2016-2017學(xué)年貴州省貴陽(yáng)實(shí)驗(yàn)三中高三（上）開學(xué)初語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  中國(guó)文化的內(nèi)涵  季羨林      我曾經(jīng)把文化分為兩類：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等等。廣義指的是包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西，連汽車、飛機(jī)等等當(dāng)然都包括在內(nèi)。
        周一良先生曾把文化分為三個(gè)層次：狹義的、廣義的、深義的。對(duì)于深義的文化，周先生有自己的看法。他說(shuō)：，在狹義文化的某幾個(gè)不同領(lǐng)域，或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的領(lǐng)域中，進(jìn)一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領(lǐng)域中的共同東西。這種東西可以稱為深義的文化，即一個(gè)民族文化中最為本質(zhì)或最具有特征的東西。?他舉日本文化為例，他認(rèn)為日本深義的文化的特質(zhì)是，苦澀?，閑寂?，具體表現(xiàn)是簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等。
        我不想從民族心態(tài)上探索，我想換一個(gè)角度，同樣也能顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵。
        中國(guó)哲學(xué)同外國(guó)哲學(xué)不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國(guó)哲學(xué)喜歡談?wù)撝袉?wèn)題。我想按照知和行兩個(gè)范疇，把中國(guó)文化分為兩部分：一部分是認(rèn)識(shí)、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀(jì)倫常、社會(huì)道德等等，這屬于行的范疇。在這兩部分的后面存在著一個(gè)最為本質(zhì)、最具有特征的深義的中華文化。
        寅恪先生論中國(guó)思想史時(shí)指出：，南北朝時(shí)，即有儒釋道三教之目。故自晉至今，言中國(guó)之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實(shí)，驗(yàn)以今世之人情，則三教之說(shuō)，要為不易之論。故兩千年華夏民族所受儒家學(xué)說(shuō)之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說(shuō)思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者。
        對(duì)中國(guó)思想史仔細(xì)分析，則不難發(fā)現(xiàn)，在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后那一個(gè)最具有中國(guó)特色的深義文化是三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西。
        專就佛教而言，它的學(xué)說(shuō)與實(shí)踐也有知行兩個(gè)方面。原始佛教最根本的教義，如無(wú)常、無(wú)我、苦以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒有倫理的色彩。傳到中國(guó)以后，它那種無(wú)父無(wú)君的主張，與中國(guó)的三綱六紀(jì)等等，完全是對(duì)立的東西。在與中國(guó)文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況，必然不能在中國(guó)立定腳跟，于是佛教只能做出一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)，孝?字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國(guó)具有濃厚綱紀(jì)色彩的文化的要求。由此也可見中國(guó)深義文化力量之大、之不可抗御了。
        這一點(diǎn)，中國(guó)的學(xué)者是感覺到了的。
        馮友蘭先生說(shuō)：，基督教文化重的是天，講的是‘天學(xué)’；佛教講的大部分是人死后的事，如地獄、輪回等，這是‘鬼學(xué)’，講的是鬼；中國(guó)的文化講的是‘人學(xué)’，注重的是人。
        事實(shí)上，孔子就是這種意見的代表者。，子不語(yǔ)怪、力、亂、神?，就是證明。他自己還說(shuō)過(guò)：，未知生，焉知死。
        我認(rèn)為，中國(guó)文化的特性最明顯地表現(xiàn)在或者可以稱為深義的文化上，這就是它的倫理色彩，它所張揚(yáng)的三綱六紀(jì)以及解決人與人之間的關(guān)系的精神。
  （1）關(guān)于佛教文化的表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．與中國(guó)文化一樣，佛教的學(xué)說(shuō)與實(shí)踐也有知行兩個(gè)方面。無(wú)常、無(wú)我、苦以及十二因緣等這些原始佛教最根本的教義都屬于知的方面。
  B．原始佛教文化中，修行、膜拜以及涅槃、跳出輪回等是與知密切聯(lián)系的行，這些話究拿不帶有倫理的色彩。
  C．佛教文化不是中國(guó)的本土文化，傳到中國(guó)以后，它“無(wú)父無(wú)君”的主張與中國(guó)的“三綱六紀(jì)”等完全是對(duì)立的，因此它不會(huì)對(duì)中國(guó)人的行產(chǎn)生影響。
  D．早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)“孝”字，這是在中國(guó)濃厚綱紀(jì)色彩的文化的要求下，不得不歪曲愿意以求生存。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．文化可以分為廣義的文化和狹義的文化，前者范圍大，后者范圍小，后者包含在前者之中。
  B．文化也可以分為廣義的、狹義的、深義的三個(gè)層次，深義的文化存在于廣義文化和狹義文化的不同領(lǐng)域中，是經(jīng)過(guò)概括、抽象、提煉等方法得出的共同的東西。
  C．簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、隱而不發(fā)、不事雕飾等民族文化中最本質(zhì)的東西，正是日本深義文化的特質(zhì)。
  D．中國(guó)文化的特質(zhì)就在于它知行背后的倫理色彩，即它所張揚(yáng)的“三綱六紀(jì)”以及解決人與人之間的關(guān)系的精神。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章引用周一良先生的論述，是為了借用“深義的文化”這個(gè)概念，點(diǎn)明本文觀察中國(guó)文化的視角。
  B．作者認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)和外國(guó)哲學(xué)有很多不同之處，中國(guó)哲學(xué)喜歡談?wù)撝袉?wèn)題是這二者最主要的差別。
  C．文章引用陳寅恪先生對(duì)儒、佛、道與中國(guó)思想史關(guān)系的論述，為中國(guó)文化知、行兩個(gè)范疇的論述奠定了理論基礎(chǔ)。
  D．深義的文化是一種較普遍地存在于狹義文化和廣義文化許多領(lǐng)域中的共同東西，是一個(gè)民族文化中最為本質(zhì)或最具有特征的東西，它可以代表一個(gè)國(guó)家或民族的文化特征。
  組卷：3引用：1難度：0.9

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（36分）

• 2．文言文閱讀
  閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        邵雍字堯夫。少時(shí)，自雄其才，慷慨欲樹功名。于書無(wú)所不讀，始為學(xué)，即堅(jiān)苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數(shù)年。已而嘆曰：“昔人尚友于古，而吾獨(dú)未及四方?！庇谑怯夂?、汾，涉淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之墟，久之，幡然來(lái)歸，曰：“道在是矣?！彼觳粡?fù)出。
        北海李之才攝共城令，聞?dòng)汉脤W(xué)，嘗造其廬，謂曰：“子亦聞物理性命之學(xué)乎？”雍對(duì)曰：“幸受教?！蹦耸轮牛堋逗訄D》《洛書》《宓義》八卦六十四卦圖象。
        初至洛，蓬蓽環(huán)堵，不芘^①風(fēng)雨，躬樵爨以事父母，雖平居屢空，而怡然有所甚樂(lè)，人莫能窺也。及執(zhí)親喪，哀毀盡禮。富弼、司馬光、呂公著諸賢退居洛中，雅敬雍，恒相從游，為市園宅。雍歲時(shí)耕稼，僅給衣食。名其居曰“安樂(lè)窩”，因自號(hào)安樂(lè)先生。旦則焚香燕坐，晡時(shí)酌酒三四甌，微醺即止，常不及醉也，興至輒哦詩(shī)自詠。春秋時(shí)出游城中，風(fēng)雨常不出，出則乘小車，一人挽之，惟意所適。士大夫家識(shí)其車音，爭(zhēng)相迎候，童孺廝隸皆歡相謂曰：“吾家先生至也?！辈粡?fù)稱其姓字?；蛄粜潘?sup>②乃去。好事者別作屋如雍所居，以候其至，名曰“行窩”。
        司馬光兄事雍，而二人純德尤鄉(xiāng)里所慕向，父子昆弟每相飭曰：“毋為不善，恐司馬端明、邵先生知?！笔恐缆逭?，有不之公府，必之雍。雍德氣粹然，望之知其賢，然不事表襮^③，不設(shè)防畛^④，群居燕笑終日，不為甚異。與人言，樂(lè)道其善而隱其惡。有就問(wèn)學(xué)則答之，未嘗強(qiáng)以語(yǔ)人。人無(wú)貴賤少長(zhǎng)一接以誠(chéng)故賢者悅其德不賢者服其化一時(shí)洛中人才特盛而忠厚之風(fēng)聞天下。
        熙寧行新法，吏牽迫不可為，或投劾^⑤去。雍門生故友居州縣者，皆貽書訪雍，雍曰：“此賢者所當(dāng)盡力之時(shí)，新法固嚴(yán)，能寬一分，則民受一分賜矣。投劾何益耶？”
        嘉祐詔求遺逸，留守王拱辰以雍應(yīng)詔，授將作監(jiān)主簿，復(fù)舉逸士，補(bǔ)潁州團(tuán)練推官，皆固辭乃受命，竟稱疾不之官。熙寧十年，卒，年六十七，贈(zèng)秘書省著作郎。元祐中賜謚康節(jié)。
  （選自《宋史?列傳第一百八十六?道學(xué)一》，有刪節(jié)）
  【注】①芘：通“庇”，蔭庇。②信宿：連宿兩夜。③表襮：自我炫耀。④防畛：喻防人之心。畛，界限。⑤投劾：遞上引咎辭職的呈文，古代棄官的一種方式。
  （1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．嘗造其廬	造：造訪，拜訪
  B．雅敬雍，恒相從游	雅：文雅，有禮儀
  C．士之道洛者	道：取道
  D．父子昆弟每相飭曰	飭：告誡

  （2）下列文句中，斷句正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．人無(wú)貴賤/少長(zhǎng)一接以誠(chéng)故/賢者悅/其德不賢者服其化/一時(shí)洛中人/才特盛/而忠厚之風(fēng)聞天下
  B．人無(wú)貴賤少長(zhǎng)/一接以誠(chéng)/故賢者悅其德/不賢者服其化/一時(shí)洛中人才特盛/而忠厚之風(fēng)聞天下
  C．人無(wú)貴賤/少長(zhǎng)一接以誠(chéng)/故賢者悅/其德不賢者服其化/一時(shí)洛中人才特盛/而忠厚之風(fēng)聞天下
  D．人無(wú)貴賤少長(zhǎng)/一接以誠(chéng)故/賢者悅其德/不賢者服其化/一時(shí)洛中人/才特盛/而忠厚之風(fēng)聞天下
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．邵雍少時(shí)志向遠(yuǎn)大，廣泛閱讀，刻苦磨礪，周游四方。后來(lái)拜北海的李之才為師，學(xué)習(xí)《河圖》《洛書》《宓義》八卦六十四卦圖象。
  B．邵雍安貧樂(lè)道，司馬光像對(duì)待兄長(zhǎng)一樣侍奉他。邵雍常到田間耕作，把自己的居所命名為“安樂(lè)窩”，自號(hào)安樂(lè)先生。
  C．門生故友因新法過(guò)于苛嚴(yán)準(zhǔn)備棄官，征詢邵雍意見，邵雍認(rèn)為新法固然苛嚴(yán)，但能夠盡己之力寬厚一分，老百姓就會(huì)受一分恩賜。棄官?zèng)]有什么好處。
  D．邵雍不求仕達(dá)，先后兩次被舉薦為官，都是在堅(jiān)決推辭之后接受任命的，但最后還是稱病不赴任。去世時(shí)，追贈(zèng)秘書省著作郎同時(shí)賜謚號(hào)康節(jié)。
  （4）將下列句子翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①旦則焚香燕坐，晡時(shí)酌酒三四甌，微醺即止，常不及醉也，興至輒哦詩(shī)自詠。
  ②與人言，樂(lè)道其善而隱其惡。有就問(wèn)學(xué)則答之，未嘗強(qiáng)以語(yǔ)人。
  組卷：4引用：1難度：0.9

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• 3．閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。
  秦樓月
  向子諲①
  芳菲歇，故園目斷傷心切。傷心切。無(wú)邊煙水，無(wú)窮山色。
  可堪更近乾龍節(jié)②，眼中淚盡空啼血?？仗溲?。子規(guī)聲外，曉風(fēng)殘?jiān)隆?br />【注】①公元1127年“靖康之變”，徽、欽二帝被金兵擄去，中原盡失，向子諲就生活在這個(gè)時(shí)期。②古人以“乾龍”喻帝王。乾龍節(jié)，指宋欽宗生日。2．故園：向子諲于政和年間曾卜居宛丘（今河南淮陽(yáng)縣），此處即指宛丘居所。
  ②乾龍節(jié)：古人以“乾龍”喻帝王。乾龍節(jié)，指宋欽宗生日。
  （1）“空啼血。子規(guī)聲外，曉風(fēng)殘?jiān)隆币痪渲小皶燥L(fēng)殘?jiān)隆笔且朴昧馈队炅剽?？寒蟬凄切》詞中的名句，但意象內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了變化。試指出兩首詞中“曉風(fēng)殘?jiān)隆北憩F(xiàn)的不同的情感內(nèi)涵。
  （2）試從抒情手法使用的角度賞析詞的上片。
  組卷：11引用：1難度：0.5

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• 4．名句名篇默寫
  補(bǔ)寫出下列名句名篇的空缺部分。
  （1）《離騷》中表現(xiàn)詩(shī)人面對(duì)無(wú)恥小人的惡毒誣蔑和攻擊，仍堅(jiān)持自己的選擇和品行。至死不悔的詩(shī)句是：“

   

  ，

   

  ”。
  （2）范仲淹《漁家傲?秋思》中，用“

   

  ，

   

  ”兩句以酒遣懷，抒發(fā)思鄉(xiāng)愛國(guó)之情。
  （3）《江城子?密州出獵》中“

   

  ，

   

  ”兩句含蓄表達(dá)了蘇軾渴望被重新任用的心情。
  組卷：0引用：1難度：0.9

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五、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 11．在下面一段文字的橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。
        許多人誤認(rèn)為竹子不開花。其實(shí)，竹子是有花植物。

   

  ，這是遺傳基因的影響。如群蕊竹一年開一次花，牡竹、版納竹30年左右才開花，有的種類甚至需要上百年才能開花。那么，為什么竹子開花之后會(huì)成片枯死呢？科學(xué)家解釋，有些植物為繁衍后代，在生命結(jié)束之前開花、結(jié)果。因?yàn)?!--BA-->

   

  ，而這些養(yǎng)料來(lái)自植物的根、莖、葉，營(yíng)養(yǎng)器官中貯存的養(yǎng)料大部分被消耗，所以植物就逐漸枯死了。在天氣長(zhǎng)期干旱、土壤板結(jié)、雜草叢生的竹林中更容易發(fā)生竹子開花現(xiàn)象?？梢姡?!--BA-->

   

  。因此，我們可以根據(jù)竹子的特性，采取適當(dāng)?shù)拇胧?，為竹子?chuàng)造適宜的生長(zhǎng)環(huán)境。
  組卷：14引用：30難度：0.5

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六、寫作（60分）

• 12．閱讀下面文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
        隨著各種自拍神器的橫空出世，借助美顏相機(jī)、美圖秀秀等自拍軟件的神效，矮窮矬、黑窮丑能瞬間變?yōu)楦吒粠?、白富美，這滿足了不少男女的愛美之心，但也有人認(rèn)為這是對(duì)真實(shí)的掩蓋，是自欺也是欺人。
        近日有一款“反美顏”應(yīng)用軟件問(wèn)世。該軟件號(hào)稱能消除美圖效果，將“美麗”瞬間“打回原形”。不少人坦言，上社交網(wǎng)站再也不用擔(dān)心被欺騙了，但也有人認(rèn)為將真實(shí)的生活美化一下又有何妨？
  對(duì)此，你有何看法？請(qǐng)表明你的態(tài)度，闡述你的觀點(diǎn)。
  要求：自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題，文體不限。不少于800字。不得套作抄襲。
  組卷：15引用：26難度：0.1

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