2021-2022學(xué)年黑龍江省雙鴨山一中高一（下）開學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  材料一：
        ①禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，禮并不帶有“文明”或是“慈善”或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好象在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來(lái)，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題?！白迂曈ジ嫠分q羊。子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮。’”惻隱之心并沒(méi)有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。
        ②禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
        ③“禮”字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話里說(shuō)得很清楚：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”
        ④這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
        ⑤禮治在表面看去好象是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不正確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字，用“約”字，來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。
        ⑥禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會(huì)像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。
  （摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：
        ①我曾在有關(guān)論著中指出，在中國(guó)文化中，當(dāng)制度沒(méi)有了禮的精神，就成為機(jī)械死板的框框；當(dāng)社會(huì)沒(méi)有了禮的統(tǒng)治，就變成沒(méi)有靈魂的機(jī)器。今天的人，在西方思想影響下，或者普遍認(rèn)為只有民主、法治等制度才是決定一個(gè)社會(huì)是文明、進(jìn)步還是野蠻、落后的主要標(biāo)準(zhǔn)，但若衡諸中國(guó)文化，因?yàn)槲幕倪壿嫴煌?，制度至上、?guī)則主義在中國(guó)文化中是行不通的。
        ②禮治思想代表了中國(guó)文化需要從倫理道德角度來(lái)建設(shè)理想社會(huì)秩序的重要特點(diǎn)。盡管近代以來(lái)人們大量批評(píng)儒學(xué)的所謂“泛道德主義”，可是如果我們從中國(guó)文化的習(xí)性出發(fā)，即可發(fā)現(xiàn)這一批評(píng)之片面。不管現(xiàn)代人是否承認(rèn)，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中還是要從倫理道德的角度來(lái)重建秩序，而不能過(guò)多地指望法治等制度建設(shè)。所謂倫理道德，并不就是今人通常所理解的道德說(shuō)教，而主要包括社會(huì)風(fēng)氣的改造，行為規(guī)矩的塑造，社會(huì)道德的提升等內(nèi)容。我們要明白，中國(guó)人歷來(lái)都是相信非正式的制度勝過(guò)正式的制度，習(xí)俗、傳統(tǒng)的力量大于制度、法律的力量，心理上認(rèn)可的權(quán)威大于官方政策的權(quán)威。
        ③如果法治代表的是用統(tǒng)一的、一刀切的制度來(lái)管理這個(gè)社會(huì)的話，禮治代表的則是通過(guò)習(xí)俗、傳統(tǒng)和規(guī)范的力量來(lái)管理。中國(guó)人認(rèn)為制度是死的，而人是活的；凡是不符合人情的制度、法律和規(guī)則，隨時(shí)會(huì)被人們根據(jù)具體情況變通。所以，禮才是維護(hù)社會(huì)和人間秩序最重要的紐帶，禮比法更能發(fā)揮約束中國(guó)人行為的作用?！胺也粍e親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣?！保ㄋ抉R談《論六家要旨》）這當(dāng)然不是說(shuō)中國(guó)人自古以來(lái)不重視法律，或中國(guó)文化不需要法律。我只是說(shuō)在中國(guó)文化中禮大于法，沒(méi)有說(shuō)以禮代法?？梢赃@樣說(shuō)，禮是中華文明成為文明的關(guān)鍵所在。
  （摘編自方朝暉《禮治與法治：中西方制度的基礎(chǔ)研究》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.禮并不一定是文明的或是慈善的，也可能是含有野蠻與殘酷的行為規(guī)范。在某種特定的環(huán)境與條件下，殺人也是符合“禮”的。
  B.禮與法沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，都是一種行為規(guī)范。不同的是維持禮與法的機(jī)構(gòu)不同，法律要依靠國(guó)家來(lái)維持，禮則不需要。
  C.禮治似乎是一種在人們自覺意識(shí)下自動(dòng)形成的秩序，實(shí)際上是在社會(huì)的發(fā)展中經(jīng)過(guò)教化而主動(dòng)迎合成規(guī)的結(jié)果。
  D.作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了以傳統(tǒng)應(yīng)付生活的條件，且變遷更迭較為緩慢，因此它的秩序就可以依靠禮治來(lái)維持。
  （2）根據(jù)材料一、二內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一中舉顏淵問(wèn)仁的例子就是為了證明法律制度是從外部約束人的，而禮治是人們經(jīng)教化過(guò)程，主動(dòng)地服于成規(guī)的。
  B.材料一將“禮治”與“人治”對(duì)比，說(shuō)明“禮治”與“人治”有本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)椤岸Y治”是整個(gè)社會(huì)歷史在維持的，而“人治”是依靠個(gè)人好惡來(lái)維持的。
  C.材料二中作者認(rèn)為從中國(guó)傳統(tǒng)的文化心理出發(fā)，“禮治”是建立于倫理道德基礎(chǔ)之上的。而這種倫理道德與現(xiàn)代社會(huì)中的道德說(shuō)教是不同的。
  D.材料二認(rèn)為在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，禮大于法，比法更能約束中國(guó)人，且成為了中華文明的關(guān)鍵因素。
  （3）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文脈絡(luò)。
  組卷：1引用：1難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來(lái)去作為中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說(shuō)，但是說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長(zhǎng)著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說(shuō)：“今年麥子長(zhǎng)得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒(méi)有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒(méi)有見過(guò)城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問(wèn)題，不是智力問(wèn)題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒(méi)有理由說(shuō)鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時(shí)常會(huì)因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉啊绷恕?br />      其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說(shuō)鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)。可是如果說(shuō)不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕荩R(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力，如果一個(gè)人沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。這樣看來(lái)，鄉(xiāng)村工作的朋友們說(shuō)鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說(shuō)他們知識(shí)不及人了，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上是不及城市里人多，這是正確的。
  （節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)?文字下鄉(xiāng)》，有刪改）      材料二：
        禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”或是“慈善”或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
        禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話里說(shuō)得很清楚：
        顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?br />      這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
  （節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》，有刪改）      材料三：
        家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有朋友寫信說(shuō)他將要“帶他的家庭”一起來(lái)看你，你就知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話卻模糊得很。在英美，家庭包括他和妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國(guó)常用“闔第光臨”，但是很少人能說(shuō)出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。
        提到用字，“家”字可以說(shuō)最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨芍缸约禾粋€(gè)人，“家門”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。
        為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實(shí)際上就是差序格局）好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
        我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里也不過(guò)指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒(méi)有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，是個(gè)別的，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
  （節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》，有刪改）（1）材料一中對(duì)“愚”的相關(guān)概念理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  。
  A．從客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)結(jié)。
  B．鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認(rèn)識(shí)包谷一樣，都是“愚”的具體表現(xiàn)。
  C．作者看來(lái)，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識(shí)不識(shí)字并不是愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。
  D．鄉(xiāng)下人“愚”是說(shuō)他們知識(shí)不及人，主要是城市生活所需的知識(shí)不如城里人。
  （2）材料二中關(guān)于“禮”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是

   

  。
  A．禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時(shí)也需要一定的外在權(quán)力來(lái)推行。
  B．禮是社會(huì)公認(rèn)“合式”的行為規(guī)范，并不帶“文明”“慈善”等意思。
  C．禮是由個(gè)人習(xí)慣來(lái)維持的，即使在沒(méi)有人的地方也不會(huì)自己私下停止。
  D．禮是高于道德的，并非社會(huì)輿論所維持，是經(jīng)教化而主動(dòng)服禮的習(xí)慣。
  （3）三則材料中論證方法的運(yùn)用和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  。
  A．材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚”時(shí)，運(yùn)用了例證法，使論證更形象、明確。
  B．材料二采用了正反對(duì)比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。
  C．材料三以“柴”與“波紋”為喻，生動(dòng)地論述了中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。
  D．材料三引用“一表三千里”，說(shuō)明生育和婚姻結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)不斷向外擴(kuò)展。
  （4）材料二引用了“顏淵問(wèn)仁”的事例，其作用是什么？
  （5）請(qǐng)結(jié)合材料三，概括“差序格局”的主要特點(diǎn)。
  組卷：66引用：44難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各小題。
  東藏記^①
  宗璞      月光如水，撫慰著這剛經(jīng)過(guò)轟炸的高原城市。人們睡了。碧初^②斜倚枕上，累極了，卻不能入睡。她望望窗外的月色，又看看弗之伏案的身影，陷入了沉思。
        孟的那一盞燈還在亮著，繼續(xù)亮著。
        炸不倒的蠟梅林。
        好一片月色！照得蠟梅林亮堂堂的。彌漫在空中的焦味和腥味已經(jīng)不大覺得了，清爽的蠟梅的氣味隨著月光飄散在這里。似乎這里什么也沒(méi)有發(fā)生過(guò)。
        我望北方，我的這扇窗是朝北的。遠(yuǎn)處天空有一絲極薄的云。爹，你是不是從那上面向下望？你究竟遇到什么事？怎么不給女兒托一個(gè)夢(mèng)？
        可嘆人有記性，也可慶幸人有記性。人若是沒(méi)有記憶，只顧眼前，大概會(huì)快活些。就連今天的轟炸也已是過(guò)去了。可我們?cè)跄芡?！我們從北平逃到云南，走過(guò)國(guó)土的一半，還沒(méi)找到一個(gè)安身之所！今天若不是給爹上祭，怕早已葬身黃土隴中了。爹離開我們，只是一種方式，爹用死這一方式救了我們。我知道，這是爹要的，我不哭的，爹，有灰塵落到眼睛里了。
        武漢已經(jīng)失守，湘桂一帶戰(zhàn)爭(zhēng)也不容樂(lè)觀。真要一步步打回去驅(qū)逐敵寇，收復(fù)失地，談何容易！抗戰(zhàn)不是一年兩年完得了的，以后的日子還要艱難，我們必須靠自己。這是爹的教訓(xùn)，也是中國(guó)人從古到今的祖訓(xùn)。永遠(yuǎn)要自強(qiáng)不息！其實(shí)世上無(wú)論大小事，大至治國(guó)興邦，小至修身齊家，歸根到底都得靠自己。我操持的只是一個(gè)小小的家，每個(gè)家都有自己的原則，是不容更改的。
        弗之辭去教務(wù)長(zhǎng)的職務(wù)以后，時(shí)間充裕多了。他能專心著述，是我的愿望。我自己沒(méi)有職業(yè)，對(duì)社會(huì)沒(méi)有貢獻(xiàn)，弗之應(yīng)該多做，把我欠的給補(bǔ)上。他寫文章，一支筆上上下下飛快挪動(dòng)，我看著都累得慌。我總說(shuō)慢點(diǎn)好不好，何必趕得這樣緊！他說(shuō)簡(jiǎn)直來(lái)不及寫下自己的思想，得快點(diǎn)啊，不知道敵人給我們留多少時(shí)間。看秦校長(zhǎng)和蕭先生的意思，遲早還要弗之分擔(dān)學(xué)校的事。學(xué)校培育萬(wàn)千人才，是大事，他不會(huì)怕麻煩不管的?？扇说木裼邢蕖Ｎ也荒芊炙z毫精力。
        到云南日子不長(zhǎng)，東西消耗很快，精力也用得快?？墒钦嫣哿恕?br />      爹，你不要擔(dān)心。搬到鄉(xiāng)下去，不用跑警報(bào)，可能會(huì)好一些?，F(xiàn)在最使我擔(dān)心的是峨。我不知道她會(huì)走怎樣的路。
        峨的古怪是親戚們都感覺到的。論環(huán)境、教育、遺傳，她和另兩個(gè)孩子毫無(wú)差別。可是她就這么不一樣。嵋和小娃最讓人擔(dān)心的是長(zhǎng)得太快，營(yíng)養(yǎng)跟不上，會(huì)得病的。我要看住的是他們的身體。而對(duì)于峨，我要管的是她的心?？赡窃趺垂艿米。∥业么蚱鹎О俑本耦I(lǐng)她走那些還不可知的迷魂陣，這種迷魂陣其實(shí)是在自己的心里，因外界環(huán)境的變化而更詭秘。
        只怕我精神不夠用。我也不愿讓弗之分心。爹，你老人家要幫助我。
        月色這樣好，照得蠟梅林枝丫分明。這樣的月色把高原的殘冬妝點(diǎn)得清寒澄澈。爹，記得我在老家時(shí)學(xué)過(guò)吹簫嗎？我吹的是曾祖母用的舊簫，很粗，顏色暗紅，很容易吹。我拿著簫坐在園中草亭上，爹說(shuō)，簫聲和月色最相配，簫是聯(lián)系著大自然的。好靜啊，這蠟梅林。后來(lái)弗之送過(guò)我一對(duì)玉屏簫，較細(xì)，可惜沒(méi)有帶出來(lái)。這簫顏色金黃，上面刻著杜牧的詩(shī)：“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫?！钡浀脝?？二十四橋明月夜！全都陷在敵人的鐵蹄之下，山河殘破，民不聊生，簫聲嗚咽，歸途何處？
        弗之也說(shuō)簫是從大自然來(lái)的，聲音和著月光最好?？墒俏抑辉诜綁鼗▓@里吹過(guò)很有限的幾次。以后不曾再吹。爹也不曾問(wèn)過(guò)我。爹知道，我的生活里，有更豐滿更美好的東西。我教過(guò)峨、嵋和小娃一首兒歌：“一根紫竹直苗苗，送與寶寶做管簫。簫兒對(duì)準(zhǔn)口，口兒對(duì)準(zhǔn)簫，蕭中吹出新時(shí)調(diào)。”
        我教育孩子們要不斷吹出新時(shí)調(diào)。新時(shí)調(diào)不是趨時(shí)，而是新的自己。無(wú)論怎樣的艱難，逃難、轟炸、疾病……我們都會(huì)戰(zhàn)勝，然后脫出一個(gè)新的自己。
        蠟梅林是炸不倒的，我對(duì)蠟梅林充滿了敬意，也對(duì)我們自己滿懷敬意。
        我們——中國(guó)人！我們是中國(guó)人！
        月色已近中天，弗之仍在寫著。
        爹，我知道，你仍從云朵上向下望著-——-
  （節(jié)選自宗璞《東藏記》）【注】①選文背景：抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，明侖大學(xué)在長(zhǎng)沙與另兩所著名大學(xué)合并辦學(xué)；1938年，又一起遷至昆明。②碧初：呂碧初，明侖大學(xué)歷史系教授孟樾（字弗之）的妻子。
  （1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文中敘寫呂碧初沉思的內(nèi)容，以內(nèi)心獨(dú)白的方式展開，真實(shí)、真切地表現(xiàn)了呂碧初的家國(guó)情懷和對(duì)父親的懷念。
  B.文中對(duì)孟樾的著墨不多，但他伏案疾書、專心著述的形象體現(xiàn)了國(guó)難當(dāng)頭、顛沛流離之際知識(shí)分子的堅(jiān)忍與擔(dān)當(dāng)。
  C.小說(shuō)多處描寫美好的月色，其目的就是要反襯戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，又起到引發(fā)人物情思、交代時(shí)間變化、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用。
  D.“炸不倒的蠟梅林”“蠟梅林是炸不倒的”，意思是中國(guó)人是堅(jiān)決打不倒的，表現(xiàn)了呂碧初對(duì)祖國(guó)抗戰(zhàn)必勝的信念。
  （2）小說(shuō)中的呂碧初有著怎樣的形象特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （3）文中有三段文字寫簫和與簫相關(guān)的事情，請(qǐng)分析其中的深刻意蘊(yùn)。
  組卷：5引用：2難度：0.6

  解析

二、古詩(shī)文閱讀（43分）（一）文言文閱讀

• 4．閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。
        帝^【注】幼善音律，故伶人多有寵，常侍左右。帝或時(shí)自傅粉墨，與優(yōu)人共戲于庭，以悅劉夫人，優(yōu)名謂之“李天下”。諸伶出入宮掖，侮弄搢紳，群臣憤嫉，莫敢出氣。亦有反相附托以希恩澤者，四方藩鎮(zhèn)爭(zhēng)以貨賂結(jié)之。其尤蠹政害人者，景進(jìn)為之首。進(jìn)好采閭閻鄙細(xì)事聞?dòng)谏?，上亦欲知外間事，遂委進(jìn)以耳目。進(jìn)每奏事，常屏左右問(wèn)之，由是進(jìn)得施其讒慝，干豫政事。
        三年，帝以義武節(jié)度使王都將入朝，欲辟毬場(chǎng)。張憲曰：“比以行宮闕廷為毬場(chǎng)，前年陛下即位于此，其壇不可毀，請(qǐng)辟毬場(chǎng)于宮西?！睌?shù)日未成，帝命毀即位壇。憲謂郭崇韜曰：“此壇，主上所以禮上帝，始受命之地也，若之何毀之！”崇韜從容言于帝，帝立命兩虞候毀之。憲私于崇韜曰：“忘天背本，不祥莫大焉?！?br />      夏六月，帝苦溽暑，于禁中擇高涼之所，皆不稱旨。宦者因言臣見長(zhǎng)安全盛時(shí)大明興慶宮樓觀以百數(shù)今日宅家曾無(wú)避暑之所宮殿之盛曾不及當(dāng)時(shí)公卿第舍耳帝乃命宮苑使王允平別建一樓以清暑?；抡咴唬骸肮珥w常不伸眉，為孔謙論用度不足，恐陛下雖欲營(yíng)繕，終不可得。”帝曰：“吾自用內(nèi)府錢，無(wú)關(guān)經(jīng)費(fèi)?！比华q慮崇韜諫，遣中使語(yǔ)之曰：“今歲盛暑異常，朕昔在河上，與梁人相拒，行營(yíng)卑濕，被甲乘馬，親當(dāng)矢石，猶無(wú)此暑。今居深宮之中而暑不可度，奈何？”對(duì)曰：“陛下昔在河上，勍敵未滅，深念仇恥，雖有盛暑，不介圣懷。今外患已除，海內(nèi)賓服，故雖珍臺(tái)閑館，猶覺郁蒸也。陛下儻不忘艱難之時(shí)，則暑氣自消矣?！钡勰??；抡咴唬骸?bdo class="mathjye-underline">崇韜之第，無(wú)異皇居，宜其不知至尊之熱也。”帝卒命允平營(yíng)樓，日役萬(wàn)人，所費(fèi)巨萬(wàn)。崇韜諫曰：“今兩河水、旱，軍食不充，愿且息役，以俟豐年?！钡鄄宦?。
  （節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末?鄴都之變》）【注】帝：后唐莊宗李存勖（885—926），五代后唐王朝的建立者，923年至926年在位。
  （1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.宦者因言/臣見長(zhǎng)安/全盛時(shí)大明/興慶宮樓觀以百數(shù)/今日宅家曾無(wú)避暑之所/宮殿之盛曾不及當(dāng)時(shí)公卿第舍耳/
  B.宦者因言/臣見長(zhǎng)安/全盛時(shí)大明興慶宮樓觀/以百數(shù)/今日宅家曾無(wú)避暑之所/宮殿之盛/曾不及當(dāng)時(shí)公卿第舍耳/
  C.宦者因言/臣見長(zhǎng)安/全盛時(shí)大明興慶宮/樓觀以百數(shù)/今日宅家曾無(wú)避暑之所/宮殿之盛曾不及當(dāng)時(shí)公卿第舍耳/
  D.宦者因言/臣見長(zhǎng)安/全盛時(shí)/大明/興慶宮樓觀以百數(shù)/今日宅家曾無(wú)避暑之所/宮殿之盛曾不及當(dāng)時(shí)公卿第舍耳/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.伶人：也稱優(yōu)伶，優(yōu)人，古稱演戲的人為伶。伶人可為官，在宮廷中授有官職的伶人叫做伶官。
  B.閭閻：此處泛指民間。“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家”中“閭閻”的含義與此處相同。
  C.毬場(chǎng)：即球場(chǎng)。毬，即“球”，古代一種習(xí)武用的皮球，革制，中間以毛填實(shí)，足踢或杖擊為戲。
  D.宮苑使：官職名，一為武臣遷轉(zhuǎn)之階，無(wú)實(shí)職；一為掌皇宮內(nèi)苑之事的實(shí)職官。此處當(dāng)為后者。
  （3）下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.莊宗自幼喜好音律，甚至不顧天子之尊，親施粉墨，與伶人同臺(tái)演戲，并且他還有一個(gè)“李天下”的藝名。
  B.莊宗時(shí)，伶人權(quán)勢(shì)熏天，朝臣備受壓迫，有的即使被侮，也不敢出一言；有的選擇委曲求全，依附伶人。
  C.莊宗想毀掉即位時(shí)修筑的神壇，來(lái)修建毬場(chǎng)。對(duì)此，張憲認(rèn)為，神壇是莊宗承受天命的地方，毀掉不祥。
  D.郭崇韜認(rèn)為，莊宗居住在華麗舒適的臺(tái)館中，如果沒(méi)有忘記曾經(jīng)的艱難困苦，就不會(huì)覺得酷熱難耐。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①進(jìn)每奏事，常屏左右問(wèn)之，由是進(jìn)得施其讒慝，干豫政事。
  ②崇韜之第，無(wú)異皇居，宜其不知至尊之熱也。
  組卷：2引用：1難度：0.6

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用

• 11．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        我喜歡眼前          的上海的雪花。這才是“雪白”的白色，也才是花一樣的美麗。它好像比空氣還輕，并不是從半空里落下來(lái)，          被空氣從地面卷起來(lái)的。然而它又像春天流蜜時(shí)期的蜜蜂，它在忙碌地飛翔，或上或下，或快或慢，或粘著人身，或擁入窗隙，仿佛自有它自己的意志和目的。它靜默無(wú)聲。但在它飛舞的時(shí)候，我們          聽見了千百萬(wàn)人馬的呼號(hào)和腳步聲，大海的洶涌的波濤聲，森林的狂吼聲……它所帶來(lái)的是陰沉與嚴(yán)寒。但在它的飛舞的委態(tài)中，我們看見了慈善的母親，柔和的情人，活潑的孩子，微笑的花，溫暖的太陽(yáng)，靜默的晚霞……它沒(méi)有氣息。但當(dāng)它撲到我們面上的時(shí)候，我們似乎聞到了曠野間鮮潔的氣息。山答中幽雅的蘭花的氣息，花園里濃郁的攻現(xiàn)的氣息，清淡的茉莉花的氣息?……在白天。的您出千百種場(chǎng)部的委態(tài)；夜間，它發(fā)出銀色的光群，          著我們行路的人，又在我們的放離窗上北機(jī)地繪就工備式備樣負(fù)在和樹杰，健的，真的彎的，倒的。還有那河流，那天上的云……
  （1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A.紛紛揚(yáng)揚(yáng)	而是	似乎	照耀
  B.沸沸揚(yáng)揚(yáng)	而且	可能	照耀
  C.沸沸揚(yáng)揚(yáng)	而是	可能	照射
  D.紛紛揚(yáng)揚(yáng)	而且	似乎	照射

  （2）下列各項(xiàng)中，和畫橫線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.譬如朝露，去日苦多
  B.亂石穿空
  C.人非生而知之者，孰能無(wú)惑
  D.池魚想故淵
  （3）文中畫波浪線的句子可以改寫成“又在我們的玻璃窗上札札地繪就了各式各樣的，斜的，直的，彎的，倒的花卉和樹木”，從語(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？
  組卷：3引用：4難度：0.7

  解析

四、作文（60分）

• 12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        習(xí)主席在2019年新年賀詞中提到了全軍英模張超，守島衛(wèi)國(guó)32年的王繼才，稱這些在平凡崗位上做出突出貢獻(xiàn)和巨大犧牲的英雄們“是新時(shí)代最可愛的人”。
        習(xí)主席在2020年新年賀詞提到，把青春和生命獻(xiàn)給脫貧事業(yè)的黃文秀，為救火而捐軀的四川木里31名勇士，用自己身體保護(hù)戰(zhàn)友的杜富國(guó)等，贊揚(yáng)他們“以普通人的平凡書寫了不平凡的人生”。
        習(xí)主席在2021新年賀詞中說(shuō)，從白衣天使到人民子弟兵，從科研人員到社區(qū)工作者，從志愿者到工程建設(shè)者，從古稀老人到“90后”“00后”青年一代?！盁o(wú)數(shù)人以生命赴使命、用摯愛護(hù)蒼生，將涓滴之力匯聚成磅礴偉力，構(gòu)筑起守護(hù)生命的銅墻鐵壁?！薄捌椒茶T就偉大，英雄來(lái)自人民。每個(gè)人都了不起！”“向所有平凡的英雄致敬！”
        以上論述具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：4難度：0.2

  解析