2022-2023學(xué)年江蘇省徐州三中高三（上）開學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        材料一：
        陶器紋飾的演化是一個(gè)非常復(fù)雜而困難的科學(xué)問題，尚需深入探索。但是，由寫實(shí)的、生動(dòng)的、多樣化的動(dòng)物形象演化而成抽象的、符號(hào)的、規(guī)范化的幾何紋飾這一總的趨向和規(guī)律，作為科學(xué)假說，有成立的足夠根據(jù)。同時(shí)，這些從動(dòng)物形象到幾何圖案的陶器紋飾并不是純形式的“裝飾”“審美”，而具有氏族圖騰的神圣含義，也可成立。
        人的審美感受之所以不同于動(dòng)物性的感官愉快，正在于其中包含有觀念、想象的成份在內(nèi)。美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式。離開形式（自然形體）固然沒有美，而只有形式（自然形體）也不成其為美?？四朔?貝爾提出“美”是“有意味的形式”的著名觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)純形式（如線條）的審美性質(zhì)，給后期印象派繪畫提供了理論基礎(chǔ)。但他這個(gè)理論由于陷在循環(huán)論證中而不能自拔：即認(rèn)為“有意味的形式”決定于能否引起不同于一般感受的“審美感情”，而“審美感情”又來源于“有意味的形式”。我以為，這一不失為有卓見的形式理論如果加以上述審美積淀論的界說和解釋，就可脫出這個(gè)論證的惡性循環(huán)。正因?yàn)樗坪跏羌冃问降膸缀尉€條，實(shí)際是從寫實(shí)的形象演化而來，其內(nèi)容（意義）已積淀（溶化）在其中，于是，才不同于一般的形式、線條，而成為“有意味的形式”。也正由于對它的感受有特定的觀念、想象的積淀（溶化），才不同于一般的感情、感性、感受，而成為特定的“審美感情”。原始巫術(shù)禮儀中的社會(huì)情感是強(qiáng)烈熾熱而含混多義的，它包含有大量的觀念、想象，卻又不是用理智、邏輯、概念所能詮釋清楚，當(dāng)它演化和積淀為感官感受中時(shí)，便自然變成了一種不可用概念言說和窮盡表達(dá)的深層情緒反應(yīng)。某些心理分析學(xué)家企圖用人類集體的下意識(shí)“原型”來神秘地解說它。實(shí)際上，它并不神秘，它正是這種積淀、溶化在形式，感受中的特定的社會(huì)內(nèi)容和社會(huì)感情。但要注意的是，隨著歲月的流逝、時(shí)代的變遷，這種原來是“有意味的形式”卻因其重復(fù)的仿制而日益淪為失去這種意味的形式，變成規(guī)范化的一般形式美。從而這種特定的審美感情也逐漸變而為一般的形式感。于是，這些幾何紋飾又確乎成了各種裝飾美、形式美的最早的樣板和標(biāo)本了。
        陶器幾何紋飾是以線條的構(gòu)成、流轉(zhuǎn)為主要旋律。線條和色彩是造型藝術(shù)中兩大因素。比起來，色彩是更原始的審美形式，這是由于對色彩的感受有動(dòng)物性的自然反應(yīng)作為直接基礎(chǔ)。線條則不然，對它的感受、領(lǐng)會(huì)、掌握要間接和困難得多，它需要更多的觀念、想象和理解的成份和能力。如果說，對色的審美感受在舊石器的山頂洞人便已開始，那么，對線的審美感受則要到新石器制陶時(shí)期中。這是與日益發(fā)展、種類眾多的陶器實(shí)體的造型的熟練把握和精心制造分不開的，只有在這個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，它們才日益成為這一時(shí)期審美藝術(shù)中的一個(gè)核心。內(nèi)容向形式的積淀，又仍然是通過在生產(chǎn)勞動(dòng)和生活活動(dòng)中所掌握和熟練了的合規(guī)律性的自然法則本身而實(shí)現(xiàn)的。物態(tài)化生產(chǎn)的外部形式或外部造型，也仍然與物化生產(chǎn)的形式和規(guī)律相關(guān)，只是它比物化生產(chǎn)更為自由和更為集中，合規(guī)律性的自然形式在這里呈現(xiàn)得更為突出和純粹。總之，在這個(gè)從再現(xiàn)到表現(xiàn)，從寫實(shí)到象征，從形到線的歷史過程中，人們不自覺地創(chuàng)造了和培育了比較純粹（線比色要純粹）的美的形式和審美的形式感。勞動(dòng)、生活和自然對象和廣大世界中的節(jié)奏、韻律、對稱、均衡、連續(xù)、間隔、重疊、單獨(dú)、粗細(xì)、疏密、反復(fù)、交叉、錯(cuò)綜、一致、變化、統(tǒng)一等種種形式規(guī)律，逐漸被自覺掌握和集中表現(xiàn)在這里。在新石器時(shí)代的農(nóng)耕社會(huì)，勞動(dòng)、生活和有關(guān)的自然對象（農(nóng)作物）這種種合規(guī)律性的形式比舊石器時(shí)代的狩獵社會(huì)呈現(xiàn)得要遠(yuǎn)為突出、確定和清晰，它們通過巫術(shù)禮儀，終于凝凍在、積淀在、濃縮在這似乎僵化了的陶器抽象紋飾符號(hào)上了，使這種線的形式中充滿了大量的社會(huì)歷史的原始內(nèi)容和豐富含義。同時(shí)，線條不只是訴諸感覺，不只是對比較固定的客觀事物的直觀再現(xiàn)，而且常常可以象征著代表著主觀情感的運(yùn)動(dòng)形式。正如音樂的旋律一樣，對線的感受不只是一串空間對象，而且更是一個(gè)時(shí)間過程。那么，是否又可以說，原始巫術(shù)禮儀中的熾烈情感，已經(jīng)以獨(dú)特形態(tài)凝凍在積淀在這些今天看來如此平常的線的紋飾上呢？那些波浪起伏、反復(fù)周旋的韻律、形式，豈不正是原始歌舞升華了的抽象代表嗎？
  （選自李澤厚《美的歷程》，有刪改）      材料二：
        陶器上的圖像反映的是現(xiàn)實(shí)，并且具有非常深的寓意。因?yàn)闆]有文字，紋飾的出現(xiàn)更像是作為符號(hào)和標(biāo)記，并不是像我們今天表面看來的那么的隨意自在。
        原始陶器紋樣中有較多動(dòng)物形象及動(dòng)物紋樣，以魚紋為普遍。魚，在古代具有生殖繁盛的祝福的意義。而在原始社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)中，人類自身的生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)是決定一個(gè)部落乃至一個(gè)社會(huì)發(fā)展的重要因素，因此我們可以猜測這些魚紋體現(xiàn)出的是原始社會(huì)時(shí)期希望子孫繁衍，具有較為強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需要。社會(huì)在發(fā)展，陶器的紋樣也在繼續(xù)的變化。繼動(dòng)物紋之后，出現(xiàn)了抽象的幾何紋，有各式各樣的曲線、直線、三角形等。當(dāng)然，有人認(rèn)為這是原始人民審美性出現(xiàn)提高的一面，也有人認(rèn)為幾何裝飾成為主要的潮流，各位學(xué)者對紋飾的演變有不同的意見和爭論。李澤厚先生《美的歷程》一書中有一種看法特別的深刻和正確：更多的幾何圖案是同古越族蛇圖騰的崇拜有關(guān)，比如說漩渦紋似蛇的盤曲，水波紋似蛇的爬行等。更確切地說，幾何紋是由動(dòng)物紋演變而來的，如鳥紋的演變，它是由動(dòng)物形象的寫實(shí)而逐漸變得抽象化、符號(hào)化，當(dāng)然，紋飾并沒有拋棄其原有的原始無數(shù)禮儀的圖騰含義，只是用更簡潔但不失威嚴(yán)的方式去呈現(xiàn)。
        在分析原始陶器紋飾時(shí)，我們不能脫離其實(shí)用性而單獨(dú)把審美作為主要的內(nèi)容進(jìn)行闡述。但是隨著物質(zhì)生活逐漸豐富，原始人們也有了更高層次的精神需求。作為生產(chǎn)勞動(dòng)過程中合乎規(guī)律性的存在，人們自覺培育出了美的形式感。在新石器時(shí)代后期，陶器在線的裝飾上運(yùn)用的更加純熟和自然，變化也更加的豐富多彩。如對稱、連續(xù)、交叉、疏密等。這種規(guī)律性的形式比之前更為清晰。因此在彩陶產(chǎn)生之后，陶器已逐漸從一個(gè)實(shí)用性的生活物品轉(zhuǎn)化為具有審美性的工藝品，而紋飾在一定程度上成為了下一個(gè)時(shí)代紋飾的基礎(chǔ)。
  （節(jié)選自成文靜《淺析原始社會(huì)陶器紋樣的特性》，《錦繡》2021年第5期）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.由寫實(shí)的、生動(dòng)的、多樣化的動(dòng)物形象演化而成抽象的、符號(hào)的、規(guī)范化的幾何紋飾這一關(guān)于陶器演化趨向和規(guī)律的假說是否成立目前尚無定論。
  B.克乃夫?貝爾關(guān)于“美是有意味的形式”這一著名觀點(diǎn)，雖不失為有卓見的形式理論，但是因?yàn)槠湟蚬プC的惡性循環(huán)而被認(rèn)為是一種錯(cuò)誤理論。
  C.早期的幾何紋飾因其在漫長的歲月中被重復(fù)仿制而成為各種裝飾美、形式美的最早的樣板和標(biāo)本，但是卻逐漸失去了其中包含的特定的審美感情。
  D.陶器紋飾的演化，具有從再現(xiàn)到表現(xiàn)，從寫實(shí)到象征，從形到線等種種特征。而在制作的過程中，美的形式和審美的形式感被人們主動(dòng)地創(chuàng)造出來。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.大量且種類眾多的物質(zhì)生產(chǎn)，是實(shí)現(xiàn)由舊石器時(shí)代對色彩的審美感受向新石器時(shí)代對線條的審美感受的提升的必由之路。
  B.既然線條常?？梢韵笳髦碇饔^情感的運(yùn)動(dòng)形式，那么對陶器上的紋飾中包含的審美情感的認(rèn)知需要一個(gè)時(shí)間過程。
  C.陶器紋飾由動(dòng)物紋樣發(fā)展為幾何紋樣，這是一個(gè)抽象化、符號(hào)化的過程，這一過程的實(shí)現(xiàn)是以物質(zhì)生活不斷豐富為前提的。
  D.陶器紋樣運(yùn)用更加純熟自然、變化更加豐富多彩直至彩陶的出現(xiàn)，暗示著陶器的實(shí)用性有所減弱，而其審美性卻愈加清晰。
  （3）下列各項(xiàng)中，與材料一中“有意味的形式”這一概念不相符的一項(xiàng)是

   

  
  A.河南省澠池縣仰韶村出土的彩陶，造型優(yōu)美，紋樣豐富，其中人面形紋、魚紋、鹿紋、蛙紋與鳥紋等形象逼真生動(dòng)。
  B.我國迄今發(fā)現(xiàn)的最古老的巖畫——將軍崖巖畫，刻有人面、獸面和禾苗圖案等，粗率勁直，作風(fēng)原始，考古價(jià)值極高。
  C.甘肅敦煌壁畫描繪了神的形象、神的活動(dòng)、神與神的關(guān)系、神與人的關(guān)系，其中飛天的形象尤為精美，深入人心。
  D.內(nèi)蒙古的陰山巖畫題材極為豐富，包括有動(dòng)物、人物、飛禽圖案及人類的狩獵、乘騎、放牧、舞蹈、征戰(zhàn)等內(nèi)容。
  （4）兩則材料中對于陶器紋飾（紋樣）的論說有何異同？
  （5）在對原始社會(huì)陶器制作實(shí)用性和藝術(shù)性二者優(yōu)先地位的討論中，你持何種觀點(diǎn)？為什么？請結(jié)合材料說明。
  組卷：16引用：3難度：0.1

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• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  靈與肉
  張賢亮      許靈均沒有想到還會(huì)見著父親。
        這是一間陳設(shè)考究的客廳，在這家高級(jí)飯店的七樓。窗外，只有一片空漠的藍(lán)天，抹著疏疏落落的幾絲白云。而在那兒，在那黃土高原的農(nóng)場，窗口外就是綠色的和黃色的田野，開闊而充實(shí)。他到了這里，就像忽然升到云端一樣，有一種晃晃悠悠的感覺。
  “過去的就讓它過去吧！”父親穿著一套花呢西裝，翹著腿坐在沙發(fā)上?！拔乙坏酱箨?，就學(xué)會(huì)了一句政治術(shù)語，叫‘向前看’，你還是快些準(zhǔn)備出國吧！”
        他想，過去的是已經(jīng)過去了，但又怎能忘記呢？
        先是被父親遺棄。母親死了，舅舅把母親所有的東西都卷走，單實(shí)撇下了他。以后他搬到學(xué)校宿舍，靠人民助學(xué)金上學(xué)畢業(yè)了，他成了一名教師，卻用為學(xué)校要完成抓右派的指標(biāo)，就又把他歸到父親那一邊去。人們又遺棄了他，把他流放到偏僻的農(nóng)場勞教。啊，父親，那時(shí)你在哪里？
        現(xiàn)在，這個(gè)父親終于回來了！
        剛剛，在父親的秘書密司宋打開貯藏室給父親拿衣服的時(shí)候，他看見大大小小的箱子上貼滿了花花綠綠的旅館簡標(biāo)，還有印著波音747的橢圓形標(biāo)箋。而他呢，經(jīng)過兩天兩夜汽車和火車的顛簸才到這里的。他提來的灰色人造革提包放在長沙發(fā)的一角，可憐巴巴地縮成一團(tuán)。上面放著他的尼龍網(wǎng)袋，里面裝著他的牙具和幾個(gè)在路上吃剩下來的茶葉蛋。他看著那幾個(gè)詫異得咧開了嘴的，畏縮地?cái)D在一起的茶葉蛋，想起臨走那天晚上，妻子秀芝還叫他多帶些茶葉蛋給父親吃，不禁苦笑了一下。
        吃完晚飯父親把他帶到舞廳。在柔和的乳白色的燈光中，一些男人和女人像月光中的幽靈似地在他來邊浮蕩，他感到不安起來剛才在餐廳里，他看見有的菜只動(dòng)了幾筷子就端了回去，竟從腸胃里發(fā)出一陣痙攣似的反感。在他那兒，上縣城的國營食堂都要帶一個(gè)鋁制飯盒，把吃剩下的飯菜帶回家去。
        有幾對男女跳起奇形怪狀的舞蹈。這些人就這樣來消耗過剩的精力！他想起現(xiàn)在正在熱得發(fā)燙的稻田里收割的人們。他們彎著腰，從右到左，又從左到右不停地?cái)[動(dòng)上肢。偶爾，他們抬起頭向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的擔(dān)子嘶啞地喊著：“喂，水，水.”啊，要是他現(xiàn)在能夠躺在那一片綠蔭下，聞著飽含稻草和苜蓿香氣的微風(fēng)，那該有多好.
  “您會(huì)跳舞嗎？許先生?！焙鋈?，他聽見密司宋在旁邊問他。他剛捕捉到的一點(diǎn)味兒馬上消失了。
  “不，不會(huì)?！彼牟辉谘傻叵蛩π?。他會(huì)放馬、會(huì)犁田、會(huì)收割，會(huì)揚(yáng)場.為什么他要會(huì)跳舞——跳眼前這樣的舞呢？
  “你別為難他了，”父親笑著對密司宋說。
  “你還要考慮什么呢？嗯？”父親又燃起煙斗，“現(xiàn)在辦出國簽證還比較容易，以后怎么樣，就很難說了?！?br />“我也有我所留戀的。”他轉(zhuǎn)過身來面對著父親。
  “包括那些痛苦嗎？”父親意味深長地問。
  “唯其有痛苦，幸福才更顯出它的價(jià)值?！?br />“是嗎？”父親抬起頭來。
        是的。他解除勞教以后，因?yàn)闊o家可歸，于是被留在農(nóng)場放馬，成了一名放牧員。
        清早，太陽剛從楊樹林的梢上冒頭，銀白色的露珠還在草地上閃閃發(fā)光，他就把冊欄打開。牲口用肚皮抗著肚皮，用臀部抗著臀部爭先恐后地往草場跑。他騎在馬上，在被馬群踏出一道道深綠色痕跡的草場上馳騁，就像一下子撲到大自然的懷抱里一樣。他在土堆的斜坡上躺下，風(fēng)擦過草尖，擦過沼澤的水面吹來，帶著清新的濕潤，帶著馬汗的氣味，帶著大自然的呼吸，從頭到腳摩挲遍他全身，給了他一種極其親切的撫慰。他伸開手臂，把頭偏向胳肢窩，他能聞到自己的汗味，能聞到自己生命的氣息和大自然的氣息混在一起。他的消沉，他的悲愴，他對命運(yùn)的委屈情緒也隨著消失，而代之必對生命和自然的熱愛。
        有時(shí)，陣雨會(huì)向草場撲來，他必須把馬群趕到林帶里去。他騎在馬上，拿著長鞭，迎著雨頭風(fēng)，敞開像翅膀-樣的衣襟，在馬群周圍奔馳，呵叱和指揮離群的馬兒。于是，他會(huì)感到自己軀體里充滿著熱騰騰的力量，他不是渺小的和無用的；在和風(fēng)、和雨、和集結(jié)起來的蚊蚋的搏斗中，他逐漸恢復(fù)了對自己的信心。
        他終于回來了。汽車沼前面橫著全縣唯一的柏油馬路。那上面仍然蒙著一層薄薄的黃塵，風(fēng)一吹，就在商店、銀行和郵局門口打旋。兩邊，仍然是東倒西歪的土房，有的門上還能看到古老的雕花門楣。
        但是，他一下車，就是一種像是從降落傘落到地面的感覺，他的腳又踏著實(shí)地了。
        他家門口正站著幾個(gè)人向大路上眺望。秀芝的白布圍裙，在柔和而蒼茫的暮色中就像一點(diǎn)皎潔的星光。很快地，那里人越聚越多，最后，他們看出了是他，全都向大路上奔跑。最前面的是一個(gè)穿紅衣裳的小女孩，她就像迸射出的一團(tuán)火，飛也似地向他撲來。她越跑越近，越跑越近，越跑越近……
  （選自張賢亮《靈與肉》，有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.父親帶許靈均到高級(jí)餐廳、參加舞會(huì)，向他展示貼滿標(biāo)簽的箱子，既想補(bǔ)償他，也想誘使他出國。
  B.“現(xiàn)在，這個(gè)父親終于回來了！”這句話里包含著許靈均的委屈、怨恨、期盼和久別重逢后的驚喜。
  C.在和父親深入交談后，許靈均才意識(shí)到自己是幸福的，那些曾經(jīng)的痛苦都是讓他留戀的寶貴財(cái)富。
  D.從“升到云端一樣”到“降落傘落到地面”，這種感覺的變化體現(xiàn)出許靈均回到草原后內(nèi)心的踏實(shí)。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說開頭通過許靈均的觀察和聯(lián)想，展現(xiàn)了飯店和農(nóng)場窗外的風(fēng)景，“空漠”“開闊而充實(shí)”傳遞出人物的主觀情感。
  B.小說插敘許靈均被父親遺棄的情節(jié)，既補(bǔ)充交代父親的遺棄帶給他的痛苦，也為下文他拒絕父親的出國邀請埋下伏筆。
  C.小說用對照的手法寫兩個(gè)完全不同世界的生活樣貌，草原的貧瘠、落后與父親優(yōu)渥的物質(zhì)生活條件，形成鮮明的對比。
  D.小說結(jié)尾具有象征和隱喻意義，小女孩向著許靈均“越跑越近”，隱喻他和這片土地以及土地上人們的關(guān)系越來越緊密。
  （3）小說中關(guān)于“茶葉蛋”的細(xì)節(jié)描寫有怎樣的作用？請簡要分析。
  （4）小說中過去與現(xiàn)在交織穿插，這種敘述方式有哪些好處？請結(jié)合作品簡要分析。
  組卷：56引用：9難度：0.4

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四、名篇名句默寫（本大題共1小題，共11分）

• 7．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
  （1）《報(bào)任安書（節(jié)選）》中，太史公寫作《史記》的目的是“

   

  ，

   

  ，

   

  ?！?br />（2）王勃的《滕王閣序》中，“

   

  ，

   

  ”兩句描寫了秋山秋水，動(dòng)靜結(jié)合，如詩如畫。
  （3）《大道之行也》中，與“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”表意相近的語句：“

   

  ，

   

  ?！?br />（4）《賀新郎》（國脈微如縷）中，“

   

  ，

   

  ”兩句鼓舞愛國志士投筆從戎，共赴國難。
  （5）《長亭送別》中運(yùn)用擬人和設(shè)問手法寫出送別時(shí)離愁別緒乃至傷心落淚的兩句是“

   

  ？

   

  ?！?/h2>
  組卷：12引用：2難度：0.9

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五、作文（本大題共1小題，共60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  “君子之心不勝其小，而氣量涵蓋一世；小人之心不勝其大，而志意拘守一隅?！比绻е?jǐn)謙敬之心，小則小矣，卻能懷蒼生，觀大勢；自矜驕縱之心，大則大矣，卻只會(huì)小肚雞腸，斤斤計(jì)較。然而心憂天下固難，做好瑣碎之事亦難。有人不屑做小事，又不能做大事。做人做事，有時(shí)需要“大心”，有時(shí)又要“小心”。
        以上材料具有啟示意義。學(xué)校正舉行“用心書寫新時(shí)代”征文活動(dòng)，請寫一篇文章，體現(xiàn)你對“心”的“大”和“小”關(guān)系的思考與權(quán)衡。
        要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：3難度：0.6

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