2022-2023學(xué)年云南省紅河州瀘縣一中高二(下)期中語文試卷
發(fā)布:2024/5/9 8:0:9
一、論述類文本閱讀
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1.閱讀下面的文字,完成問題。
要說明“木”它何以會有這個特征,就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題,這暗示性仿佛是概念的影子,常常躲在概念的背后,我們不留心就不會察覺它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩人們正在于能認(rèn)識語言形象中一切潛在的力量,把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來,于是成為豐富多彩一言難盡的言說;它在不知不覺之中影響著我們;它之富于感染性啟發(fā)性者在此,它之不落于言筌者也在此。而“木”作為“樹”的概念的同時,卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子,這潛在的形象常常影響著我們會更多地想起了樹干,而很少會想到了葉子,因?yàn)槿~子原不是屬于木質(zhì)的,“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去,這排斥也就是為什么會暗示著落葉的緣故。而“樹”呢?它是具有繁茂的枝葉的,它與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想。所謂:“午陰嘉樹清圓?!保ㄖ馨顝稘M庭芳》)這里如果改用“木”字就缺少“午陰”更為真實(shí)的形象。然則“樹”與“葉”的形象之間不但不相排斥,而且是十分一致的;也正因?yàn)樗鼈冎g太多的一致,“樹葉”也就不會比一個單獨(dú)的“葉”字多帶來一些什么,在習(xí)于用單詞的古典詩歌中,因此也就從來很少見“樹葉”這個詞匯了。至于“木葉”呢,則全然不同。這里又還需要說到“木”在形象上的第二個藝術(shù)特征。
“木”不但讓我們?nèi)菀紫肫鹆藰涓桑疫€會帶來了“木”所暗示的顏色性。樹的顏色,即就樹干而論,一般乃是褐綠色,這與葉也還是比較相近的;至于“木”呢,那就說不定,它可能是透著黃色,而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤的;我們所習(xí)見的門栓、棍子、桅桿等,就都是這個樣子;這里帶著“木”字的更為普遍的性格。盡管在這里“木”是作為“樹”這樣一個特殊概念而出現(xiàn)的,而“木”的更為普遍的潛在的暗示,卻依然左右著這個形象,于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感,它帶來了整個疏朗的清秋的氣息。“裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下。”這落下絕不是碧綠柔軟的葉子,而是窸窣飄零透些微黃的葉子,我們仿佛聽見了離人的嘆息,想起了游子的漂泊;這就是“木葉”的形象所以如此生動的緣故。它不同于“美女妖且閑,采桑歧路間;柔條紛冉冉,落葉何翩翩”(曹植《美女篇》)中的落葉,因?yàn)槟鞘谴合闹伙柡值姆泵艿娜~子。也不同于“靜夜四無鄰,荒居舊業(yè)貧;雨中黃葉樹,燈下白頭人”(司空曙《喜外弟盧綸見宿》)中的黃葉,因?yàn)槟屈S葉還是靜靜地長滿在一樹上,在那蒙蒙的雨中,它雖然是具有“木葉”微黃的顏色,卻沒有“木葉”的干燥之感,因此也就缺少那飄零之意;而且它的黃色由于雨的濕潤,也顯然是變得太黃了。“木葉”所以是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的,屬于爽朗的晴空而不屬于沉沉的陰天;這是一個典型的清秋的性格。至于“落木”呢,則比“木葉”還更顯得空闊,它連“葉”這一字所保留下的一點(diǎn)綿密之意也洗凈了:“日暮風(fēng)吹,葉落依枝?!保▍蔷肚嘞」酶琛罚┣∽阋哉f明這“葉”的纏綿的一面。然則“木葉”與“落木”又還有著一定的距離,它乃是“木”與“葉”的統(tǒng)一,疏朗與綿密的交織,一個迢遠(yuǎn)而情深的美麗的形象。這卻又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象。
“木葉”之與“樹葉”,不過是一字之差,“木”與“樹”在概念上原是相去無幾的,然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域,這里的差別就幾乎是一字千里。
(1)下列各項(xiàng)中,對古代詩歌中常用“葉”來替代“樹葉”的原因的解說不正確的一項(xiàng)是
A.“樹”是具有繁茂的枝葉的,它與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想。
B.用“樹葉”就缺少“午陰”更為真實(shí)的形象。
C.“樹”與“葉”的形象十分一致,“樹葉”不會比一個單獨(dú)的“葉”字多帶來一些什么。
D.古典詩歌中習(xí)慣用單詞,因此也就很少見“樹葉”這個詞。
(2)下列各項(xiàng)中,對“這暗示性仿佛是概念的影子”這句話的理解有誤的一項(xiàng)是
A.“木”具有“木頭”“木料”“木板”等的影子,或者說木質(zhì)的形象色彩,使人更多地想起樹干,而很少想到非木質(zhì)的葉子。所謂“暗示性”是特指詞語的固定用法。
B.“木”具有木質(zhì)材料的影子。人們一看到“木”,就想起樹干,很少想到樹葉。“木”是秋風(fēng)葉落情景中的鮮明的形象。所謂“暗示性”,應(yīng)該是詞語的形象色彩和聯(lián)想的意義。
C.“影子”是指躲在概念背后的“豐富多彩一言難盡的言說”,是就詩歌語言言有盡而意無窮的含蓄性特征而說的。
D.“影子”是指詞語字面意義之外的意味,它常常躲在概念的背后,我們不留心就不會察覺它的存在。只有“敏感而有修養(yǎng)的詩人們”才能捕捉到“影子”,也就是課文所說的“語言形象中一切潛在的力量”。
(3)下列對文章的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.正是因?yàn)椤澳尽庇新淙~的微黃與干燥之感,帶來疏朗的秋天氣息等,《九歌》中的“木葉”才特別生動。
B.曹植《美女篇》中的“落葉”和司空曙《喜外弟盧綸見宿》中的“黃葉”都是在細(xì)雨中的葉子,與“木葉”形象不同。
C.“木葉”的“葉”有纏綿的一面,而“落木”就把“木葉”中保留的一點(diǎn)綿密之意也去除干凈了。
D.“木葉”與“樹葉”在概念上相差無幾,但在藝術(shù)形象上的差別幾乎是一字千里。組卷:27引用:8難度:0.8
二.非連續(xù)性文本閱讀
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2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
詩詞與音樂的碰撞,抑揚(yáng)頓挫與繞梁三日的結(jié)合,《經(jīng)典詠流傳》的目的是讓經(jīng)典永流傳。這檔探索中華傳統(tǒng)詩詞文化的節(jié)目給詩詞帶來了不一樣的演繹與解讀。經(jīng)典詩詞的傳承不應(yīng)該只存在于語文課本中,更不應(yīng)該只存在于老師逐字逐句的解釋之中。每首詩詞都有自身獨(dú)特的意境和韻味,僵硬的講解會破壞這份美感。詩和歌的結(jié)合,是回歸也是創(chuàng)新,這種結(jié)合賦予了傳統(tǒng)詩詞文化一種新的傳承形式。
“寓教于樂”是教育工作者常常掛在嘴邊的四個字,“教”是目的,而“樂”是手段,經(jīng)典文化的傳承也需要寓教于多種形式。傳統(tǒng)文化有時離我們很遠(yuǎn),遠(yuǎn)到反復(fù)朗讀背誦,逐字逐句分析也覺得生僻晦澀,難以理解。傳統(tǒng)文化有時又離我們很近,近到在一次游戲、一次欣賞風(fēng)景或者是一次參觀博物館時就可以脫口而出。傳統(tǒng)文化不應(yīng)該只是在課堂與書本中,一些新穎獨(dú)特的形式反而可以賦予文化新的生機(jī),也更能喚起學(xué)生的興趣。
“文以載道,歌以詠志?!笨此坪翢o關(guān)聯(lián)的文章和音樂,恰恰提供了傳承傳統(tǒng)文化的一種思索。正如賀拉斯所言:“一首詩僅僅具有美是不夠的,還必須有魅力。”傳統(tǒng)文化本身并不缺乏獨(dú)特的魅力,而新穎獨(dú)到的形式則可以讓這種魅力大放異彩,也可以吸引更多的學(xué)生樂意去探索經(jīng)典文化。新穎的形式與傳統(tǒng)文化的結(jié)合,古與今的碰撞,可以激蕩出耀眼的火花,賦予傳統(tǒng)文化新的活力。
(摘編自吳一鳴《創(chuàng)新傳承的形式》,《人民日報(bào)》2018年5月3日)材料二:
戲曲是中華民族的藝術(shù)瑰寶。經(jīng)過歷史積淀的經(jīng)典戲曲,是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),在中國文化殿堂里占有重要一席,承載著中華民族的核心價值,豐潤著中華民族的文化底蘊(yùn)。
渭南戲曲劇目繁多,素有“戲窩子”的美譽(yù),秦腔、碗碗腔等劇種在此十分流行。當(dāng)年一部《梁秋燕》,可謂轟動一時,至今令人津津樂道。坊間有言:“看了《梁秋燕》,三天不吃飯?!弊阋姟读呵镅唷吩诋?dāng)時的影響力非同一般。如今,臨渭區(qū)為學(xué)生們編排了《梁秋燕》《花木蘭》《十二把鐮刀》等經(jīng)典傳統(tǒng)戲曲,并組織專家編撰戲曲教材,同時成立校園戲曲興趣班、戲劇社團(tuán),開展中小學(xué)生戲曲大賽,這就為普及戲曲藝術(shù)課程,實(shí)現(xiàn)“戲曲進(jìn)校園”活動常態(tài)化打下了良好的基礎(chǔ)。
戲曲進(jìn)校園,無疑對提高學(xué)生的藝術(shù)審美能力、激發(fā)學(xué)生想象力、增加藝術(shù)細(xì)胞、加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng),都有顯而易見的好處。作為美育教育的有機(jī)組成部分,戲曲進(jìn)校園讓中小學(xué)生與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化親密接觸,既能啟迪思維,又能豐富校園文化生活,寓教于樂,把宣傳和思想教育滲透到娛樂活動之中,為中小學(xué)生“減負(fù)”助力。
(摘編自雷鐘哲《傳承傳統(tǒng)文化要跟上時代步伐》,《陜西日報(bào)》2018年11月21日)材料三:
為進(jìn)一步宣傳貫徹黨的十九大精神,堅(jiān)定文化自信,弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,“五四”青年節(jié)前夕,重慶工商大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院邀請到重慶國學(xué)院院長、重慶市人民政府參事劉明華到校參與“國學(xué)傳承與文化自信”講座,并指導(dǎo)傳統(tǒng)文化進(jìn)高校的有關(guān)工作。
據(jù)了解,本次講座是重慶工商大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院“五個‘一’”系列活動之一。該學(xué)院已經(jīng)連續(xù)五年舉辦“五個‘一’”傳統(tǒng)文化系列活動,每年以傳統(tǒng)文化的一個方面為主題,以青年學(xué)生喜聞樂見的形式舉辦各類傳統(tǒng)文化活動。
活動現(xiàn)場,劉明華從國學(xué)熱的背景、國學(xué)的內(nèi)涵、從大師風(fēng)骨看文化自信三個角度,為大學(xué)生們解讀了2017年發(fā)布的“兩辦國學(xué)傳承十八條”,指出在這兩個大背景下,越來越多的人被國學(xué)所吸引,意識到文化軟實(shí)力的重要性。
他認(rèn)為,國學(xué)的內(nèi)涵就是傳統(tǒng)文化,形式以文言為主,內(nèi)容為經(jīng)史子集,學(xué)科屬于文史哲,中心內(nèi)容是儒釋道。他向大家介紹了以對繁體字的堅(jiān)持表達(dá)文化自信的吳宓、被譽(yù)為“最后一位儒家”的梁漱溟兩位國學(xué)大師的事跡,告訴同學(xué)們風(fēng)骨源自于文化的力量,鼓勵大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國夢而努力。
(摘編自《傳統(tǒng)文化進(jìn)校園傳承國學(xué)經(jīng)典增強(qiáng)文化自信》,華龍網(wǎng)2018年5月3日)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
A.《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目對傳統(tǒng)詩詞做了不一樣的演繹和解讀,這啟示我們詩詞的傳承不能只靠課本,而應(yīng)創(chuàng)造出多種多樣的形式。
B.詩詞和音樂結(jié)合是詩詞傳承的一種創(chuàng)新形式,能夠展現(xiàn)詩詞的魅力,并吸引更多的學(xué)生去探索經(jīng)典文化。
C.渭南地區(qū)戲曲進(jìn)校園活動的成功推行說明,不斷提高人民的戲曲文化修養(yǎng),有助于戲曲文化得到更好的傳承和發(fā)展。
D.重慶工商大學(xué)舉辦“國學(xué)傳承與文化自信”講座,目的在于向?qū)W生弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,鼓勵他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國夢而努力。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.材料三中劉明華列舉吳宓和梁漱溟的事例,意在說明兩位大師都從國學(xué)中汲取了力量,鼓勵大學(xué)生應(yīng)從傳統(tǒng)文化中汲取力量。
B.經(jīng)典詩詞若只是簡單地依靠老師在課堂上逐字逐句生硬地講解,那么它們本身所具有的意境和韻味就會受到破壞。
C.有時反復(fù)朗讀背誦和逐字逐句分析傳統(tǒng)文化中一些詩詞仍會讓人感到晦澀難解,這便加大了傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的難度。
D.素有“戲窩子”之稱的渭南地區(qū)為學(xué)生編排了經(jīng)典傳統(tǒng)戲曲,邀請專家編寫戲曲教材,實(shí)現(xiàn)了“戲曲進(jìn)校園”活動的常態(tài)化。
(3)根據(jù)上述材料,請概括出傳承傳統(tǒng)文化的措施有哪些。組卷:8引用:8難度:0.6
三.文學(xué)類閱讀-單文本
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3.閱讀下面的文字,完成下面小題。
勞動的意義
路遙 安檢員從巖壁上用肩膀接連扛開了兩扇沉重的風(fēng)門,把他們帶進(jìn)了一個拐巷。
一片寂靜。一片黑暗。
接連跋涉一百米左右的四道很陡的絞車坡,人已經(jīng)不能直立了。不時有沙沙的巖土煤渣從頭頂上漏下來。整個大地似乎都搖搖欲墜。
現(xiàn)在,他們終于到了掌子面上。
這里剛放完頭茬炮,硝煙還沒有散盡。煤溜子隆隆地轉(zhuǎn)動著。斧子工和攉煤工正在掙命般地操作。
他們一個個狼狽不堪,四肢著地爬過柱林橫立的掌子面。許多人丟盔撂甲……
在正式下井之前,全礦招收的新工人中跑了二十多人。少平宿舍里也跑了一個。
但大部分人沒有跑。到了這個年齡,人就有了自尊心;再艱難,也得強(qiáng)打起精神,準(zhǔn)備承受人生最初的考驗(yàn)。
每當(dāng)一茬炮放完,就要趕緊掛薦支棚。這千鈞一發(fā)的時刻,動作要閃電般快,否則引起冒頂,后果就會不堪設(shè)想!班長一聲呼喊,人們就從回風(fēng)巷沖進(jìn)了掌子面。頭上矸石巖土嘩嘩跌落著,斧子工抱起沉重的鋼梁,迅速掛在舊茬上;同時,攉煤工像手術(shù)室給主刀大夫遞器械的護(hù)士,緊張而飛快地把繃頂?shù)那G笆和搪采棍遞給師傅,還要騰出手見縫插針刨開煤堆,尋找底板,扣住梁茬,以便讓師傅在最短的時間里把柱子“叭”一斧頭鎖住……所有這一切都在緊張而無聲地進(jìn)行,氣氛的確像搶救垂危病人的手術(shù)室——不同的只是他們手中的器械都在一百斤以上!在緊張、快速、沉重的勞動中,人們在低矮的巷道里連腰也直不起來,東躲西避倒騰一百多斤重的鋼鐵家伙,而且稍有不慎,瞬息間就會被拉扯成一堆肉泥!
只有將破碎的空棚架好,安全才有了保障。攉煤工這才操起大鐵锨,把炸下來的煤往溜子上推…一班三茬炮,每茬炮過后,都要進(jìn)行這樣一番拼命,一天的時光就在這樣緊張而繁重的勞動中緩慢地流過。
這天上午十點(diǎn)鐘左右,少平上井后欣喜地看見,雪花在紛紛揚(yáng)揚(yáng)飄飛著。昨夜十二點(diǎn)下井時,天空還是一片烏藍(lán),想不到現(xiàn)在竟成了這樣一個晶瑩潔白的世界。他心情愉快地沉浸在這一片美麗之中。
今天,還是一件值得高興的事——他要第一次領(lǐng)工資了。只有他和另外兩個新工人在月中上了滿班,月工資能領(lǐng)一百三十元。好大一筆錢哪!
前面有兩個新工人,一個領(lǐng)了十八元,一個領(lǐng)了二十元。蹲在旁邊的雷區(qū)長對他們說:“不好好下井,褲衩都要賣得吃了!甭看礦井是黑口口,很公正!鉆得多了錢就多,不上工,就是你爸當(dāng)?shù)V長,也是這兩個錢!”
那兩個新工人垂著腦袋悄悄退出了人群。
……
一晃眼,孫少平已經(jīng)來這里半年了。半年來,他幾手不誤一天工,月月都上滿班。
半年之中,新工人又逃跑了不少。跑了的人當(dāng)然也被礦上除了名,有些沒走的人,也不好好下井。他們磨蹭著,等待自己的父親四處尋找關(guān)系,以便調(diào)出煤礦。
少平當(dāng)然沒這種靠山。他也不企圖再改變自己煤礦工人的身份。這工作雖然危險和勞累,但只要下井勞動,不僅工資有保障,而且收入相當(dāng)可觀。
錢對他是極其重要的。他要給父親寄錢,好讓他買化肥和日常油鹽醬醋。他還要給妹妹寄錢,供養(yǎng)她上大學(xué)。
另外,他還有個夢想,就是能為父親箍兩三孔新窯洞。他要把這窯洞箍成雙水村最漂亮的!這將是他個人在雙水村立的一塊紀(jì)念碑!
正因?yàn)檫@樣,他才舍不得誤一天工;他才在沉重的生馬般的勞動中一直保持著巨大的熱情。
少平揣著一摞硬錚錚的票子回到宿舍,看見其他人都在床上躺著。大家的情緒不好。今天發(fā)工資,每個人都沒領(lǐng)到幾個錢。
在這樣一個時刻,勞動給人帶來的充實(shí)和不勞動給人帶來的空虛,無情地在這孔窯洞里互為映照。
他剛躺下不久,就聽見前邊一個說:“孫少平,你要不要我的那只箱子?”
這時,另外一個同樣吃不開的人,指了指他胳膊腕上的手表,問:“這塊表你要不要?”
而同屋的另外幾個人,也分別問他買不買他們的某件東西——幾乎都是各自最值錢的家當(dāng)。
所有這些東西都是少平計(jì)劃要買的?,F(xiàn)在這些人用很便宜的價錢出售他需要的東西時,他卻有點(diǎn)不忍心了。但他又看出,這些人需要解決起碼的吃飯問題。他如果買了他們的東西,反倒是幫助他們度難關(guān)哩!
少平只好懷著復(fù)雜的情緒,把這些人要出售的東西全買下了。
只有勞動才可能使人在生活中強(qiáng)大。不論什么人,最終還是要崇尚那些能用雙手創(chuàng)造生活的勞動者。對于這些人來說,孫少平給他們上了生平極為重要的一課——如何對待勞動,這是人生最基本的課題。
是的,孫少平用勞動“掠奪”了這些人的財(cái)富。他成了征服者。這是一種比戰(zhàn)爭還要嚴(yán)酷的征服;被征服者喪失的不僅是財(cái)產(chǎn),而且還有精神的被占領(lǐng)。要想求得解放,唯一的出路就在于舍身投入勞動。
在以后的日子里,其中的兩三個人便開始上班了……
(節(jié)選自《平凡的世界》,人民文學(xué)出版社2004年版)(1)下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
A.作者描寫第一次下井的人們四肢著地的狼狽模樣,既是在表現(xiàn)巷道的低矮狹窄,也是在暗示他們內(nèi)心的慌亂不安。
B.孫少平無法找人把他調(diào)出煤礦,只能被迫接受自己煤礦工人的身份,為了家人,他不得不從事牛馬般沉重的勞動。
C.小說的語言樸實(shí)厚重,富有生活氣息,偶爾出現(xiàn)的陜北方言既豐富了人物形象,也增添了濃郁的地方色彩。
D.小說秉承現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作傳統(tǒng),塑造了如孫少平這樣的普通勞動者,熱情謳歌了他們堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的奮斗精神。
(2)小說是如何塑造孫少平這一勞動者形象的?請結(jié)合作品簡要分析。
(3)本文節(jié)選自長篇小說《平凡的世界》,勞動對平凡人有何意義?請結(jié)合本文談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>組卷:19引用:5難度:0.5
(二)
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8.閱讀下面的文字,完成下列各題。
為落實(shí)新課程改革,某高級中學(xué)組織高二學(xué)生開展了一系列辯論比賽。辯論賽決賽的辯題是“要不要開展‘生死教育’”。到了自由辯論環(huán)節(jié),反方一位辯手說:
眾所周知,我國的傳統(tǒng)之一是忌諱說“死”;實(shí)在不得已,說到死亡應(yīng)用委婉語。如《祝?!分卸坦ぐ严榱稚┧懒苏f成“老了”。我們現(xiàn)在講“文化自信”,怎能丟掉傳統(tǒng)?“談生不談死”是當(dāng)下許多人的共識。而且,有了生死教育就能降低自殺率、輕生率?美國是世界上最早開設(shè)“生死教育”的國家——1963年就開設(shè)了大學(xué)第一門正規(guī)死亡教育課程,但美國的自殺率一直不低。2022年9月30日,美國《國會山報(bào)》援引美國疾病控制和預(yù)防中心的最新數(shù)據(jù)稱,美國自殺率在經(jīng)歷了兩年的下降后于2021年有所上升:與2020年相比,2021年美國自殺總數(shù)增加了4%。
(1)作為正方的一位辯手,請你指出反方辯手反駁中的兩個邏輯錯誤。
(2)作為正方的四辯,請你在總結(jié)陳詞時用“引用論證”強(qiáng)調(diào)正方的觀點(diǎn)。不超過80字。組卷:9引用:4難度:0.5
四.材料作文
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9.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
“我們現(xiàn)在有條件向各國學(xué)習(xí),我們必須有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度,既不迷信自己,也不迷信外國。迷信自己和迷信外國,都是思想不解放的表現(xiàn)?!?br />--1979年“五四”人民日報(bào)社論《解放思想走自己的道路》“歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們,青春只有同科學(xué)知識結(jié)合在一-起,同愛國進(jìn)步結(jié)合在一起,同先進(jìn)的思想理論結(jié)合在一起,同國家和人民的需要結(jié)合在一起,才能建功立業(yè),大有作為?!?br />--1999年“五四”人民日報(bào)社論《承前啟后繼往開來》“到基層和人民中去建功立業(yè),讓青春之花綻放在祖國最需要的地方,在實(shí)現(xiàn)中國夢的偉大實(shí)踐中書寫別樣精彩的人生?!?br />--2014年“五四”人民日報(bào)社論《為實(shí)現(xiàn)中國夢激發(fā)青春力量》
一代青年有一代青年的時代使命。今年的五四青年節(jié)是五四運(yùn)動100周年紀(jì)念日,作為即將成為新一代時代使命的“接力者”,你有怎樣的感觸和思考?
要求:圍繞材料內(nèi)容及含意,選好角度,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲。組卷:6引用:11難度:0.7