2021-2022學(xué)年天津市和平區(qū)高二（上）期末語文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、（6分）
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1．閱讀下面文字，完成下列各題。
一部史詩級戰(zhàn)爭大片，事件的鋪陳與宏觀的視角 。電影《長津湖》雖聚焦于“長津湖戰(zhàn)役”這一具體戰(zhàn)役，卻是將其置于整個朝鮮戰(zhàn)爭的大背景下來呈現(xiàn)。氣氛凝重肅然的中南海，深宵燈火不眠的毛主席，彭德懷司令員匆匆趕來晤面，無一不凸顯著新中國所面臨的“參戰(zhàn)還是不參戰(zhàn)”的重要性與嚴(yán)峻性。
影片所帶來的思考也是深度而 的。當(dāng)新兵伍萬里在疾馳的車廂里接住年輕的女衛(wèi)生員拋來的紅圍巾時，當(dāng)連長伍千里阻擋弟弟把復(fù)仇的子彈射向本已奄奄一息的敵人時，當(dāng)美國將軍為“冰雕連”的精神所折服而情不自禁致以軍禮時，人性的力量跳躍出來， 了戰(zhàn)爭的冷酷。這讓影片在愛國主義的基本立場上有了人類的高度，也讓所有熱愛和平的人都有理由去憧憬一個鑄劍為犁、再無戰(zhàn)爭的新世界！
山河不會忘記，歷史不會忘記，中國人民志愿軍在長津湖用熱血創(chuàng)造的輝煌戰(zhàn)績。我們珍愛和平，但是，若是那“豺狼”來了，迎接它的依然是獵槍和我們中國軍人保家衛(wèi)國的 ！
（宋揚(yáng)《山河不會忘記》，摘編自《大眾日報》）（1）填入文中橫線上，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
（2）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.相得益彰 多元 淡化 莊嚴(yán)承諾 B.相得益彰 多樣 柔化 莊嚴(yán)承諾 C.缺一不可 多樣 淡化 錚錚誓言 D.缺一不可 多元 柔化 錚錚誓言
A.氣氛凝重肅然的中南海，深宵燈火不眠的毛主席，匆匆趕來晤面的彭德懷司令員，無一不凸顯著所面臨的新中國“參戰(zhàn)還是不參戰(zhàn)”這一生死抉擇的重要性與嚴(yán)峻性。
B.氣氛凝重肅然的中南海，深宵燈火不眠的毛主席，匆匆趕來晤面的彭德懷司令員，無一不凸顯著新中國所面臨的“參戰(zhàn)還是不參戰(zhàn)”這一生死抉擇的重要性與嚴(yán)峻性。
C.中南海氣氛凝重肅然，毛主席深宵燈火不眠，匆匆趕來晤面的彭德懷司令員，無一不凸顯著新中國所面臨的“參戰(zhàn)還是不參戰(zhàn)”這一生死抉擇的重要性與嚴(yán)峻性。
D.中南海氣氛凝重肅然，毛主席深宵燈火不眠，彭德懷司令員匆匆趕來晤面，無一不凸顯著所面臨的新中國“參戰(zhàn)還是不參戰(zhàn)”這一生死抉擇的重要性與嚴(yán)峻性。
（3）排比的修辭功能可以概括為“增文勢”“廣文義”，請結(jié)合文中畫橫線的句子簡要分析。組卷：17引用：12難度：0.6 -
2．下列有關(guān)文學(xué)常識的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：28引用：1難度：0.9
二、（9分）
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3．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性，而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中國民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固所說：“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”“相反而皆相成也”。
人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實(shí)，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學(xué)說，他們對于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子?大宗師》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子?齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《老子》五十章）和“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評莊、老二家學(xué)說時，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子?解蔽》），一則說“老子有見于詘（曲），無見于信（伸）”（《荀子?天論》），對于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點(diǎn)得十分明白。
韓非在吸收老子無為思想時，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動性。
漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。漢初黃老之學(xué)同時表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝滯而不動也，以言其莫從己出也?！保ā吨餍g(shù)訓(xùn)》）總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。”（《原道訓(xùn)》）這里所講的無為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。
由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為。
同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。儒家主要經(jīng)典《論語》，也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽貨》）同時，他也贊揚(yáng)效法天道無為的堯與舜，如說：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章。”（《泰伯》）又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭已正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類在生產(chǎn)活動中定要按自然界的法則去行動。如荀子說“養(yǎng)長時則六畜育，殺生時則草不殖?！薄安菽緲s華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉魚鱉鰍鱣孕別之時，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也。污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也?！保ā盾髯?王制》）這些防止人類有為活動的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。
（摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》）材料二：
孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進(jìn)取的無神論（“制天命而用之”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉κ献宄蓡T個體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”）。表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進(jìn)取，一個消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理以及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想像，熱烈奔放的情感抒發(fā)。獨(dú)特個性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動力。所以說，老莊道家是孔學(xué)儒家的對立的補(bǔ)充者。
（摘編自李澤厚《美的歷程》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對立，但相互補(bǔ)充、相互吸收，都是顯而易見的。
B．把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)確，其中老子學(xué)派所說的無為就完全是積極的。
C．韓非和黃老之學(xué)都吸收了老子的無為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達(dá)到更好的有為。
D．荀子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，莊子則強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的獨(dú)立，二者既對立又協(xié)調(diào)，促進(jìn)中國藝術(shù)不斷發(fā)展。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．班固論述儒、道兩家思想時說：“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。
B．在我國古代的各個歷史時期，道家的無為可以充分地調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。
C．對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，淡化美和藝術(shù)的獨(dú)立造成的。
D．儒、道表面看來離異而對立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，因?yàn)樗鼈兌际怯煽鬃拥氖澜缬^發(fā)展演化而來。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”這觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．唯天為大，唯堯則之。（孔子）
B．天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子）
C．天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《周易》）
D．謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（孟子）組卷：13引用：2難度：0.6
六、（5分）
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10．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈，積淀著中華民族最深沉的精神追求，潛移默化地影響著中國人的行為方式。請結(jié)合諸子散文單元所學(xué)，選擇恰當(dāng)?shù)氖吕?，闡釋在救國、興國、富國、強(qiáng)國的路上，仁人志士和社會主義建設(shè)者們是怎樣傳承文化基因，踐行文化思想的。
要求：在（1）處正確書寫你選擇的思想學(xué)說（課文原句），然后以其為論點(diǎn)，選擇恰當(dāng)事例進(jìn)行論述，敘議得當(dāng)，邏輯嚴(yán)密，在（2）處形成不少于300字的語段。組卷：11引用：2難度：0.7
七、（40分）
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11．請在以下人物中任選其一，以他的名義寫一封《與妻書》。
（1）蘇武
（2）蘇軾
（3）焦裕祿
（4）鐘揚(yáng)
（5）長征路上的戰(zhàn)士
（6）中英香港政權(quán)交接儀式的親歷者
要求：想象合理，邏輯自洽，不少于800字。組卷：2引用：1難度：0.6