(fù)失’的危險，變成‘千村一面’．這是個非常可怕的問題?！瘪T驥才說。
        他同時強調(diào)，鄉(xiāng)村不是不能搞旅游，恰恰相反，特別好的村落還需要旅游傳播出去，讓人們欣賞它、熱愛它。但是，傳統(tǒng)村落的價值是多方面的，“不能只為了旅游一個價值，拋掉甚至犧牲其他重要的情感和文化價值?！?br />      ……
        前不久，中國傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展研究中心一位工作人員去山西大米村拍攝資料照片，這個村子建于北魏時期，歷史悠久。工作結(jié)束時，這位工作人員拍了一張與全村村民的合影。令人心酸的是，全體村民只有16個人，還多是老人和婦女。
  （選摘自新華網(wǎng)，2017年12月20日）
  （1）下列對材料一內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．中國社會的基層是被稱為土氣的鄉(xiāng)下人，中國社會的鄉(xiāng)土性來自于此。
  B．中國傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)下人住在村落，只能靠種地生存，不會其它技能。
  C．種地是中國傳統(tǒng)社會鄉(xiāng)下人普遍的謀生辦法，泥土的珍貴他們最懂。
  D．土氣不流動，莊稼動不得，因此中國傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)下人不愿離開泥土。
  （2）下列對材料二、三相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是

   

  
  A．中國村落文化研究中心課題組復(fù)查的村落兼具歷史、民族、地域文化和建筑藝術(shù)的價值。
  B．長江、黃河流域以及西北、西南地區(qū)的傳統(tǒng)村落每天消亡1.6個，但其它地區(qū)保留完好。
  C．“我們吃的飽就好，我們要讓海洋也能休息”，達悟人先民的哲學(xué)很符合生命最優(yōu)解。
  D．可以預(yù)見，臺灣蘭嶼因落后于現(xiàn)代文明，其村落的原始性、文化性將被解構(gòu)，直至消亡。
  （3）根據(jù)材料四，概括中國傳統(tǒng)村落面臨的困境。
  組卷：55引用：10難度：0.6

  解析