2021-2022學(xué)年廣東省潮州市湘橋區(qū)南春中學(xué)高二（下）第一次月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（22分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，12分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。
        在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。
        儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實強烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。
        儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。
  （摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：
        儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。
        儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認為“國學(xué)”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看做孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學(xué)這臺戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。
  （摘編自韓秉方《儒道互補——國學(xué)之根基》）材料三：
        在努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。
        歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對照的是，道家更強調(diào)道法自然，認為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國同構(gòu)、經(jīng)國理身的理念，表現(xiàn)出其根本價值取向是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補。在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辯，二者實現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。
  （摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）（1）下列表述符合原文意思的一項是

   

  
  A．法、陰陽、名三家后來滅絕，是因其基本思想被儒、道吸收，而它們本身卻不吸收儒、道思想。
  B．儒家主張“和而不同”，道家主張和則生萬物，儒、道兩家主張雖說法不同但是在主張“和”與“和諧”這點上是完全一致的。
  C．為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求，就可以對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
  D．殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義思潮決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會現(xiàn)實；而道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。
  B．如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國化，就可能沒有儒、道、佛合一。
  C．我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為“國學(xué)”，其實，這是有重大偏頗的。
  D．材料三第一段運用設(shè)問提出論點，指出復(fù)興中國夢需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求。
  （3）材料一中說儒道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項是

   

  
  A．儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。
  B．儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時、合情；道家崇尚質(zhì)樸無華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。
  C．儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。
  D．儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動的理論體系；道家更強調(diào)道法自然，認為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。
  （4）材料二在論證時使用了哪些論證方法？請簡要分析。
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，10分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  一天的等待
  [美國]厄內(nèi)斯特?海明威      他走進我們房間關(guān)窗戶的時候，我們還未起床。我見他一副病容，全身哆嗦，臉色蒼白，步履緩慢，好像一動就會引起疼痛。
        “你怎么啦，寶貝？”
        “我頭痛?！?br />      “你最好回到床上去?！?br />      “不，我很好?！?br />      “你先上床。我穿好衣服后就來看你?！?br />      可是當(dāng)我來到樓下，他已穿好衣服，坐在火爐旁，顯出一副重病在身的九歲男孩的凄慘模樣。我摸了摸他的額頭，知道他發(fā)燒了。
        “你上樓去睡吧，”我說，“你病了?！?br />      “我沒病，”他說。
        醫(yī)生來后，量了孩子的體溫。
        “多少度？”我問醫(yī)生。
        “一百零二度。”
        下樓后，醫(yī)生留下用不同顏色膠囊包裝的三種藥，并囑咐如何服用。一種是退燒的，另一種是通便的，還有一種是去酸的。他解釋說，流感細菌只能在酸性環(huán)境中存活。他似乎對流感很內(nèi)行，并說，如果高燒不超過一百零四度，就用不著擔(dān)心。這是輕度流感，要是不引起肺炎，就沒有危險。
        我回到房里，記下了孩子的體溫，并對各種膠囊的服用時間作了記錄。
        “想讓我讀點書給你聽嗎？”
        “好的，如果你想讀的話，”孩子說。他臉色蒼白，眼窩下方有黑暈。他躺在床上一動不動，對周圍發(fā)生的一切無動于衷。
        我朗讀霍華德派爾的《海盜的故事》，但我看得出他并沒在聽我朗讀的內(nèi)容。
        “你感覺怎么樣，寶貝？”我問他。
        “到目前為止，還是老樣子?！彼f。
        我坐在床腳邊自個兒看書，等著到時間再給他服一粒膠囊。按理，他本該睡著了，然而，當(dāng)我抬頭看時，他卻雙眼盯著床腳，神情異常。
        “你為什么不試著睡覺呢？到吃藥時，我會叫醒你的?！?br />      “我寧愿醒著?！?br />      過了一會兒，他對我說：“你不必呆在這里陪我，爸爸，要是你嫌麻煩的話?！?br />      “不嫌麻煩?！?br />      “不，我是說，要是你過一會兒嫌麻煩的話，你就不必呆在這里?！?br />      我想，或許他有點兒神志不清了。十一點鐘，照規(guī)定給他服藥后，我便出去了一會兒。那是個晴朗而又寒冷的日子，地上覆蓋著一層已結(jié)成冰的凍雨，因此看上去仿佛所有那些光禿禿的樹木，那些灌木叢，那些砍下來的樹枝，以及所有的草坪和空地都用冰漆過似的。我?guī)е夷菞l愛爾蘭紅毛小獵犬，沿著大路和一條冰凍的小溪散步，但在這玻璃般光滑的地面上站立和行走是很困難的。那條紅毛狗一路上連跌帶滑，我自己也摔倒了兩次，摔得挺重，一次摔掉了獵槍，使獵槍在冰上滑出去老遠。
        高高的土堤上長著倒垂下來的灌木叢，我們從那下面攆起了一群鵪鶉。當(dāng)它們快要從堤岸頂上消失時，我擊落了兩只。有幾只鵪鶉停落在樹上，但大部分飛進了一堆堆的柴垛中。你得在這些被冰裹著的柴垛上跳上好幾下，才能把它們攆出來。當(dāng)人在這些既滑又有彈性的樹枝上搖搖晃晃尚未立穩(wěn)之際，它們卻飛了出來，使你很難射中。我擊落了兩只，逃掉了五只。動身返回時，我感到很高興，因為我在離房子不遠的地方發(fā)現(xiàn)了一群鵪鶉，而且還剩下許多，改日可再去搜尋獵取。
        回到屋里，他們說孩子不讓任何人進入他的房間。
        “你們不能進來，”他說，“你們千萬不要傳染上我的病?！?br />      我來到他身邊，發(fā)現(xiàn)他仍像我離開時那樣躺著。他臉色蒼白，但兩頰上部燒得發(fā)紅，眼睛依舊一動不動地盯著床腳。
        我量了他的體溫。
        “多少？”
        “大約一百，”我說。實際上是一百零二度四分。
        “原先是一百零二度?！彼f。
        “誰說的？”
        “醫(yī)生。”
        “你的體溫沒問題，”我說，“用不著擔(dān)心?！?br />      “我不擔(dān)心，”他說，“但是我不能不想?！?br />      “不要想，”我說，“放心好了。”
        “我很放心，”他說著，眼睛直盯著前方。顯然，他有什么心事，但在盡力控制著自己。
        “將這個用水服下?！?br />      “你看這有用嗎？”
        “當(dāng)然有用?！?br />      我坐下來，打開了《海盜故事》，開始讀給他聽，但我看得出來他不在聽，于是我停了下來。
        “你看我大概什么時候會死？”他問道。
        “什么？”
        “我大概還有多少時間就要死了？”
        “你不會死。你怎么啦？”
        “啊，不，我會死的。我聽到他說一百零二度。”
        “人不會因為得了一百零二度的高燒而死去的。你是在說傻話?！?br />      “我知道會的。在法國上學(xué)的時候，同學(xué)告訴我說，燒發(fā)到四十四度就不能活了。我已經(jīng)一百零二度了。”
        原來自上午九點起，整整一天他都在等死。
        “你這可憐的寶貝，”我說，“哦，可憐的寶貝，這就像英里和公里。你不會死的。那種溫度計不一樣。在那種溫度上，三十七度是正常的。在這種溫度上，正常體溫是九十八度?！?br />      “你肯定？”
        “絕對沒錯，”我說，“這跟英里和公里的區(qū)別一樣。你知道，就像我們車速開到七十英里該折合成多少公里一樣?！?br />      “噢，”他說。
        他那凝視著床腳的目光松弛了。他的緊張狀態(tài)也終于緩解了。第二天，越發(fā)輕松了。為了一點無關(guān)緊要的小事，他會動輒哭起來。
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．小說敘述了一位九歲的男孩因為不懂?dāng)z氏與華氏溫度的區(qū)別，在誤以為自己即將發(fā)燒死去的復(fù)雜心情中度過了一整天的故事。
  B．小說沿著“小男孩生病，醫(yī)生來診，父親講故事，外出狩獵，狩獵歸來，誤會消除”的時間順序展開敘述，脈絡(luò)清晰。
  C．小男孩雖然竭力保持平靜，但內(nèi)心是恐懼的。他不斷用行動和語言暗示父親，希望能引起父親的重視，但粗心的父親卻始終沒有意識到。
  D．小說省略了父親外出打獵期間小男孩的身體狀況及心理活動的內(nèi)容，留下敘事空白，但讀者依然能想象出小男孩內(nèi)心的絕望。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的鑒賞分析，不正確的一項是

   

  
  A．小說標(biāo)題“一天的等待”是貫穿全文的行文線索，同時設(shè)置懸念，引起讀者閱讀興趣。
  B．小男孩面對死亡時的消極等待、無能為力，使小說呈現(xiàn)出憂郁基調(diào)，讓讀者倍感壓抑。
  C．小說用第一人稱敘事，拉近了故事人物與讀者的距離，增強了真實性和感染力。
  D．小說語言簡潔、敘事客觀、竭力淡化主觀色彩，是作者“冰山理論”的具體體現(xiàn)。
  （3）小說中間插入父親外出打獵的兩段文字，請結(jié)合文本簡要分析其作用。
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

二、古詩文閱讀（53分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        薛訥，絳州萬泉人也，左武衛(wèi)大將軍仁貴子也。為藍田令，有富商倪氏于御史臺理其私債，中丞來俊臣受其貨財，斷出義倉米數(shù)千石以給之。訥曰：“義倉本備水旱，以為儲蓄，安敢絕眾人之命，以資一家之產(chǎn)？”竟報上不輿。會俊臣得罪，其事乃不行。其后突厥入寇河北，則天以訥將門，使攝左武威衛(wèi)將軍、安東道經(jīng)略。臨行，于同明殿召見與語，訥因奏曰：“丑虜憑凌，以廬陵為辭。今雖有制升儲，外議猶恐未定。若此命不易，則狂賊自然款伏。”則天深然其言。時契丹及奚與突厥連和，屢為邊患，訥建議請出師討之。開元二年夏，詔與左監(jiān)門將軍杜賓客、定州刺史崔宣道等率眾二萬，出檀州道以討契丹等。杜賓客以為時屬炎暑，將士負戈甲，齊資糧，深入寇境，恐難為制勝。中書令姚元崇亦以為然。訥獨曰夏月草茂羔犢生息之際不費糧儲亦可漸進一舉振國威靈不可失也時議咸以為不便。玄宗方欲威服四夷，特令訥同紫微黃門三品，總兵擊奚、契丹，議者乃息。六月，師至灤河，遇賊，時既蒸暑，諸將失計會，盡為契丹等所覆，訥脫身走免。歸罪于崔宣道及蕃將李思敬等八人，詔盡令斬之，特免杜賓客之罪。下制曰：“并州大都督府長史兼檢校左衛(wèi)大將軍、和戎大武等諸軍州節(jié)度大使、同紫微黃門三品薛訥，總?cè)钟?，建議為首，暗于料敵，輕于接戰(zhàn)，張我王師，衄之虜境。觀其疇昔，頗常輸罄，每欲資忠報主，見義忘身。特緩嚴(yán)刑，俾期來效，宜赦其罪，所有官爵等并從除削?！睂ひ阅昀?，特聽致仕。八年卒，年七十余，贈太常卿，謚曰昭定。
  （節(jié)選自《舊唐書?薛訥傳》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.訥獨曰/夏月草茂羔犢/生息之際/不費糧儲/亦可漸進/一舉振國威靈/不可失也/時議咸以為不便
  B.訥獨曰/夏月草茂/羔犢生息之際/不費糧儲/亦可漸進/一舉振國/威靈不可失也/時議咸以為不便
  C.訥獨曰/夏月草茂羔犢/生息之際/不費糧儲/亦可漸進/一舉振國/威靈不可失也/時議咸以為不便
  D.訥獨曰/夏月草茂/羔犢生息之際/不費糧儲/亦可漸進/一舉振國威靈/不可失也/時議咸以為不便
  （2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項

   

  
  A.御史臺，東漢至元朝設(shè)置的中央監(jiān)察機構(gòu)，負責(zé)監(jiān)察、彈劾官員，又稱憲臺、烏臺，明清改稱都察院。
  B.義倉，是隋以后歷代封建政府為備荒年而設(shè)置的糧倉，因設(shè)在里社，由當(dāng)?shù)厝斯芾?，因而亦名社倉。
  C.升儲，即升為太子，意為確定儲君，也即確定皇位的繼承人，我國古代通常采用嫡長子繼承制。
  D.致仕，交還官職，即辭官退休，典籍中習(xí)見的“致事”“下車”“告歸”“乞骸骨”等，均有此意。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.薛訥堅持原則，為國為民。來俊臣徇私枉法，幫助富商倪氏，但是薛訥堅守本職工作，心系家國、百姓，不與之同流合污。
  B.薛訥見解獨到，深得寵信。武則天在同明殿召見他，他分析當(dāng)前內(nèi)外形勢，對儲君之位發(fā)表自己的見解，武則天深以為然。
  C.薛訥敢于進言，堅持己見。異族為患邊境，杜賓客等認為深入敵境難取勝，時任同紫微黃門三品的薛訥認為此乃振國良機。
  D.薛訥蒙獲天恩，免于死罪。玄宗認為薛訥最先提出建議而無切合實際的計劃，以致討伐戰(zhàn)敗，但因其忠君愛國，罷官免死。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①其后突厥入寇河北，則天以訥將門，使攝左武威衛(wèi)將軍、安東道經(jīng)略。
  ②時既蒸暑，諸將失計會，盡為契丹等所覆，訥脫身走免。
  （5）唐朝軍隊與契丹、奚、突厥軍隊交戰(zhàn)，因何戰(zhàn)?。空埥Y(jié)合文本簡要說明。
  組卷：5引用：2難度：0.6

  解析

（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

• 4．閱讀下面的唐詩，完成問題。
  塞下曲六首（其三）
  李白
  駿馬似風(fēng)飚，鳴鞭出渭橋^①。
  彎弓辭漢月，插羽破天驕^②。
  陣解星芒盡，營空海霧消^③。
  功成畫麟閣，獨有霍嫖姚^④。[注]①渭橋：位于唐代長安西北渭水上。②辭漢月：指離開京城。天驕：指匈奴，這里代指敵人。③星芒盡：指戰(zhàn)爭結(jié)束。④霍嫖姚：指霍去病。
  （1）下列對這首詩的理解，不正確的一項是

   

  
  A.首聯(lián)寫戰(zhàn)馬飛奔出渭橋，風(fēng)馳電掣，既說明兵強馬壯、軍隊士氣旺盛，又渲染了急迫的緊張氛圍。
  B.頷聯(lián)并沒有直接描寫戰(zhàn)場廝殺的場景，在“彎弓”和“插羽”之間就迅速地結(jié)束了戰(zhàn)爭，照應(yīng)了首聯(lián)的內(nèi)容。
  C.頸聯(lián)描寫“破天驕”后的景象，戰(zhàn)爭結(jié)束后，敵人營寨空無一人，戰(zhàn)爭氣氛消失，烘托出戰(zhàn)爭的悲壯慘烈。
  D.尾聯(lián)說軍隊凱旋后，只有像霍去病這樣的大將才能被繪像于麒麟閣，“獨有”二字略有對當(dāng)政者的諷刺之意。
  （2）作者采用了哪種手法塑造了將士們的形象？請結(jié)合全詩簡要分析。
  組卷：15引用：11難度：0.6

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 11．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        近來，關(guān)于青春的話題持續(xù)引發(fā)社會熱議。有聲音批評，本是最富朝氣銳氣、最有權(quán)利做夢的年輕一代，不少人卻陷入利益的羈絆。當(dāng)物質(zhì)的欲望填滿生活，利益的喧囂遮蔽生命的星光，在萬籟俱寂的夜晚，也會悵惘：為什么，我們兩手滿當(dāng)當(dāng)，          ？
        考量利益，并非讓利益的追求絕對化。表面上看，精致的利益計較未必?zé)o益于社會的進步。相反，          。利益最大化的風(fēng)輪，很容易一時鼓蕩物質(zhì)的城堡遍地開花。然而，這樣的城堡卻精神凋敝，缺乏良性演進的可能。一旦利益的巨浪吞噬了理想情懷，我們的身邊便會充斥利己主義的鐵桿粉絲，責(zé)任能夠淡忘，道德可以離席，靈魂容許出丑。不是嗎？毒奶粉泛濫，地溝油盛行，在唯利是圖的利益盡頭，是良知的出局和底線的崩塌。
        志愿服務(wù)，卻被猜測其中掩藏著利益動機；企業(yè)獻愛心，卻被揣度背后有著利益交換。不與實利掛鉤的理想不是“做作”便是“矯情”，利益于是成為時代價值的“粉碎機”，讓我們的社會只剩誅心之論，難言感動信任。
  “唯意志論”者固然舉步維艱，          。在“觸動利益往往比觸及靈魂還難”的當(dāng)下，尤需在物質(zhì)利益之外，多一份理想情懷。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。
  （2）文中畫波浪線處使用了排比的修辭手法，請簡要分析其表達效果。
  組卷：7引用：6難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  《論語?衛(wèi)靈公》說：“人無遠慮，必有近憂?！薄墩撜Z義疏》也曾說：“人當(dāng)思漸慮遠，防于未然，則憂患之事不得近?！倍读凶?天瑞篇》記載了一則這樣的“遠慮”故事：杞國有個人擔(dān)憂天會塌地會陷，他還擔(dān)心天上的太陽、月亮、星星會掉下來，杞人的“遠慮”被時人嘲笑，被譏之為“杞人憂天”。但今天的科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，地震是一種有可能發(fā)生的地質(zhì)運動，太陽、月亮、星星作為宇宙中的天體，也是存在撞擊、消失的可能。如此看來，“杞人”之“遠慮”，實屬難得。
        個人的安身立命，國家的長治久安，固然需要我們具備“遠慮”的意識與行動，但聯(lián)系“杞人”之“遠慮”，我們理應(yīng)有更多的發(fā)現(xiàn)與認識。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的理解與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：28引用：11難度：0.2

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