2021-2022學(xué)年山西省長治二中高二（下）第二次月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，回答問題。
        ①春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想學(xué)術(shù)界百家爭鳴。當(dāng)時(shí)學(xué)者以儒墨并稱，非儒即墨，二家并為顯學(xué)。然而盛極一時(shí)的墨家學(xué)派，在秦漢之后幾乎銷聲匿跡了。作為墨家學(xué)派創(chuàng)始人的墨子，其生平事跡已經(jīng)開始變得模糊，或者說遭到漠視。司馬遷在《史記》中為孔子、孟子、荀子、老子、莊子、韓非子等人皆立傳記，僅在《孟子荀卿列傳》的最后對墨子附以24 字的內(nèi)容，簡略不備而又含糊不明。在秦漢之后，墨家?guī)缀踉贌o傳人。
        ②盛極一時(shí)的學(xué)術(shù)流派突然衰落，這是一個頗有意味、值得深思的問題，我們可以從以下幾個方面略窺其原因。
        ③首先，就其根本而言，墨家的學(xué)說過于理想化，或者說就是一種空想。墨家思想有著十分嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，其最根本的主張是兼愛，幾乎一切觀點(diǎn)與主張皆由此生發(fā)：因兼愛而非攻，反對戰(zhàn)爭；物質(zhì)財(cái)富是有限的，少數(shù)貴族的奢侈生活必然會導(dǎo)致下層民眾的貧困，故主張節(jié)用、節(jié)葬、非樂；儒家禮制的繁瑣與用度之多又與此相沖突，故墨家非儒；尚同與尚賢是墨家的為政之本，是針對當(dāng)時(shí)天下混亂的形勢而提出的政治綱領(lǐng)，其實(shí)質(zhì)也是為了貫徹其兼愛的主張。
        ④那么，作為其出發(fā)點(diǎn)與立足點(diǎn)的兼愛，到底是一種什么樣的主張呢？墨子認(rèn)為，天下一切混亂皆起自不相愛。解決的辦法是，使天下兼相愛、交相利，愛人若愛其身，視人之室、家、國若其室、家、國，則可消滅一切禍亂之源頭。但正如《漢志?諸子略》墨家類小序所云，“推兼愛之意，而不知別親疏”，這種無差別、一視同仁地愛一切人的主張顯然不符合人性發(fā)展的實(shí)際，也忽略了宗法制度、血緣關(guān)系的社會現(xiàn)實(shí)，墨子所設(shè)想的理想社會圖景可望而不可即，不可能實(shí)現(xiàn)。
        ⑤其次，一種學(xué)說往往包含兩個層面的內(nèi)容：一是思想層面，二是實(shí)踐層面。在先秦諸子中，墨家比較有影響的多是實(shí)踐性的主張，但其思想的深度不足。因此，一旦在實(shí)踐層面上沒有出路，這種學(xué)說也就失去了發(fā)展的空間。而同為顯學(xué)的儒家學(xué)說則恰恰相反，獲得了空前發(fā)展，二者命運(yùn)迥然不同。
        ⑥同時(shí)，墨家的主張對人在實(shí)踐上提出了很高的要求，這往往不是常人所能做到的。莊子對墨子的人格非常欣賞，但他仍客觀地指出：“墨翟、禽滑釐之意則是，其行則非也?！鼻f子還評價(jià)墨家非樂、節(jié)葬、節(jié)用諸說曰：“恐其不可以為圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨(dú)能任，奈天下何！”墨子對于人的要求實(shí)在太高了，他自己雖能做到，但無法為天下人普遍接受，所以實(shí)際上恰恰偏離了圣人之道。
        ⑦最后，一種學(xué)說要想獲得長久的生命力，必須不斷地完善與發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的各家學(xué)術(shù)流派，如儒家、道家、法家等，其學(xué)說都不是停滯不前的，而是不斷地注入新的內(nèi)涵。除創(chuàng)始人外，還不斷涌現(xiàn)出重要的代表人物，使本學(xué)派的理論有大的推進(jìn)，如儒家的孟子、荀子、道家的莊子，法家的韓非子等等。反觀墨家，墨子之后并沒有出現(xiàn)特別有影響的人物，也沒有提出超越墨子的理論與學(xué)說。所以，不能與時(shí)俱進(jìn)，也是墨家學(xué)派衰落的一個重要原因。
  趙建成《墨家學(xué)派衰落成因》（有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，思想學(xué)術(shù)界百家爭鳴，今天看來，當(dāng)時(shí)的儒家和墨家可謂最盛，非儒即墨，主要是因?yàn)閮杉揖鶠轱@學(xué)。
  B．司馬遷在《史記》中為孔子、孟子、荀子、老子、莊子等人所寫的傳記都記述詳細(xì)，唯獨(dú)對墨子的傳記，簡略而又含糊。
  C．墨家主張節(jié)用、節(jié)葬、非樂，而儒家禮制上的繁瑣與用度之多與墨家的主張相沖突，所以，墨家對儒家持否定態(tài)度。
  D．在秦漢之后，墨家并沒有出現(xiàn)過特別有影響的代表人物，也沒有像儒家、道家、法家一樣提出過新的理論與學(xué)說。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章提出問題之后，分析了墨家學(xué)說衰落的原因，并論證了衰落帶來的影響。
  B．文章主要就墨子學(xué)說過于理想化和在實(shí)踐層面上沒有出路的觀點(diǎn)進(jìn)行了論證。
  C．文章提到了墨家的許多主張，用以證明兼愛是墨家學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。
  D．文章第六段引用了莊子的話，旨在說明墨子對人的要求太高，常人難以做到。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．墨子認(rèn)為，兼愛即天下兼相愛、交相利，愛人若愛其身，視人之室、家、國若其室、家、國，如能這樣，則一切混亂都可消除。
  B．墨家學(xué)派衰落的根本原因出在其學(xué)說上，其最重要的主張即兼愛思想過于理想化，甚至可以說就是一種空想。
  C．墨家比較有影響的都是實(shí)踐性的主張，但因其思想的深度不足，讓這種學(xué)說失去了發(fā)展的空間，在實(shí)踐層面上也因此沒有出路。
  D．一種學(xué)說要想獲得長久的生命力，必須不斷地完善與發(fā)展。不能與時(shí)俱進(jìn)，是墨家學(xué)派衰落的一個重要原因。
  組卷：0引用：1難度：0.7

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
        材料一：
        全球城市化的推進(jìn)對城市的人口、交通、通信、健康、教育、污染及廢棄物等方面帶來了諸多挑戰(zhàn)。為了緩解這些挑戰(zhàn)帶來的壓力，在過去的十幾年間，全球相繼啟動智慧城市計(jì)劃。
        國際會計(jì)師事務(wù)所德勒近日發(fā)布的《超級智能城市》管理咨詢報(bào)告顯示，目前全球已啟動或在建的智慧城市達(dá)1000多個，從在建設(shè)數(shù)量來看，中國以500個試點(diǎn)城市居于首位，并已形成了數(shù)個大型智慧城市群。德勤合伙人馬炯琳表示：“中國已經(jīng)成為全球智慧城市建設(shè)最為積極的國家之一。隨著城市精細(xì)化管理的推進(jìn)，以及政府越來越重視對城市居民和工作人群的生活與工作環(huán)境幸福感的提升，智慧城市的深度應(yīng)用將進(jìn)入新的發(fā)展階段?！?br />      中國在“十三五”規(guī)劃中提出建設(shè)新型智慧城市的新要求和新目標(biāo)，力求打造開放、共建、共享，服務(wù)均等化以及城市特色化的智能城市。傳統(tǒng)的智慧城市要朝著“超級智能城市”的方向發(fā)展，必須要具備實(shí)時(shí)化、普遍化、開放化、智能化、自主化以及融合化六大關(guān)鍵要素，還要涵蓋智能經(jīng)濟(jì)、智能出行、智能環(huán)境、智能安全、智能生活以及智能教育這六大領(lǐng)域，使得城市更加融合與一體化，進(jìn)行更高效的相互協(xié)作，從而實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化。
  （摘編自《經(jīng)濟(jì)日報(bào)》）
        材料二：
        智慧城市就是運(yùn)用信息和通信技術(shù)手段感測、分析、整合城市運(yùn)行核心系統(tǒng)的各項(xiàng)關(guān)鍵信息，從而對包括民生、環(huán)保、公共安全、城市服務(wù)、工商業(yè)活動在內(nèi)的各種需求做出智能響應(yīng)。其實(shí)質(zhì)是利用先進(jìn)的信息技術(shù)，實(shí)現(xiàn)城市智慧式管理和運(yùn)行，進(jìn)而為城市中的人創(chuàng)造更美好的生活，促進(jìn)城市的和諧、可持續(xù)成長。
        智慧城市具有三個基本特點(diǎn)：一是城市空間數(shù)字化。信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)被廣泛應(yīng)用于城市空間，城市部件實(shí)現(xiàn)“萬物互聯(lián)”。二是信息技術(shù)改變城市生活。信息與人們工作、學(xué)習(xí)和生活發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，城市各領(lǐng)域在物聯(lián)網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)智能運(yùn)行，如智能繳費(fèi)、智能交通、智能養(yǎng)老、智能社區(qū)、智能環(huán)保、智能政務(wù)等，從而更加方便快捷、運(yùn)轉(zhuǎn)高效。三是智能驅(qū)動城市治理創(chuàng)新。城市治理主體運(yùn)用大數(shù)據(jù)、人工智能技術(shù)不但可以及時(shí)為市民解決具體問題，而且可以實(shí)時(shí)感測城市運(yùn)行狀況、優(yōu)化城市治理決策，推動城市可持續(xù)、包容性發(fā)展。
  （摘編自“百度百科”、《人民日報(bào)》）
        材料三：
        智慧城市建設(shè)的理想預(yù)期在實(shí)踐中還面臨一些亟須解決的問題。一是“有產(chǎn)無智”。相關(guān)高科技企業(yè)是智慧城市建設(shè)的支撐性力量，但智慧城市建設(shè)不能只是購置它們生產(chǎn)的高科技設(shè)備?，F(xiàn)實(shí)中，一些地方的智慧城市建設(shè)成為企業(yè)兜售設(shè)備的“競標(biāo)場”，加上產(chǎn)業(yè)發(fā)展沖動，一些城市在相關(guān)條件不具備的情況下盲目上馬智慧城市項(xiàng)目，導(dǎo)致后續(xù)投資乏力、管理滯后、資源浪費(fèi)。由于信息技術(shù)設(shè)備更新?lián)Q代速度非?？?，最終可能只是購買了一批過時(shí)的設(shè)備和終端產(chǎn)品。二是“有智無慧”。一些地方的智慧城市建設(shè)局限在“網(wǎng)格化管理”“綜治維穩(wěn)”等智能管控領(lǐng)域，既忽略了多部門聯(lián)動的系統(tǒng)性，也忽略了政府與社會的協(xié)同性，不同部門的數(shù)據(jù)系統(tǒng)互不聯(lián)通，存在“數(shù)據(jù)隔離”問題。三是“有慧無惠”。建設(shè)智慧城市，意味著城市發(fā)展要素的全面革新，意味著城市居民廣泛使用信息技術(shù)并從中得到更多實(shí)惠。然而，一些地方的智慧城市建設(shè)既與城市居民的需求脫節(jié)，又缺乏城市居民的參與，沒有真正服務(wù)于以人為核心的新型城鎮(zhèn)化。此外，由于對技術(shù)和大數(shù)據(jù)的高度依賴，智慧城市建設(shè)還普遍面臨技術(shù)安全風(fēng)險(xiǎn)、用戶信息安全風(fēng)險(xiǎn)、居民信息壁壘風(fēng)險(xiǎn)等問題。
  （摘編自《人民日報(bào)》）
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．過去十幾年間，智慧城市計(jì)劃在全球相繼啟動，這是為了緩解全球城市化的推進(jìn)給城市帶來諸多挑戰(zhàn)的壓力。
  B．德勤近日發(fā)布的管理咨詢報(bào)告顯示，目前中國智慧城市在建數(shù)量居全球首位，并已形成多個大型智慧城市群。
  C．智慧城市就是運(yùn)用信息和通信技術(shù)手段處理城市運(yùn)行核心系統(tǒng)的各項(xiàng)關(guān)鍵信息，從而自動滿足城市各種需求。
  D．智慧城市建設(shè)對技術(shù)和大數(shù)據(jù)高度依賴，因而普遍存在技術(shù)安全、用戶信息安全、居民信息壁壘等多種風(fēng)險(xiǎn)。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．傳統(tǒng)智慧城市必須具備六大關(guān)鍵要素，涵蓋六大領(lǐng)域，才能朝著“超級智能城市”的方向發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化。
  B．智慧城市實(shí)質(zhì)是利用先進(jìn)的信息技術(shù)智慧式管理和運(yùn)行城市，進(jìn)而為城中人創(chuàng)造更美好生活，促進(jìn)城市和諧、可持續(xù)成長。
  C．智慧城市中城市部件實(shí)現(xiàn)“萬物互聯(lián)”，城市各領(lǐng)域在物聯(lián)網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)智能運(yùn)行，方便快捷、運(yùn)轉(zhuǎn)高效。
  D．某些智慧城市建設(shè)的實(shí)踐與理想預(yù)期還存在距離，既不能滿足城市居民需求，又缺乏城市居民參與，沒有真正以人為本。
  （3）以上三則材料內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請結(jié)合材料簡要分析。
  組卷：21引用：23難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  象牙刀
  吳曉
        畫匠的眼神越來越不行了，先前是他給徒弟的活兒開眼，現(xiàn)在是徒弟給他的活兒開眼。徒弟畢竟是徒弟，任他千叮萬囑，最傳神的那幾筆總是不盡人意。
        畫匠說，娃，你得練畫呀。
        徒弟說，師父，我想去打工。
        畫匠不說話了，悶著頭拾掇他的塑刀。這是一套十八枚的象牙刀，像練武人的十八般兵器。
        畫匠小心翼翼地把這些“刀、槍、劍、戟、斧、鉞、鉤、叉”從牛皮包裹里取出來，一件一件擺在神臺上，用棉布蘸著清水逐個慢慢地擦。擦干凈了再用浸著香油的布頭一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒地給這些兵器上油。
        這些兵器大小不等，形態(tài)各異。有大如尺子，刮泥用的平頭刮刀；有像梳子一樣給神胎刻發(fā)痕的齒刀；還有小如掏耳勺般的點(diǎn)錐；歪頭的劈刀；三角頭的刻刀，等等。畫匠很耐心，一件一件像侍弄他的寶貝般，把這些武器都弄得清清爽爽。完事了，再凈手，焚香，給他們這個行當(dāng)?shù)淖鎺煚斂膫€頭，說些感激的話。最后，再一件件把這些兵器收入囊中。
        這個活兒才算是交了。
        交了活兒，興兒跟著師父下山，一路上倆人都不語。山里空寂寂的，遍野的石頭和冷風(fēng)。興兒惦腳往山那邊看，山那邊是城市，有車水馬龍，有高樓大廈。 興兒決定了，他要去城里打工。
        興兒走后不久，那山就成了國家級風(fēng)景區(qū)。上邊要求，景區(qū)要有景區(qū)的樣兒。于是，所有白石黛瓦的小廟都給拆了，統(tǒng)統(tǒng)換成了氣勢恢宏的飛檐大廟。拆廟時(shí)，畫匠塑的神胎也被請了出去，委身在山罅隙里，任風(fēng)吹雨淋。
        再后來，大廟建成了，木雕替代了泥塑，畫匠徹底失去了生計(jì)。
        沒了生計(jì)的畫匠終日郁郁寡歡，有事沒事就愛擺弄他那套象牙塑刀。一件件取出來，把玩一會兒，再一件件放回去。
        閨女每每見了，就上前去勸慰，說，爹，把這東西收了吧，眼不見，心不煩。
        畫匠不語，撫摸著象牙刀，只是搖頭，嘆氣。
        擱了數(shù)日，山上逢廟會，畫匠突然對閨女說，走，上山去。
        閨女很高興，爹多些日子沒上山了，遂陪著，從山底逛到山頂，又從山頂逛到了山底。
        閨女怕爹難過，指著那些檀香木雕說，真丑啊，白拉拉的臉，一點(diǎn)兒也不像個神的樣兒。
        畫匠說，別哄爹了孩子，人家這活兒好著呢。說完，苦笑一下，說，走吧，去戲臺子那賣玩意兒去。
        閨女跟著畫匠去戲臺那，找個平坦的地方，攤塊兒布，把帶來的小玩意兒逐個擺好，等人來。
        畫匠趁此間隙把泥塑包打開，取出塊河泥，開始塑下一個小玩意兒。玩意兒塑出大樣，他停下，去包里取刀具。手指剛一觸到象牙刀，心里就咯噔了一下，這滑溜，這潤貼，可是經(jīng)了幾輩人的手了，心里就有些酸楚，心想著，師父，我說啥得給您傳下去呀。
        半個小時(shí)過去了，一個小時(shí)過去了，攤前冷清，連個詢價(jià)的也沒有。閨女有些不耐煩，說，收了吧，爹。
        畫匠說，不急，再等等。
        剎戲了，人潮洶涌著往山下去。閨女又說，收了吧，爹。
        畫匠說，不急，再等等。
        終于，有個小伙子帶著個衣著光鮮的男子往這邊來了。閨女興奮地拍拍畫匠，說，來了來了。畫匠不抬頭，只管忙手里的活兒。
        那男子走過來，蹲下身去擺弄那些小玩意兒。邊擺弄邊問那小伙子，這些哪吒悟空啥的，咱家不是有塑鋼的嗎？小伙子不理睬他，弓著腰，癡癡地看畫匠手里活兒。
        那人見小伙子不理他，又回過身來問畫匠的閨女，這堆小玩意多少錢？
        閨女說，一千。
        那人說，啥？一千？就這堆破泥巴？
        畫匠生氣了，沖他擺擺手說，你走！你走！我不賣給你。
        小伙子急了，直沖那人跺腳。邊跺邊嚷，你干嗎呢爸爸？這是藝術(shù)，不是泥巴。
        畫匠聞聽，這才抬起頭，問那小伙子，你是做什么的，孩子？
        小伙子樂了，說，咱爺倆是同行啊，我，美院的泥塑生。
        畫匠笑。側(cè)頭去看那男子，那男子正從錢包里往外數(shù)錢，唰唰，唰唰，足足數(shù)了幾十張。數(shù)完了，恭敬地遞給畫匠，說，我兒子喜歡，我全買了。
        畫匠伸手把錢擋了回去。
        閨女糊涂了，問，爹你想干嗎呢？
        畫匠不語，從包里取出那套象牙刀，笑吟吟地，放在了小伙子手里。
  （選自《百花園》，有刪改）
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說運(yùn)用了對比手法，徒弟放棄學(xué)習(xí)泥塑手藝的選擇與小伙子對泥塑的癡迷形成對比，體現(xiàn)了人們對傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值認(rèn)識的差別。
  B．從小說開頭對徒弟的千叮萬囑到結(jié)尾不賣泥塑反送刀的做法，一個傳統(tǒng)、質(zhì)樸、鐘情于手工藝的畫匠形象躍然紙上。
  C．結(jié)尾處，畫匠笑吟吟地把象牙刀贈送給小伙子，這樣的情節(jié)安排顯得真實(shí)可信，寄寓了作者對傳統(tǒng)手工藝傳承的美好期待。
  D．小說運(yùn)用了肖像、心理和動作等描寫來刻畫人物，通過人物的塑造和曲折的敘述提出了傳統(tǒng)文化如何傳承的命題。
  （2）本文情節(jié)一波三折，請結(jié)合文本分析有哪幾處波折，然后概括本文一波三折的情節(jié)的作用。
  （3）請結(jié)合文本分析小說以“象牙刀”為題的好處。
  組卷：35引用：15難度：0.6

  解析

四、語言文字運(yùn)用（20分）

• 9．請給下面短文擬寫一個標(biāo)題。（12字以內(nèi)）
        事實(shí)上，“一帶一路”推動的不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的合作，更是文明互通的基礎(chǔ)建設(shè)，是連接世界上不同文明的“帶”與“路”。它以文明對話為引領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)不同文明的相互尊重、平等對話與交流融合，其路徑很清晰：基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)先行，貿(mào)易發(fā)展緊隨，伴著人民交往、文化交流，逐漸實(shí)現(xiàn)沿線國家民眾相互理解、相互包容、和平共處、共同發(fā)展，最終達(dá)至民心相通，文化相融。
  組卷：28引用：16難度：0.7

  解析

五、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
        楊振寧先生曾對弟子翟薈說，做科研要“寧拙勿巧”。翟薈教授也說，“寧拙勿巧”是一種科研態(tài)度，一方面是說做科研不要投機(jī)取巧，必須誠實(shí)；另一方面是說做學(xué)問沒有捷徑可走，必須一步一個腳印。俄羅斯諺語：“巧干能捕雄獅，蠻干難捉蟋蟀?！边@句話道出了一個普遍的真理，即做事要講究方法，巧干勝于蠻干。
        讀了上述材料，你有何看法，請寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
  組卷：4引用：1難度：0.6

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