2022-2023學(xué)年四川省瀘州市瀘縣一中高三（上）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        ①任何民族的神話從產(chǎn)生開(kāi)始，就在祖祖輩輩的口耳相傳中接受多種因素的影響與考驗(yàn)。一代代先人在追夢(mèng)路上篳路藍(lán)縷、櫛風(fēng)沐雨，卻沒(méi)有丟棄神話，而是將其視為一種文化信念和前行的力量；一代代傳承者則在不斷繼承、創(chuàng)新和發(fā)展著這種古老文化，因此也促成了神話在民間生存的高度自適性，形成了反映生活和表達(dá)情感的多渠道與多維度。其中，在表達(dá)中華民族文化認(rèn)同方面尤為豐富多彩。
        ②其一，多民族神話對(duì)中華民族共同祖先的記憶與表達(dá)。追憶與緬懷祖先是中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，也是每一個(gè)人、每一個(gè)民族解決“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”“我要做什么”的文化溯源，人類正是在這種文化反思與身份定位中，積極尋找到與時(shí)代發(fā)展相契合的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。許多民族神話都將中華民族同根同源、共同擁有一個(gè)文化祖先恰如其分地融入豐富多彩的神話敘事中。像盤(pán)古，無(wú)論是北方地區(qū)還是南方民族都有他的身影，在不同民族神話中出現(xiàn)了“盤(pán)古王”“盤(pán)古大王”等不同名稱。不同民族對(duì)共同始祖的認(rèn)同與信仰，使各民族之間產(chǎn)生了一種基于共同血緣關(guān)系的親和力，是群體歸屬感和自豪感的文化表征，有利于增強(qiáng)群體內(nèi)在的凝聚力和家國(guó)情懷的有機(jī)統(tǒng)一。
        ③其二，多民族神話對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化符號(hào)的建構(gòu)與積淀。神話對(duì)人類文明和民族文化的一個(gè)突出貢獻(xiàn)就是塑造出一系列具有象征性和共識(shí)性的文化符號(hào)。這些傳統(tǒng)文化符號(hào)不僅成為后世各類文化創(chuàng)造的核心母題，而且塑造著各民族共同的文化意志與高度的中華文化認(rèn)同。以“龍”為例，不僅漢族神話中把遠(yuǎn)古祖先、“三皇五帝”、文化英雄等的出生、特征和事跡與“龍”聯(lián)系起來(lái)，彝族神話中的“支格阿龍”，白族、傣族神話中的“九隆”以及許多少數(shù)民族神話敘述的行云布雨、保佑蒼生的龍王、龍神等，無(wú)一不表達(dá)出中華民族與“龍的傳人”“龍文化”的密切關(guān)系。與之相關(guān)的神話的傳承與再生產(chǎn)則不斷豐富著這些文化符號(hào)的內(nèi)涵，強(qiáng)化著中華民族共同體意識(shí)。
        ④其三，多民族神話對(duì)中華優(yōu)秀人物、經(jīng)典文化事件的塑造與共享。伴隨著神話的歷史化、歷史神話化以及歷史上儒、釋、道等傳統(tǒng)文化在多民族多地區(qū)的廣泛傳播，許多英雄人物、歷史人物甚至歷代文學(xué)作品中的人物有時(shí)也會(huì)融入民間神話傳承中。如老子、孔子、屈原、關(guān)羽等在許多民族和地區(qū)不僅衍生出許許多多的神話故事，而且還在多種民俗活動(dòng)中被祭拜頌唱，成為傳承中華文化的重要載體。在各民族不斷融合與共同發(fā)展的進(jìn)程中，神話也以其強(qiáng)大的解釋功能與傳播功能推動(dòng)了具有共性的文化事件，像共同的傳統(tǒng)節(jié)日、共性的民族習(xí)俗、美美與共的人生儀禮等，其背后往往都有神話因素的支撐。
        ⑤總而言之，各民族神話的豐富敘事熔鑄了以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神，也是表達(dá)中華民族文化認(rèn)同和文化自信的重要形式之一。發(fā)掘好、研究好、闡釋好和應(yīng)用好這些彌足珍貴的各民族神話資源，不僅恰逢其時(shí)，也是一種義不容辭的文化擔(dān)當(dāng)。
  （節(jié)選自王憲昭《神話中的中華民族文化認(rèn)同》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.鑒于其作為文化信念與前進(jìn)動(dòng)力的定位，中華民族的神話在先輩們艱苦求索的路上始終沒(méi)有被拋棄。
  B.共同始祖認(rèn)同與信仰有助于增進(jìn)民族間好感及家國(guó)情懷的統(tǒng)一，文化上表現(xiàn)為群體歸屬感與自豪感。
  C.神話不僅可以為人類文化生產(chǎn)提供創(chuàng)作的母題，還能有助于共同文化意志的形成及文化認(rèn)同的產(chǎn)生。
  D.歷史與神話壁壘的消解及儒、釋、道等的相互融合，使許多歷史人物與文學(xué)人物成為民間神話形象。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章從神話的歷史沿革談起，繼而切入對(duì)神話中的中華民族文化認(rèn)同的論述，引論自然暢達(dá)。
  B．第2、3、4自然段均按照提出觀點(diǎn)、闡釋觀點(diǎn)、舉例論證、總結(jié)升華的思路展開(kāi)，結(jié)構(gòu)清晰謹(jǐn)嚴(yán)。
  C.文章主體部分在論述核心觀點(diǎn)時(shí)，從三個(gè)不同的角度展開(kāi)，各個(gè)角度之間是一種并列關(guān)系。
  D.基于對(duì)民族神話之于鞏固民族共同體意義的深刻認(rèn)識(shí)，作者呼吁珍視并利用好民族神話資源。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文化傳承者的不懈努力既為神話在民間的落地生根提供可能，也為民族認(rèn)同向神話的滲透創(chuàng)造條件。
  B.對(duì)祖先們的追懷是人類文化反思與身份定位的重要方式，它有助于中國(guó)人確立與時(shí)代契合的價(jià)值觀。
  C.大禹治水作為多民族共同的英雄傳奇廣為傳頌，體現(xiàn)了神話對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化符號(hào)的建構(gòu)與積淀。
  D.為了保護(hù)好諸如端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，我們有必要高度重視對(duì)民族神話的發(fā)掘、研究、闡釋等工作。
  組卷：25引用：5難度：0.3

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        李白在《蜀道難》中這樣描寫(xiě)上古時(shí)期的蜀國(guó)：“蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然！爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙?！惫攀駠?guó)的君王蠶叢、魚(yú)鳧，歷來(lái)被認(rèn)為只存在于傳說(shuō)之中，就連記錄了很多上古賢君如三皇五帝的《史記》也沒(méi)有關(guān)于蠶叢、魚(yú)鳧的記載。司馬遷之后近百年，楊雄編纂的《蜀王本紀(jì)》中，才首次出現(xiàn)了蠶叢、魚(yú)鳧的名字，“蜀王之先名蠶叢，后代名曰柏灌，后者名魚(yú)鳧。此三代各數(shù)百歲，皆神化不死”。在東晉常璩的著作《華陽(yáng)國(guó)志》中有這樣的描述“有蜀侯蠶叢，其縱目，始稱王”，蠶叢的眼睛是豎著的“縱目”，這就更像是神話了?！度A陽(yáng)國(guó)志》是本專門(mén)記錄中國(guó)西南地區(qū)的地方志，不能算是正史，卻是研究中國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族史的重要文獻(xiàn)。
        盡管后人把蠶叢當(dāng)做養(yǎng)蠶的先驅(qū)，魚(yú)鳧當(dāng)做訓(xùn)練魚(yú)鷹的鼻祖，奉他們?yōu)樾Q桑業(yè)、漁業(yè)的祖師爺。但他們究竟是古蜀人想象中的祖先，還是確實(shí)存在過(guò)的君王，因?yàn)闆](méi)有考古學(xué)的證據(jù)，長(zhǎng)期以來(lái)史學(xué)家們并沒(méi)有定論。
  （摘編自《古蜀文明尋蹤》      材料二：
        上世紀(jì)二三十年代，在四川省廣漢市西北的鴨子河南岸，出土了大批玉石器，考古學(xué)家據(jù)此判斷，這里是古蜀國(guó)的古都，傳說(shuō)中的上古國(guó)君曾經(jīng)活躍在這一地區(qū)。
        三星堆一號(hào)祭祀坑中出土了一根長(zhǎng)143厘米的金杖，被認(rèn)為是魚(yú)鳧王的權(quán)杖。這根金杖由黃金外皮包裹，里面的木桿已經(jīng)炭化?？脊抨?duì)驚喜地發(fā)現(xiàn)在黃金上有精美的圖案，靠近端頭的一組是前后對(duì)稱的人頭，他面帶微笑，頭戴五齒高冠；靠近杖的內(nèi)部，雕刻著扛著箭的鳥(niǎo)，箭的末端刺有一條魚(yú)。蜀國(guó)的第三任君主就是魚(yú)鳧，捕魚(yú)的水鳥(niǎo)應(yīng)當(dāng)就是魚(yú)鳧的化身。金杖上戴著高冠的人頭，和多達(dá)500克的黃金外皮，華貴異常，證明了金杖主人的尊貴身份；而杖上雕刻的鳥(niǎo)、魚(yú)、箭的圖案，正是第三代古蜀王——魚(yú)鳧的化身。這件遺物的出土，證明了魚(yú)鳧的真實(shí)身份。在大致相同時(shí)間的長(zhǎng)江流域，良渚人用玉杖作為權(quán)力的象征，而遠(yuǎn)在西亞北非地區(qū)的埃及長(zhǎng)老，則是使用權(quán)杖作為權(quán)力的象征。
  
  （摘編自《古老神秘的古蜀華章》）      材料三：
        在三星堆遺跡二號(hào)坑中出土的縱目人面具是世界上年代最遠(yuǎn)、形制最大的面具。面具十分另類，它寬達(dá)1.38米，高達(dá)0.645米，眼睛呈柱狀向外凸出，奇異非常，同時(shí)卻又不失威嚴(yán)，這一特征正好對(duì)應(yīng)了《華陽(yáng)國(guó)志》中“有蜀侯蠶叢，其縱目”的記載。三星堆為何會(huì)出現(xiàn)造型如此奇怪的縱目面具呢？考古專家們查閱了大量關(guān)于古蜀地的資料，認(rèn)為古蜀人的“縱目”，很有可能就是缺鹽導(dǎo)致的病癥。
  《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》和《中國(guó)井鹽科技史》中，都記錄了大英縣卓筒井。這是我國(guó)手工制鹽的活化石，而它剛好就位于四川省遂寧市境內(nèi)，可是這口鹽井是宋代慶歷年間的產(chǎn)物。也就是說(shuō)，在殷商時(shí)代，古蜀之地是不知道“鹽”為何物的，所以古蜀人勢(shì)必極度的缺鹽。而人體一旦缺少食鹽，就會(huì)使得身體中氯元素和鈉元素嚴(yán)重不足，導(dǎo)致頭暈眼花、身體浮腫等癥狀，更嚴(yán)重的人還會(huì)患上“甲亢”，而眼睛大幅度“突起”正是甲亢的一種特征。因此，有專家猜測(cè)蜀王蠶叢很可能是一個(gè)嚴(yán)重的甲亢患者，他眼球格外凸出。古人不了解這種疾病，認(rèn)為是神性的象征，是一種“圣人異象”。后人在塑造蠶叢像時(shí)，抓住了這一特點(diǎn)，并將其進(jìn)一步夸張、神化，便有了這種奇特的“縱目”形象。
  （摘編自《通天使者——三星堆突目銅面具》（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.從李白《蜀道難》之中的描寫(xiě)和楊雄在《蜀王本紀(jì)》中的記載，可以看出李楊二人都沒(méi)有確認(rèn)蠶叢及魚(yú)鳧是真實(shí)的歷史人物。
  B.考古專家們查閱大量的資料后發(fā)現(xiàn)正是古代蜀地缺鹽引起的病癥導(dǎo)致了蠶叢的“縱目”，可見(jiàn)，蠶叢很可能是真實(shí)存在的歷史人物。
  C.后人把蠶叢、魚(yú)鳧奉為蠶桑業(yè)、漁業(yè)的祖師爺，但是如果要證實(shí)他們是確實(shí)存在過(guò)的君王，就必須有考古學(xué)依據(jù)。
  D.三星堆祭祀坑出土的縱目面具、金杖等文物具有鮮明的地域特征，從一個(gè)側(cè)面證明了古蜀國(guó)歷史悠久，文化繁榮。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.從常璩在《華陽(yáng)國(guó)志》中的描述：“有蜀侯蠶叢，其縱目，始稱王”，可以看出常璩也認(rèn)為蠶叢、魚(yú)鳧都是神話人物。
  B.三星堆金杖的發(fā)現(xiàn)為我們認(rèn)識(shí)人類社會(huì)用杖作為權(quán)力象征的歷史提供了寶貴的材料，也對(duì)了解三星堆社會(huì)文化有重要價(jià)值。
  C.文章在論述時(shí)，引用《蜀王本紀(jì)》《華陽(yáng)國(guó)志》等古代典籍的相關(guān)記載來(lái)論證，使文章更有說(shuō)服力。
  D.文章在進(jìn)行論述和推斷時(shí)運(yùn)用了“很可能”“勢(shì)必”“猜測(cè)”等詞語(yǔ)進(jìn)行修飾限制，避免片面化、絕對(duì)化，行文用語(yǔ)嚴(yán)謹(jǐn)。
  （3）專家依據(jù)三星堆出土的文物推斷蠶叢及魚(yú)鳧很可能是真實(shí)存在的歷史人物，請(qǐng)結(jié)合材料分析其依據(jù)。
  組卷：8引用：6難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  媽媽，抱抱
  賀顯鋒      我來(lái)到這個(gè)地方的時(shí)候，內(nèi)戰(zhàn)已經(jīng)進(jìn)入到了第三個(gè)年頭。
        大規(guī)模的槍?xiě)?zhàn)已經(jīng)很難見(jiàn)到，只是零星聽(tīng)到的槍炮聲仍在告訴我們，戰(zhàn)爭(zhēng)還在繼續(xù)。街頭巷尾到處是出來(lái)尋找食物的人們，他們大多是孩子。工廠、商店早就成了廢墟，要想找到一塊吃的東西還真不容易。看著他們往往翻找了半天卻仍然一無(wú)所獲，呆滯的眼神充滿了絕望，我拿相機(jī)的雙手便顫栗不止。
        這些孩子呀，正在為這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)付出最為沉重的代價(jià)。而我所能做的，只能是把這里的情況報(bào)道出去，除此之外，我并不能幫上多大的忙。
        為此，我也恨自己。
        我遇到了一個(gè)叫約瑟夫的孩子，他大概十來(lái)歲，破爛的衣服污跡斑斑。我看到他的時(shí)候，他正在街邊尋找吃的東西，看他面黃肌瘦的樣子，一定有一段時(shí)間沒(méi)吃過(guò)東西了。很明顯，他現(xiàn)在又失敗了，老半天了，他仍然兩手空空。我叫住了他，從口袋包里掏出僅有的一包餅干遞給他。他看到后眼神里頓時(shí)光芒四射，可是他并沒(méi)有立即打開(kāi)吃，而是小心翼翼地放進(jìn)了自己的口袋里。
        我挺納悶，問(wèn)他怎么不吃，他咧開(kāi)干涸的嘴巴說(shuō)：“我要帶給姐姐，她好久沒(méi)吃到東西了，恐怕快要餓死了?！闭f(shuō)完，他朝著一個(gè)方向跑去。我在后面跟著他，踩著一段泥濘的道路，來(lái)到了一個(gè)用木板搭成的簡(jiǎn)易房子里。這里是難民區(qū)，幾乎全是這樣的房子，看樣子這里應(yīng)該是他們失去家園后臨時(shí)搭建的“家”。
        進(jìn)入約瑟夫的“家”，看到里面一角的一塊木板上躺著一個(gè)人，應(yīng)該就是他的姐姐吧。她身上蓋著一塊破布，看到我們進(jìn)來(lái)，她掙扎著想坐起來(lái)，約瑟夫卻急忙走上前按住了她說(shuō)：“別動(dòng)，你的腿傷還沒(méi)有好?？炜?，我給你帶來(lái)了什么？”說(shuō)完，約瑟夫從口袋里掏出那包餅干，他姐姐看到后頓時(shí)興奮起來(lái)：“天哪，是餅干！”
        約瑟夫撕開(kāi)包裝紙，拿出一塊餅干送到姐姐的嘴里?？粗憬懵捉乐灨?，一點(diǎn)一點(diǎn)地下咽，好像在享受什么美味似的，約瑟夫很開(kāi)心，他舔了舔自己的嘴唇，笑了。
        約瑟夫把餅干全部遞給姐姐，轉(zhuǎn)身要走。姐姐叫住了他說(shuō)：“你也吃呀？”約瑟夫笑著說(shuō)：“我已經(jīng)吃過(guò)一包了，這些全是你的?！闭f(shuō)完轉(zhuǎn)身走出了房子。
  “你欺騙了你姐姐?！蔽医凶〖s瑟夫，緩緩說(shuō)道，“顯然你也好久沒(méi)有吃到東西了?！奔s瑟夫食指豎在嘴巴前“噓”了一聲說(shuō)：“我不要緊，我可以出去找吃的東西，可是姐姐卻不能走動(dòng)，她的腿全是為了我才受的傷呀！”接著，約瑟夫告訴了我事情的原委。
        就在不久前，大家都以為戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)結(jié)束了，厄運(yùn)卻突然降臨。那時(shí)候約瑟夫和家人正在參加一個(gè)葬禮。就在葬禮進(jìn)行的過(guò)程中，一個(gè)炮彈朝他們飛來(lái)，就這樣，約瑟夫的父母和很多參加葬禮的人同時(shí)喪命。在約瑟夫周圍，尸體和血淋淋的人體散落一地。也有大難不死的，在炮彈爆炸聲中慌亂地尋找安全之地。驚魂未定的約瑟夫想跑到附近的大樹(shù)那里躲起來(lái)，可是這時(shí)炮彈竟對(duì)準(zhǔn)了大樹(shù)，大樹(shù)被炸倒了，眼看著就要砸在約瑟夫的身上，這時(shí)他的姐姐突然跑過(guò)來(lái)，一把推開(kāi)了他，可是大樹(shù)卻重重地砸在他姐姐的腿上……
        約瑟夫說(shuō)起來(lái)很平靜，可是我聽(tīng)起來(lái)卻很震驚。
        說(shuō)完后，約瑟夫帶我來(lái)到了一塊廢墟邊，這里斷壁殘?jiān)?，沒(méi)有一處完好的東西，唯有一面水泥墻面孑然而立，孤獨(dú)地看著眼前的一切。這里已經(jīng)有好幾個(gè)孩子了，約瑟夫都認(rèn)識(shí)，揮著手和他們打招呼。
  “這里沒(méi)有吃的東西，你們聚集在這里干什么？”我不解地問(wèn)。
  “這場(chǎng)該死的戰(zhàn)爭(zhēng)奪走了我們父母的生命，也燒毀了我們的家園?！奔s瑟夫抑制不住痛苦，流著淚說(shuō)：“我們現(xiàn)在一無(wú)所有了，之前我們都有父母疼愛(ài)，跟父母天天在一起，做什么事情都有父母陪伴，可是現(xiàn)在--他們永遠(yuǎn)地離開(kāi)了我們，我們想他們了……”
        約瑟夫說(shuō)不下去了，因?yàn)樗呀?jīng)和其他孩子一起哭了起來(lái)。我很難過(guò)，想勸他們，卻不知從何勸起。就在這時(shí)，令我的靈魂震顫不已的一幕出現(xiàn)了。
        我看見(jiàn)約瑟夫率先走向那面水泥墻，用身子緊緊依偎在墻面上，墻面上不知什么時(shí)候用石灰粉畫(huà)上了一個(gè)大人的輪廓，只見(jiàn)他緊緊依偎在那大人輪廓的懷抱里哭著喊：“媽媽，抱抱！”
        約瑟夫好了后，下面一個(gè)接著一個(gè)：
  “媽媽，抱抱！”
  “媽媽，抱抱！”
  “媽媽，抱抱！”
        ……
        我拿相機(jī)的雙手顫栗不止，而眼角已經(jīng)涌滿濕潤(rùn)的東西。
  （1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)開(kāi)頭交代了故事發(fā)生的背景，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)造成的傷害觸目驚心，營(yíng)造了壓抑、傷感的氛圍，為約瑟夫的出場(chǎng)做了鋪墊。
  B.小說(shuō)對(duì)約瑟夫收到“我”送的餅干后的語(yǔ)言、行動(dòng)、神態(tài)、心理等描寫(xiě)，生動(dòng)細(xì)膩，引發(fā)讀者的閱讀興趣，為“我”去約瑟夫的家做鋪墊。
  C.約瑟夫在姐姐吃餅干時(shí)轉(zhuǎn)身走出了房子，并告訴“我”姐姐受傷的真相，小說(shuō)用“我聽(tīng)起來(lái)卻很震驚”襯托了約瑟夫面對(duì)苦難時(shí)的堅(jiān)強(qiáng)。
  D.小說(shuō)以“我”的耳聞目睹為線索，寫(xiě)了約瑟夫?qū)ふ沂澄铩⒓s瑟夫?qū)灨山o姐姐、約瑟夫思念父母等情節(jié)，表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思，立意深遠(yuǎn)。
  （2）“戰(zhàn)爭(zhēng)可能會(huì)毀滅一切，但不能毀滅美好的人性”，請(qǐng)結(jié)合全文具體分析你對(duì)這句話的理解。
  （3）小說(shuō)在結(jié)尾出現(xiàn)“媽媽，抱抱”的情節(jié)，請(qǐng)結(jié)合全文分析這樣安排的藝術(shù)效果。
  組卷：17引用：4難度：0.5

  解析

（二）（9分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        聽(tīng)?wèi)T了“物競(jìng)天擇，適者生存”，人不知不覺(jué)就繃緊了，仿佛自己正介于適者與不適者之間，又好像適于生存者的名單即將宣布了，我們連自己生存下去的權(quán)利都開(kāi)始懷疑起來(lái)了。
        但在山中，每一種生物都極有尊嚴(yán)地活著，巨大悠久如神木，神奇尊貴如靈芝，微小如陰暗巖石，古怪如金狗毛，卑弱如匍匐結(jié)根、踏實(shí)貼地、一心做好自己的蔓草，以及種種不知名的萬(wàn)類萬(wàn)品，生命是如此仁慈公平。
        甚至連沒(méi)有生命的，也認(rèn)真和諧地存在著，土有土的高貴，石有石的尊嚴(yán)，倒地而死無(wú)人憑吊的樹(shù)尸也盡情地縱容菌子、蕨草、苔蘚和木耳爬得它一身，你不由覺(jué)得那樹(shù)尸竟也是另一種大地，它因?qū)捄袢蚀鹊厝菁{異己而在那些小東西身上又青青翠翠地再活了起來(lái)。
        生命是有充分的余裕的。
        在山中，每一種存在的都是適者。
        忽然，我聽(tīng)到人聲，胡先生來(lái)接我了。
  “就在那上面，”他指著頭上的巖突叫著，“我爸爸碰到過(guò)三只熊！”
        我有點(diǎn)生氣，怎么不早講？他大概怕嚇著我，其實(shí)，我如果事先知道自己走的是一條大黑熊出沒(méi)的路，一定要興奮十倍?？上Я?！
        他順手摘了一把野草，又順手扔了，他對(duì)逝去的歲月并不留戀，他真正掛心的是他的車，他的孩子，他計(jì)劃中的旅館。
        山風(fēng)山石跟我說(shuō)了一天，野水野草跟我聊了一天，我累了。在回來(lái)的車上我安分地憑窗俯瞰極深極深的山澗，心里盤(pán)算著要到何方借一只長(zhǎng)瓢，也許是長(zhǎng)如勺子星座的長(zhǎng)瓢，并且舀起一瓢清清冽冽的泉水。
        有人在山跟山之間扯起吊索吊竹子，我有點(diǎn)喜歡做那竹子。
        回到復(fù)興，復(fù)興在四山之間，四山在云的合抱中。
  （1）下列各句中的引號(hào)，和文中畫(huà)橫線句子的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．她走出了多少里？不知道。盡管草叢里的“紡織娘”“油葫蘆”總在鳴叫著提醒她。
  B．幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。
  C．其結(jié)果，往往是“下筆千言，離題萬(wàn)里”，仿佛像個(gè)才子，實(shí)則到處害人。
  D．今天的“匠”，已成為心思巧妙、技藝精湛、造詣高深的代名詞。
  （2）文中畫(huà)波浪線的句子改寫(xiě)成“巨大如神木，尊貴如靈芝，微小如菌子，美麗如鳳尾蝶，丑陋如小蜥蜴，古怪如金狗毛，卑弱如蔓草”這樣的排比句也很有氣勢(shì)，且從語(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？
  組卷：20引用：4難度：0.5

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四、寫(xiě)作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
  “白日不到處，青春恰自來(lái)。苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)?！痹哆@首孤獨(dú)了300年的小詩(shī)《苔》，今年春節(jié)火了。因?yàn)猷l(xiāng)村教師梁俊和來(lái)自貴州山里的孩子們?cè)谘胍曂瞥龅奈幕?jié)目《經(jīng)典詠流傳》中的動(dòng)情演繹，以及網(wǎng)絡(luò)的推動(dòng)，這首原本不被人知的小詩(shī)，一夜之間走進(jìn)了無(wú)數(shù)觀眾心中。
  對(duì)此，你有怎樣的感觸和思考？并據(jù)此寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)經(jīng)典的看法。要求選好角度，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：8引用：7難度：0.3

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