2017-2018學(xué)年福建省泉州市南安一中高三（上）開(kāi)學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下題。
  “和而不同”：文化發(fā)展的必由之路      在中國(guó)古代，“和而不同”是處理不同學(xué)術(shù)思想派別、不同文化之間關(guān)系的重要原則，是學(xué)術(shù)文化發(fā)展的動(dòng)力、途徑和基本規(guī)律。
        春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)出現(xiàn)了諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的局面。在一些有宏闊眼光的學(xué)術(shù)史學(xué)家看來(lái)，“此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳”。即認(rèn)為各家的理論目標(biāo)是一致的，都是為了治理好國(guó)家，只是所采取的方法和理論根據(jù)不同而已。這恰恰說(shuō)明了“天下同歸而 殊途，一致而百慮”“道并行而不?！钡牡览?。漢代史學(xué)家班固更加明確地指出，各家“其言隨殊，辟猶水火，相滅亦相生也；仁之與和，相反皆相成也”。在他看來(lái)，各家的觀點(diǎn)雖有差別和對(duì)立，但又是互相啟發(fā)、互相借鑒、互相促成的。只有以博大的胸懷兼容百家，取長(zhǎng)補(bǔ)短，和而不同，才能收到治理好國(guó)家的實(shí)效。
        我國(guó)古代的許多學(xué)者，都從歷史經(jīng)驗(yàn)和自己的實(shí)踐中得出了與班固大致相同的認(rèn)識(shí)，肯定“相反相成”“相滅相聲”是學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律。他們認(rèn)為，不僅要看到各種不同的文化、學(xué)派、理論、觀點(diǎn)之間的分歧和殊異，同時(shí)也看到它們之間的聯(lián)系與一致、共同之處，因此互相交流、對(duì)話、討論不僅是必要的，而且只有通過(guò)不同思想觀點(diǎn)的互相詰難、互相啟發(fā)、互相補(bǔ)充、互相吸收，學(xué)術(shù)理論才能得到發(fā)展。東漢學(xué)者仲長(zhǎng)統(tǒng)指出：“同于我者何必可愛(ài)，異于我者何必可憎。”因此，黨同伐異三不可取的。北宋的蘇軾曾經(jīng)對(duì)王安石提出尖銳批評(píng)，認(rèn)為“王氏之文，未必不善也，而患在于好使人同己。自孔子不能使人同，顏淵之仁，子路之勇，不能以相移，而王氏欲以其學(xué)同天下。地之美者，同于生物，不同于所生。惟荒瘠斥鹵之地，彌望皆黃茅白葦，此則王氏之同也”。蘇軾與王安石在政治態(tài)度和學(xué)術(shù)思想方面都有嚴(yán)重分歧，他對(duì)王安石的批評(píng)是否客觀公允暫且不論，但他認(rèn)為在學(xué)術(shù)文化上不能搞“專同”，不能搞思想“一統(tǒng)”的話卻是講得很有道理的。容不得對(duì)立的思想學(xué)派存在，企圖用一種學(xué)說(shuō)來(lái)“同天下”，那么就如同在鹽堿地上只長(zhǎng)著一片黃茅白葦一樣地單調(diào)，學(xué)術(shù)文化發(fā)展的生機(jī)也就被扼殺了。
        明清之際的思想家黃宗羲在總結(jié)中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的歷程時(shí)，對(duì)“和而不同”的文化發(fā)展規(guī)律有深刻的理解，提出了“一本萬(wàn)殊”的學(xué)術(shù)史觀。在他看來(lái)，學(xué)術(shù)思想上的各種觀點(diǎn)，包括“相反之論”“一偏之見(jiàn)”，都有其存在的價(jià)值，都可以啟發(fā)思想，促進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，學(xué)者就是要善于從“不同”處發(fā)現(xiàn)“同”，認(rèn)識(shí)到真理的絕對(duì)性與相對(duì)性、“一本”與“萬(wàn)殊”其實(shí)是統(tǒng)一的。如果不能正視差異、矛盾（“相反之論”）的存在，一定要使認(rèn)識(shí)“出于一途”，那么智慧的“靈根”就會(huì)衰萎枯竭。他的“以水濟(jì)水，豈是學(xué)問(wèn)”的質(zhì)問(wèn)直接承繼了先秦“尚和去同”的思想，有力地批判了“依門傍戶、依樣葫蘆”的教條主義和傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思維方式。
        以上所引資料，說(shuō)明中國(guó)古代的許多學(xué)者都對(duì)“和而不同”的學(xué)術(shù)文化發(fā)展規(guī)律已有相當(dāng)深刻的認(rèn)識(shí)，作過(guò)不少精辟的論述。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“和而不同”就是“相反相濟(jì)”“相反相成”“相滅相生”“一本萬(wàn)殊”，在學(xué)術(shù)思想上要允許不同意見(jiàn)、“相反之論”存在，通過(guò)“以他平他”的交流與交鋒，互相啟發(fā)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而達(dá)到“和”即對(duì)立面的統(tǒng)一，或多樣性的統(tǒng)一。當(dāng)然，“樂(lè)己之同，惡己之異”，必欲使天下學(xué)問(wèn)“出于一途”，追求學(xué)術(shù)思想上的“專同”“一統(tǒng)”的現(xiàn)象也在中國(guó)歷史上屢見(jiàn)不鮮，這就是為封建統(tǒng)治者所支持的“同而不和”的文化觀?！昂投煌钡霓q證文化觀正是在與這種追求絕對(duì)同一的形而上學(xué)文化觀作斗爭(zhēng)的過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。歷史實(shí)踐證明，正是由于“和而不同”符合學(xué)術(shù)思想發(fā)展的客觀規(guī)律，也符合在中國(guó)古代早已 形成的“尚和去同”的價(jià)值取向，所以才能夠?yàn)閺V大群眾和知識(shí)分子所接受，形成為中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，起著推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展的積極作用。
  （節(jié)選自2017.3.15《傳統(tǒng)文化研究》，有刪改）（1）對(duì)文中“和而不同”文化觀理解有誤的一項(xiàng)是

   

  
  A．“和而不同”是一種辯證的文化觀，在學(xué)術(shù)思想上它不僅允許不同意見(jiàn)，甚至相反意見(jiàn)的存在，強(qiáng)調(diào)各種不同學(xué)派、不同文化在相互交流碰撞中達(dá)到對(duì)立面的統(tǒng)一，或多樣性的統(tǒng)一。
  B．“和而不同”文化觀符合學(xué)術(shù)思想發(fā)展規(guī)律，是我們先輩處理不同學(xué)術(shù)思想流派、不同文化之間關(guān)系的重要原則。
  C．“和而不同”文化觀體現(xiàn)中國(guó)古代早已形成的“尚和去同”的價(jià)值取向，因而為廣大群眾和知識(shí)分子所接受，形成為中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，并推動(dòng)了我國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展。
  D．“和而不同”文化觀是我國(guó)文化的優(yōu) 良傳統(tǒng)，它是與封建統(tǒng)治者所支持的“同而不和”文化觀的斗爭(zhēng)過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。
  （2）下列分析和理解，不符合原文的一項(xiàng)是

   

  
  A．在一些眼光獨(dú)到的學(xué)術(shù)史學(xué)家看來(lái)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家學(xué)說(shuō)雖然方法和理論根據(jù)不同，但其理論目標(biāo)是一致的，都是為了治理好國(guó)家。
        B．我國(guó)古代學(xué)者肯定“相反相成”“相滅相生”是學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律，這和班固對(duì)百家的認(rèn)識(shí)大致相同，都是認(rèn)為“和而不同”的思想促進(jìn)了學(xué)術(shù)理論的發(fā)展。
  C．文章引用東漢學(xué)者仲長(zhǎng)統(tǒng)的話和蘇軾對(duì)王安石的尖銳攻擊，說(shuō)明學(xué)術(shù)文化要充滿生機(jī)就必須有“和而不同”的胸懷。
  D．思想家黃宗羲“一本萬(wàn)殊”的學(xué)術(shù)史觀深刻反映“和而不同”的文化發(fā)展規(guī)律，有力地批判了“依門傍戶、依樣葫蘆”的教條主義和傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思維方式。
  （3）依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．根據(jù)文章觀點(diǎn)，歷史上秦始皇“焚書(shū)坑儒”、漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的做法違背了“和而不同”的文化觀，是中斷先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面的重要原因，阻滯了中國(guó)文化的發(fā)展。
  B．在學(xué)術(shù)領(lǐng)域只要持有寬闊的胸懷，承認(rèn)并允許不同學(xué)術(shù)思想流派并存，就可以推進(jìn)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展與繁榮。
  C．一種科學(xué)的文化觀，應(yīng)該符合廣大群眾的需要，體現(xiàn)文化發(fā)展的規(guī)律，才可能成為一種優(yōu)良的傳統(tǒng)，在推進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展方面起積極作用。
  D．在現(xiàn)代新歷史背景下，我們的民族文化要長(zhǎng)足發(fā)展，就必須摒棄“依門傍戶、依樣葫蘆”的教條主義和傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思維方式，推行“和而不同”的文化觀。
  組卷：0引用：3難度：0.6

  解析

• 2．文學(xué)類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成下列各題。
  繩子的故事
  莫泊桑
      戈德維爾的集市廣場(chǎng)上，人群和牲畜混在一起，黑壓壓一片。只見(jiàn)牛的犄角，富裕農(nóng)民的長(zhǎng)毛絨高帽，農(nóng)婦們的頭巾在集市上攢動(dòng)。尖厲刺耳的嘈雜聲嗡嗡聲一片，持續(xù)不斷，氣息粗獷。這是個(gè)趕集的日子。整個(gè)集市都帶著牛欄、牛奶、牛糞、干草和汗臭的味道，散發(fā)著種田人所特有的那種難聞的人和牲畜的酸臭氣。
        布雷奧戴村奧士高納大爺正在向集市廣場(chǎng)走來(lái)。突然他發(fā)現(xiàn)地下有一小段繩子，奧士高納大爺具有諾曼底人的勤儉精神，他彎下身去，從地上撿起了那段細(xì)繩子。這時(shí)他發(fā)現(xiàn)自己的冤家對(duì)頭馬具商馬朗丹大爺在自家門口瞅著他，頗感丟臉。他立即將繩頭藏進(jìn)罩衫，接著又藏入褲子口袋，然后很快便消失在趕集的人群中去了。
  教堂敲響了午禱的鐘聲，集市的人群漸漸散去。朱爾丹掌柜的店堂里，坐滿了顧客。突然，客店前面的大院里響起了一陣鼓聲，傳達(dá)通知的鄉(xiāng)丁拉開(kāi)嗓門背誦起來(lái)：“今天早晨，九、十點(diǎn)鐘之間，有人在勃茲維爾大路上遺失黑皮夾子一只。內(nèi)裝法郎五百，單據(jù)若干。請(qǐng)拾到者立即交到鄉(xiāng)政府，或者曼納維爾村烏勒布雷克大爺家。送還者得酬金法郎二十?！?br />      午飯已經(jīng)用畢，這時(shí)，憲兵大隊(duì)長(zhǎng)突然出現(xiàn)在店堂門口。大聲喊道：“奧士高納大爺，請(qǐng)跟我到鄉(xiāng)政府走一趟。鄉(xiāng)長(zhǎng)有話要對(duì)您說(shuō)?！?br />      鄉(xiāng)長(zhǎng)坐在扶手椅里等著他。“奧士高納大爺，”他說(shuō)，“有人看見(jiàn)您今早撿到了曼納維爾村烏勒布雷克大爺遺失的皮夾子。馬朗丹先生，馬具商，他看見(jiàn)您撿到了?！?br />      這時(shí)老人想起來(lái)了，明白了，氣得滿臉通紅?！鞍?這個(gè)鄉(xiāng)巴佬!他看見(jiàn)我撿起的是這根繩子，您瞧!”他在口袋里摸了摸，掏出了那一小段繩子。但是鄉(xiāng)長(zhǎng)搖搖腦袋，不肯相信。“奧士高納大爺，馬朗丹先生是個(gè)值得信賴的人，我不會(huì)相信他把這根繩子錯(cuò)當(dāng)成了皮夾子。”
        這位老農(nóng)氣呼呼地舉起手來(lái)，表示以名譽(yù)起誓，再次說(shuō)：“老天有眼，這可是千真萬(wàn)確，絲毫不假的啊，鄉(xiāng)長(zhǎng)先生。我再說(shuō)一遍，這件事，我可以用我的良心和生命擔(dān)保。”
        鄉(xiāng)長(zhǎng)又說(shuō)：“您撿起皮夾子之后，甚至還在地上找了很久，看看是否有票子從皮夾子里漏了出來(lái)?！?br />老人又氣又怕，連話都說(shuō)不上來(lái)了。他抗議也是白費(fèi)，別人不相信他。
        他和馬朗丹先生當(dāng)面對(duì)了質(zhì)，后者再次一口咬定他是親眼看見(jiàn)的。根據(jù)奧士高納大爺?shù)恼?qǐng)求，大家抄了他的身，但什么也沒(méi)抄著。最后，鄉(xiāng)長(zhǎng)不知如何處理，便叫他先回去，同時(shí)告訴奧士高納大爺，他將報(bào)告檢察院，并請(qǐng)求指示。
        消息傳開(kāi)了。老人一走出鄉(xiāng)政府就有人圍攏來(lái)問(wèn)長(zhǎng)問(wèn)短，于是老人講起繩子的故事來(lái)。他講的，大家聽(tīng)了不信，一味地笑。他走著走著，凡是碰著的人都攔住他問(wèn)，他也攔住熟人，不厭其煩地重復(fù)他的故事，把只只口袋都翻轉(zhuǎn)來(lái)給大家看。他生氣，著急，由于別人不相信他而惱火，痛苦，不知怎么辦，總是向別人重復(fù)繩子的故事。
        第二天，午后一時(shí)左右，依莫維爾村的農(nóng)民布列東大爺?shù)拈L(zhǎng)工博邁勒，把皮夾子和里面的鈔票、單據(jù)一并送還給了曼納維爾村的烏勒布雷克大爺。這位長(zhǎng)工聲稱確是在路上撿著了皮夾子，但他不識(shí)字，所以就帶回家去交給了東家。
        消息傳到了四鄉(xiāng)。奧士高納大爺?shù)玫较⒑罅⒓此奶幱握f(shuō)，敘述起他那有了結(jié)局的故事來(lái)?，F(xiàn)在他心里坦然了，不過(guò)，他覺(jué)得有某種東西使他感到不自在。人家在聽(tīng)他講故事時(shí)，臉上帶著嘲弄的神氣，看來(lái)人家并不信服。他好像覺(jué)得別人在他背后指指戳戳。
        下一個(gè)星期二，奧士高納大爺又到戈德維爾來(lái)趕集。他跟克里格多村的一位莊稼漢聊起了繩子的事情。這位老農(nóng)民沒(méi)有讓他把話說(shuō)完，在他胸口推了一把，沖著他大聲說(shuō)：“老滑頭，滾開(kāi)!”然后扭轉(zhuǎn)身就走。奧士高納大爺目瞪口呆，越來(lái)越感到不安。他終于明白了，人家指責(zé)他是叫一個(gè)同伙，一個(gè)同謀，把皮夾子送回去的。
  他想抗議。滿座的人都笑了起來(lái)，他午飯沒(méi)能吃完便在一片嘲笑聲中走了。他回到家里，又羞又惱。憤怒和羞恥使他痛苦到了極點(diǎn)。他遭到無(wú)端的懷疑，因而傷透了心。于是，他只能再次向人講述自己的遭遇，每天都加進(jìn)些新的理由，更加有力的抗議，更加莊嚴(yán)的發(fā)誓。他的辯解越是復(fù)雜，理由越是多，人家越不相信他。有人背后議論說(shuō)：“這都是騙子的歪理?！?br />      他眼看著消瘦下去。將近年底時(shí)候，他臥病不起。年初，他含冤死去。臨終昏迷時(shí)，他還在證明自己是清白無(wú)辜的，一再說(shuō)：“一根細(xì)繩……鄉(xiāng)長(zhǎng)先生，您瞧，繩子在這兒?！?br />（有刪改）
  （1）下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)開(kāi)頭的段落屬于環(huán)境描寫，同時(shí)也為奧士高納的悲劇命運(yùn)提供了社會(huì)背景。集市氣氛的描寫，還增強(qiáng)了作品的鄉(xiāng)土氣息和藝術(shù)感染力。
  B．奧士高納大爺在趕集路上撿到一段繩子，因被冤家陷害，又受到眾人奚落，最后憂郁而死，小說(shuō)通過(guò)這一故事，主要反映了小人物的性格悲劇。
  C．奧士高納所面對(duì)的眾人跟魯迅小說(shuō)《祝?！分械南榱稚┧鎸?duì)的眾人具有諸多相似之處，都有冷漠、麻木、缺少同情心等特點(diǎn)。
  D．小說(shuō)的語(yǔ)言簡(jiǎn)練而富有表現(xiàn)力，通篇沒(méi)有華美的辭藻，淡淡的幽默與辛辣的諷刺相交織，使全文呈現(xiàn)出含蓄清新的風(fēng)格特點(diǎn)。
  E．小說(shuō)從動(dòng)作、神態(tài)、語(yǔ)言等方面對(duì)奧士高納進(jìn)行描寫刻畫(huà)的，塑造了一個(gè)勤儉、誠(chéng)實(shí)、富有正義感而又偏執(zhí)不知變通的下層勞動(dòng)人民形象。
  （2）小說(shuō)中置奧士高納大爺于死地的外部力量有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （3）有人認(rèn)為小說(shuō)主要內(nèi)容是圍繞一個(gè)老實(shí)人而展開(kāi)的，如果以“老實(shí)人的故事”為題會(huì)更好，你認(rèn)為和原標(biāo)題相比哪個(gè)更好？請(qǐng)談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由。
  組卷：13引用：2難度：0.9

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下題。
  “平民建筑師”齊康      在南京，有一座被譽(yù)為“一部由石頭壘成的史書(shū)”的建筑——侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館。這是全國(guó)第一座抗戰(zhàn)史系列的紀(jì)念館，其設(shè)計(jì)者是當(dāng)今中國(guó)建筑界泰斗級(jí)任務(wù)齊康。
        齊康生于南京，雖沒(méi)有親身經(jīng)歷南京大屠殺，但當(dāng)年父親冒著生命危險(xiǎn)留守南京保護(hù)難民的事跡，給齊康留下了深刻的印象。40多年來(lái)，難耐的悲憤，強(qiáng)烈的民族責(zé)任感觸發(fā)了他的創(chuàng)作激情，使他傾注了20多年的心血設(shè)計(jì)出這座紀(jì)念館，他說(shuō)：30萬(wàn)南京人的血肉生命，值得我嘔心瀝血去祭奠。
        齊康對(duì)紀(jì)念性建筑情有獨(dú)鐘，他參與設(shè)計(jì)了南京雨花臺(tái)烈士陵園紀(jì)念館、淮安周恩來(lái)紀(jì)念館等上百座紀(jì)念館。他用建筑的形式留存和傳承民族的歷史，表達(dá)情感，期望美好未來(lái)，被稱譽(yù)為“紀(jì)念館意義”。
        其實(shí)，齊康更喜歡別人稱他為“平民建筑師”。無(wú)論是他設(shè)計(jì)的高樓大廈、園林小景，還是各種各樣的紀(jì)念館，他希望每一個(gè)人都能夠走進(jìn)去，去感受，去領(lǐng)會(huì)。他說(shuō)建筑必須為人服務(wù)，以人為本。在大連理工大學(xué)伯川圖書(shū)館的設(shè)計(jì)中，他在圖書(shū)館內(nèi)預(yù)留大量“交往空間”，國(guó)內(nèi)有些圖書(shū)館專家對(duì)此很不認(rèn)同，認(rèn)為應(yīng)該最大限度地設(shè)計(jì)閱讀空間。而他認(rèn)為圖書(shū)館的功能不只是閱讀，還要有交往、交流不只是人與書(shū)，還有人與人。
        在福建武夷山莊的建筑設(shè)計(jì)中，齊康從傳統(tǒng)中傳承出新，在福建地區(qū)的鄉(xiāng)土建筑里融入時(shí)代的氣息，探索出一種新的地方主義風(fēng)格，使福建武夷山莊成為全國(guó)風(fēng)景建筑中第一個(gè)鄉(xiāng)土建筑時(shí)代化的作品。他說(shuō)，要尊重一方土地，尊重一方水。在這個(gè)一方水土的基礎(chǔ)上，做出自己的作品來(lái)，讓人看到這個(gè)建筑就像是從這個(gè)環(huán)境里長(zhǎng)出來(lái)的。
        齊康認(rèn)為建筑師應(yīng)當(dāng)有一種情懷，一種責(zé)任心，擔(dān)負(fù)起建設(shè)和梳理城市環(huán)境的重任。他說(shuō)，建筑師必須研究城市的自然特點(diǎn)和人文特點(diǎn)，建設(shè)有情感的城市。他認(rèn)為每一個(gè)城市都是有記憶、愛(ài)坐標(biāo)的，比如說(shuō)游子回到故鄉(xiāng)，他能依著某個(gè)建筑找到以前的記憶，而現(xiàn)在的城市建筑突飛猛進(jìn)，人在其中感覺(jué)很孤獨(dú)，如何聽(tīng)的見(jiàn)鄉(xiāng)音，記得住鄉(xiāng)愁？
        作為建筑設(shè)計(jì)大師，齊康信奉一句話：不下工地的建筑師不是一個(gè)好的建筑師。他認(rèn)為真正的知識(shí)許多來(lái)自下層。他曾經(jīng)問(wèn)擦窗工人對(duì)窗臺(tái)設(shè)計(jì)有什么看法，工人說(shuō)，站在花崗巖表面上太滑了，窗沿太窄，鋁合金的窗軌不好站。這讓他深深體會(huì)到，建筑不僅為業(yè)主設(shè)計(jì)，還要為擦窗工人設(shè)計(jì)。
        面對(duì)中國(guó)科學(xué)院院士、法國(guó)建筑科學(xué)院外籍院士、中國(guó)首屆”梁思成建筑獎(jiǎng)“等種種榮譽(yù)，齊康很淡然，他說(shuō)：“蓋棺定論時(shí)，能被看作‘平民建筑師’，我就心滿意足了?！保ㄕ幾岳盍媪妗洱R康傳》）
  相關(guān)鏈接：
  ①齊康參與設(shè)計(jì)近200座建筑，其中紀(jì)念性建筑、學(xué)府建筑、文化建筑、人物建筑、風(fēng)景建筑、辦公建筑等多種類型。在這些建筑設(shè)計(jì)中，他運(yùn)用中西方建筑的傳統(tǒng)手法，融入豐富的哲學(xué)思想，重視空間的處理，探索中國(guó)現(xiàn)代建筑風(fēng)格。 （摘自《東南大學(xué)校友介紹》）
  ②中工程學(xué)院院士王建國(guó)讀博士時(shí)，師從齊康。王建國(guó)說(shuō)：“齊先生高瞻遠(yuǎn)矚，將建筑學(xué)有限的設(shè)計(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到城市和環(huán)境領(lǐng)域，擴(kuò)大到社會(huì)和人文領(lǐng)域?！?br />（摘自“中華新聞網(wǎng)”）（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．齊康的父親冒著生命危險(xiǎn)留守南京保護(hù)難民的事跡，對(duì)齊康設(shè)計(jì)侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館有較大影響。
  B．侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館被譽(yù)為“一部由石頭壘成的史書(shū)”是齊康對(duì)南京30萬(wàn)死難同胞的特殊祭奠。
  C．齊康設(shè)計(jì)的伯川圖書(shū)館，突破了圖書(shū)館最大限度地設(shè)計(jì)閱讀空間的局限，填補(bǔ)了圖書(shū)館在實(shí)現(xiàn)人與人交流功能方面的空白。
  D．作為全國(guó)風(fēng)景建筑中第一個(gè)鄉(xiāng)土建筑時(shí)代化的作品，武夷山莊是齊康“新的地方主義風(fēng)格”的體現(xiàn)，表現(xiàn)出他一方水土的尊重。
  （2）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是

   

  
  A．齊康成功設(shè)計(jì)出全國(guó)第一座抗戰(zhàn)史上系列的紀(jì)念館，奠定了他在中國(guó)建筑史上的地位，使他贏得了“紀(jì)念館之父”的贊譽(yù)。
  B．齊康對(duì)紀(jì)念性建筑情有獨(dú)鐘，這與他的設(shè)計(jì)理念有關(guān)，他想用建筑的形式留存和傳承民族的歷史，表達(dá)情感，期望美好未來(lái)。
  C．齊康既善于繼承傳統(tǒng)，又勇于創(chuàng)新，他運(yùn)用中西建筑的傳統(tǒng)受，探索中國(guó)現(xiàn)代建筑風(fēng)格，設(shè)計(jì)的作品數(shù)量眾多，類型多樣。
  D．齊康是有情懷的建筑師，為了每一個(gè)回想的游子都能依據(jù)某個(gè)建筑找到以前的記憶，清楚孤獨(dú)感，他倡導(dǎo)建設(shè)有情感的城市。
  E．齊康高瞻遠(yuǎn)矚，他將建筑學(xué)有限的設(shè)計(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到城市和環(huán)境領(lǐng)域，努力通過(guò)自己的設(shè)計(jì)，建設(shè)和梳理城市社會(huì)環(huán)境。
  （3）為什么說(shuō)齊康是“平民建筑師”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。
  組卷：0引用：3難度：0.7

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二、古代詩(shī)文閱讀

• 4．文言文閱讀：閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。
        沈有容，字士弘，宣城人。幼走馬擊劍，好兵略。舉萬(wàn)歷七年武鄉(xiāng)試。薊遼總督梁夢(mèng)龍見(jiàn)而異之，用為昌平千總。復(fù)受知總督張佳胤，調(diào)薊鎮(zhèn)東路，轄南兵后營(yíng)。
        十二年秋，朵顏長(zhǎng)昂以三千騎犯劉家口。有容夜半率健卒二十九人迎擊，身中二矢，斬首六級(jí)，寇退乃還，由是知名。十四年從李成梁出塞，抵可可毋林，斬馘多。明年再出，亦有功。成梁攻北關(guān)，有容陷陣，馬再易再斃，卒拔其城。
        從宋應(yīng)昌援朝鮮，乞歸。日本封事壞，福建巡撫金學(xué)曾欲用奇搗其穴，起有容守浯嶼、銅山。二十九年，倭掠諸寨，有容擊敗之。倭據(jù)東番。有容守石湖，謀盡殲之，以二十一舟出海，遇風(fēng)，存十四舟。過(guò)彭湖，與倭遇，格殺數(shù)人，縱火沉其六舟，斬首十五級(jí)，奪還男婦三百七十余人。倭遂去東番，海上息肩者十年。捷聞，文武將吏悉敘功，有容賚白金而已。
        三十二年七月，西洋紅毛番長(zhǎng)韋麻郎駕三大艘至彭湖，求互市，稅使高寀召之也。有容白當(dāng)事自請(qǐng)往諭見(jiàn)麻郎指陳利害麻郎悟呼寀使者索還所賂寀金揚(yáng)帆去。由浙江游擊調(diào)天津，遷溫處參將，罷歸。四十四年，倭犯福建。巡撫黃承元請(qǐng)?zhí)卦O(shè)水師，起有容統(tǒng)之，擒倭東沙。
        泰昌元年，遼事棘，始設(shè)山東副總兵，駐登州，以命有容。八月，毛文龍有鎮(zhèn)江之捷。詔有容統(tǒng)水師萬(wàn)，偕天津水師直抵鎮(zhèn)江策應(yīng)。有容嘆曰：“率一旅之師，當(dāng)方張之?dāng)?，吾知其不克?jì)也?！?bdo class="mathjye-underline">無(wú)何，鎮(zhèn)江果失，水師遂不進(jìn)。明年，廣寧覆，遼民走避諸島，日望登師救援。朗先下令，敢渡一人者斬。有容爭(zhēng)之，立命數(shù)十艘往，獲濟(jì)者數(shù)萬(wàn)人。時(shí)金、復(fù)、蓋三衛(wèi)俱空無(wú)人，有欲據(jù)守金州者。有容言金州孤懸海外，登州、皮島俱遠(yuǎn)隔大洋，聲援不及，不可守。迨文龍取金州，未幾復(fù)失。四年，有容以年老乞骸骨，歸，卒。
  （選自《明史》，有刪改）
  （1）對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  。
  A．有容白當(dāng)事/自請(qǐng)往諭/見(jiàn)麻郎/指陳利害/麻郎悟/呼寀使者/索還所賂寀金/揚(yáng)帆去
  B．有容白/當(dāng)事自請(qǐng)往諭見(jiàn)麻郎/指陳利害/麻郎悟/呼寀使者索/還所賂寀金/揚(yáng)帆去
  C．有容白當(dāng)事/自請(qǐng)往諭/見(jiàn)麻郎/指陳利害/麻郎悟呼/寀使者索還所賂寀金/揚(yáng)帆去
  D．有容白當(dāng)事/自請(qǐng)往諭見(jiàn)麻郎/指陳利害/麻郎悟/呼寀使者索還所賂/寀金揚(yáng)帆去
        （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  。
  A．“鄉(xiāng)試”是古代科舉的地方考試，又稱“大比”。一般在八月舉行，故又稱“秋闈”。
  B．“倭”指倭寇。是指元末到明中葉在朝鮮和我國(guó)沿海搶劫騷擾的日本海盜。
  C．“海外”與古代的“海內(nèi)”相對(duì)，“海內(nèi)”指國(guó)內(nèi)，“海外”則古今同義，指國(guó)外。
  D．“乞骸骨”意思為請(qǐng)求使骸骨歸葬故鄉(xiāng)，指古代官吏因年老請(qǐng)求退職回家。
        （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  。
  A．沈有容熱愛(ài)軍事。他從小就會(huì)騎馬擊劍，后考中武生鄉(xiāng)試，梁夢(mèng)龍、張佳胤都賞識(shí)器重他，讓他擔(dān)任要職。
  B．沈有容作戰(zhàn)勇猛。指揮奪取劉家口的戰(zhàn)斗中，他身先士卒，雖身中兩箭，但仍斬首六級(jí)，等敵人退走了才回來(lái)。
  C．沈有容有計(jì)謀。他曾想用奇兵攻打倭寇的巢穴，可惜福建巡撫金學(xué)曾不按他的計(jì)劃行事，導(dǎo)致部隊(duì)攻打失敗。
  D．沈有容愛(ài)護(hù)百姓。郎先發(fā)布禁令不讓人去救百姓時(shí)，他表示反對(duì)并下令讓幾十艘船開(kāi)往各島，從而使數(shù)萬(wàn)人獲救。
        （4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①倭遂去東番，海上息肩者十年。捷聞，文武將吏悉敘功，有容賚白金而已。
  ②無(wú)何，鎮(zhèn)江果失，水師遂不進(jìn)。明年，廣寧覆，遼民走避諸島，日望登師救援。
  組卷：3引用：3難度：0.4

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三、語(yǔ)言文字應(yīng)用

• 11．閱讀下面的圖表，完成后面的題目。
  下面是“第26屆呼和浩特金雞百花電影節(jié)標(biāo)志”征集活動(dòng)中的一份設(shè)計(jì)方案，請(qǐng)寫出該標(biāo)識(shí)中除文字和英文以外的構(gòu)圖要素及其寓意，要求語(yǔ)意簡(jiǎn)明，句子通順，不超過(guò)85個(gè)字。（呼和浩特市的市花為丁香）
  
  組卷：6引用：3難度：0.5

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四、寫作

• 12．最近，網(wǎng)上一則消息引發(fā)熱議：一老太太誤將鄰居自家院子里種的洋水仙當(dāng)做韭菜偷割，并做成餃子給孫子吃，導(dǎo)致孫子食物中毒。老太太伙同子女來(lái)鬧，理由是不該種植有毒植物，故意害人。老太太報(bào)警后，警察出于人道主義讓種植洋水仙的鄰居賠償部分醫(yī)藥費(fèi)。鄰居感覺(jué)很是冤枉。對(duì)此有網(wǎng)友說(shuō)，老太太理應(yīng)后果自負(fù)；也有網(wǎng)友說(shuō)警察處理不當(dāng)；還有網(wǎng)友說(shuō)，種植洋水仙的鄰居不該賠償醫(yī)藥費(fèi)。
  鑒于以上觀點(diǎn)。你更認(rèn)可哪一種？請(qǐng)將你的看法寫成一篇不少于800字的文章。要求結(jié)合材料內(nèi)容及含意，體現(xiàn)你的思考；選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不要抄襲。
  組卷：37引用：5難度：0.1

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