2020-2021學(xué)年山東省煙臺(tái)二中高二（下）開學(xué)語文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀（32分）
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
社會(huì)認(rèn)同的發(fā)生所依賴的都是特定的事實(shí)基礎(chǔ)，這類事實(shí)基礎(chǔ)有當(dāng)下的，也有過往的，過往的即社會(huì)記憶。那些來自過往的社會(huì)記憶對(duì)社會(huì)認(rèn)同能夠產(chǎn)生更為根本和深遠(yuǎn)的影響。從這個(gè)意義上說，社會(huì)記憶構(gòu)成了社會(huì)認(rèn)同得以形成的重要事實(shí)基礎(chǔ)。
共同的經(jīng)歷、相似的遭遇、特定的歷史時(shí)期等，奠定了群體中每一個(gè)個(gè)體記憶的底色或基調(diào)。但是，記憶首先是個(gè)體的，是基于個(gè)體感知、受個(gè)人情感支配的。個(gè)體記憶在形成的過程中會(huì)有意或無意地向群體和社會(huì)層面展開，通過記憶的選擇和加工，區(qū)分出“我群”和“他群”，促成“群體”意義的形成即社會(huì)分類，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同。而社會(huì)認(rèn)同感的獲得，一方面為個(gè)體認(rèn)同增強(qiáng)了合法性，同時(shí)也使群體得以鞏固。
在微觀層面，從社會(huì)記憶的個(gè)體性出發(fā)，我們看到了一條從個(gè)體記憶到社會(huì)認(rèn)同的形成路徑。相對(duì)于宏大統(tǒng)一而又抽象的社會(huì)記憶而言，個(gè)體記憶的鮮活性、事件性、直觀性往往更具沖擊力，對(duì)認(rèn)同的形成有著更為直接甚至是決定性的影響。在每年12月13日國家公祭日，新聞媒體再現(xiàn)的宏觀歷史敘事以及30萬死亡人數(shù)的數(shù)字，是我們對(duì)那一段歷史共有的社會(huì)記憶的一部分，成為民族和國家認(rèn)同的事實(shí)基礎(chǔ)。但是當(dāng)我們看到描述這其中個(gè)人經(jīng)歷的文字，或通過口述歷史直面主人公的經(jīng)歷和遭遇時(shí)，那種沖擊力往往更為強(qiáng)烈。相對(duì)于宏大的社會(huì)記憶，個(gè)體記憶是微小的，但正是每一個(gè)微不足道的個(gè)體記憶最終匯成了整個(gè)社會(huì)的記憶。需要強(qiáng)調(diào)的是，所謂個(gè)體記憶，不是生理學(xué)意義上的單純的腦部記憶，實(shí)質(zhì)上是社會(huì)記憶的個(gè)體性表現(xiàn)。之所以選擇用“個(gè)體”這個(gè)詞，只是為了區(qū)別國家或政治意義上權(quán)力所建構(gòu)而生成的社會(huì)記憶。
對(duì)于宏觀敘事的社會(huì)記憶而言，建構(gòu)社會(huì)認(rèn)同往往和權(quán)力聯(lián)系在一起。哈布瓦赫認(rèn)為過去不是被保留而是被重建，即記憶展現(xiàn)的不是完全意義上的對(duì)過去的重現(xiàn)，而是一種滿足于當(dāng)前社會(huì)利益的對(duì)過去的重建。當(dāng)下的利益關(guān)系就像一只看不見的手，對(duì)社會(huì)記憶進(jìn)行著選擇和建構(gòu)。建構(gòu)社會(huì)記憶不是最終目的，社會(huì)記憶只是一個(gè)中介、一個(gè)橋梁。無論是哪方面的“利益關(guān)系”，都希望借助對(duì)社會(huì)記憶的建構(gòu)來實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)中人們思想的某種引導(dǎo)，形成社會(huì)認(rèn)同。
值得警惕的是，宏觀敘事的社會(huì)記憶剝離了個(gè)人記憶中過多的個(gè)人痕跡，以一種抽象而非具體的面貌呈現(xiàn)，給予了某些蓄謀已久的權(quán)力對(duì)其操控的空間。如日本右翼勢(shì)力通過修改教科書，試圖為年輕一代建構(gòu)有悖于歷史事實(shí)的有關(guān)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)記憶。這些受權(quán)力擺布被建構(gòu)出的社會(huì)記憶往往有悖于歷史事實(shí)，但是卻可以引導(dǎo)和控制人們的主觀判斷，形成權(quán)力掌控者所期望的社會(huì)認(rèn)同。
但社會(huì)記憶的建構(gòu)并不一定都是來自權(quán)力等外部力量，有時(shí)也可能來自群體本身，不管是為滿足外部期望，還是內(nèi)部需要。如知青回憶錄等文字，“苦和困頓”是知青述說以往故事的主旋律，但是后來形成了“青春無悔”這樣一個(gè)知青主流的記憶模式。知青群體的優(yōu)良品質(zhì)、知青生活的意義感，共同建構(gòu)出了“青春無悔”這樣一個(gè)知青群體的社會(huì)記憶。關(guān)于“青春無悔”的社會(huì)記憶建構(gòu)，很難說這是一個(gè)來自外部的經(jīng)由權(quán)力操控的結(jié)果，更像是一種內(nèi)源性的、自發(fā)性的建構(gòu)?；蛘哒f，知青群體出于肯定自我這一樸素的群體利益訴求，通過敘述、文字和聚會(huì)等形式構(gòu)建出“青春無悔”的社會(huì)記憶，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同。
（摘編自胡潔《基礎(chǔ)、生成與建構(gòu)：從社會(huì)記憶到社會(huì)認(rèn)同》）材料二：
回顧近代以來久經(jīng)磨難的中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大歷程，我們發(fā)現(xiàn)，“中華民族”事實(shí)上就是一個(gè)在無數(shù)革命先驅(qū)為爭(zhēng)取國家獨(dú)立和民族主權(quán)的斗爭(zhēng)中顯現(xiàn)并逐漸清晰起來的集體身份，是一種為積聚所有社會(huì)力量以謀取革命勝利而建構(gòu)的中國人的“集體的自我身份”，一種特定歷史條件下的構(gòu)建過程與結(jié)果。從實(shí)際效果來看，抗擊外侮和共克時(shí)艱，促進(jìn)了中國不同群體之間原發(fā)的親近和認(rèn)同，凝聚了空前的社會(huì)力量，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)偉大的政治目標(biāo)和社會(huì)理想。對(duì)這種親近和認(rèn)同的記憶，最為集中、最為形象地體現(xiàn)在文藝作品及其所保存、發(fā)展和精煉化的語言文字當(dāng)中。不可否認(rèn)，這種記憶與敘述延續(xù)和強(qiáng)化了“我們”之間的認(rèn)同，同時(shí)也在一定程度上加深了“我們”與“他們”之間的差異。正因如此，我們才會(huì)有《血戰(zhàn)臺(tái)兒莊》的悲壯、“北京奧運(yùn)”開幕式和新中國成立70周年天安門演出的雄美。
對(duì)于多民族現(xiàn)代中國來說，“中華民族”這一多族裔交融而成的集體身份，通過國家權(quán)力對(duì)價(jià)值觀、象征符號(hào)、記憶等諸多東西的創(chuàng)造、培育、更新和保存得以牢固建構(gòu)；國家則從這一建構(gòu)過程中獲得國民的認(rèn)同，增強(qiáng)了社會(huì)凝聚力。
（摘編自間國疆《社會(huì)記憶、民族身份與國家認(rèn)同》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.與來自過往的社會(huì)記憶相比，當(dāng)下社會(huì)發(fā)生的特定事實(shí)基礎(chǔ)對(duì)社會(huì)認(rèn)同的形成并不能產(chǎn)生重要的影響。
B.個(gè)體記憶基于個(gè)體的感知，受個(gè)人情感支配。它向群體和社會(huì)層面展開的特點(diǎn)是由社會(huì)記憶的底色或基調(diào)決定的。
C.對(duì)于“青春無悔”的主流記憶模式的確立，作者傾向于認(rèn)為是知青群體為自身利益訴求主動(dòng)去建構(gòu)的。
D.材料一中“‘我群’和‘他群’”的概念，與材料二中“‘我們’與‘他們’”的說法，兩者含義是相同的。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.如果沒有個(gè)體記憶促成社會(huì)分類，也就不會(huì)有社會(huì)認(rèn)同感的獲得，就更沒有實(shí)現(xiàn)群體鞏固的可能性。
B.國家公祭日的事例啟示人們，形成社會(huì)認(rèn)同，不但要重視社會(huì)記憶的宣傳，而且要重視個(gè)人記憶的再現(xiàn)。
C.宏觀敘事的社會(huì)記憶是抽象的，雖然這并不必然產(chǎn)生某些蓄謀已久的權(quán)力對(duì)其操控，但仍應(yīng)該警惕。
D.閱讀體現(xiàn)中華民族親近和認(rèn)同的記憶的文藝作品及其語言文字，利于增強(qiáng)“中華民族”集體身份認(rèn)同感。
（3）下列選項(xiàng)，最能夠支持材料一第4自然段核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．學(xué)者王珂表示：“一個(gè)利益群體的領(lǐng)導(dǎo)者選擇、組織、重述‘過去’，以創(chuàng)造一個(gè)群體的共同傳統(tǒng)，來詮釋該群體的本質(zhì)及維系群體的凝聚?！?br />B.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》說：“穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系，同樣的刺激會(huì)引起同樣的反映?！?br />C.德國學(xué)者烏爾夫說過：“機(jī)構(gòu)、組織只有不斷改變自身，才能實(shí)現(xiàn)他們的任務(wù)。它們傾向于根據(jù)變化的條件調(diào)整自己的內(nèi)容與形式?！?br />D.法國社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫認(rèn)為，“人們通常在社會(huì)之中才獲得他們的記憶。也正是在社會(huì)中，他們才能進(jìn)行回憶、識(shí)別并對(duì)記憶加以定位”。
（4）材料一和材料二都談了社會(huì)認(rèn)同，但側(cè)重點(diǎn)并不一樣，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
（5）根據(jù)材料一和材料二中有關(guān)社會(huì)記憶和社會(huì)認(rèn)同關(guān)系的觀點(diǎn)，分析下列社會(huì)現(xiàn)象。
①清明節(jié)全國三分鐘默哀鳴笛時(shí)刻，一武漢網(wǎng)友駐足解放大道，面對(duì)“重啟”的家園淚奔，視頻被大量轉(zhuǎn)發(fā)。
②“非典時(shí)，大家保護(hù)我們‘90后’；17年后，我們‘90后’要保護(hù)大家?！?0后”的心聲收獲大量點(diǎn)贊。
③央視頻道推出“抗疫”紀(jì)實(shí)專區(qū)，展示疫情期間的生活現(xiàn)場(chǎng)與真實(shí)思考，引發(fā)廣泛共鳴。組卷：66引用：8難度：0.5 -
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
桑葉與蠶寶寶
朝顏 進(jìn)入征村鄉(xiāng)吳坪村的時(shí)候，一場(chǎng)急雨剛剛歇住了腳，厚厚的云層從天空中漸漸消散。不遠(yuǎn)處的青山之間，還縈繞著白色的霧氣。山下的屋宇和田園，便都像置身于仙境中了。視野之內(nèi)，樹木、蔬菜和青草綠得不染一絲雜質(zhì)。一條平整寬闊的柏油路直插沃野，新耕的水田像鏡子一樣，映照出云霧的萬千姿態(tài)。一輛高大的農(nóng)用拖拉機(jī)威風(fēng)地駛過側(cè)畔，車尾還粘著濕漉漉的新泥。
這里是江西省修水縣的西南郊，一個(gè)曾經(jīng)的深度貧困村。然而如今，穿過一幢一灰瓦白墻的農(nóng)家宅院，我在這里已找不到貧窮的痕跡。
橫平豎直的田間，鋪展開一望無邊的桑林。桑樹不高，卻枝葉蔥蘢，每一片葉子都肥美而多汁，綠得精神。底部的枝條已被采摘得光溜溜的，頂部仍在不停地抽出鮮嫩的新芽。這樣的長勢(shì)和桑葉產(chǎn)量，是我幼時(shí)所見枝葉稀落的野桑所無法比擬的。這些桑葉的使命是喂養(yǎng)蠶寶寶。而后是繭，是絲，是琳瑯滿目的絲制品，是村民們走出貧窮、奔向富裕的希望。
“三斤毛鐵半斤鋼，打把鋤頭去栽桑，一條田塍栽三轉(zhuǎn)，三條田塍栽九行”歌謠在蠶鄉(xiāng)流傳開來，像茂盛的桑樹，遍布山坡田壟。地處贛西北山區(qū)的修水縣，在清代時(shí)，就因產(chǎn)絲居全省之首而獲“絹出義寧州”之譽(yù)。蠶桑傳統(tǒng)延續(xù)至今，更成為全縣產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重頭戲。僅我腳下的吳坪村這片土地，便建有二百零八畝蠶桑產(chǎn)業(yè)基地。
桑田一側(cè)，矗立著四座標(biāo)準(zhǔn)化養(yǎng)蠶大棚。我們走進(jìn)了其中一座。只見偌大的空間，整齊地排列著方格蔟，底層撒著厚厚的消毒的石灰，上面再墊一層新鮮的桑葉。一些蠶寶寶在不倦地喻食，一些已經(jīng)爬上了屬于自己的蠶屋。我的目光停留在一個(gè)小小的木格中，見一條身子黃而透明的蠶，正從口中牽拉出晶瑩透亮的細(xì)絲。它不停地快速搖動(dòng)著腦袋，仿佛這分分秒秒的光陰都不能耽誤。
蠶的一生，如果撇開化蛹和成蛾期，須經(jīng)歷四次休眠蛻皮。在此期間，它們變得脆弱敏感，稍不留神就患病死亡。尤其是第四次蛻皮，時(shí)間長，過程艱難，死亡風(fēng)險(xiǎn)大，直接關(guān)系著最后的產(chǎn)量。千百年來，蠶農(nóng)們秉承著祖上代代總結(jié)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，一季又一季地侍弄著蠶寶寶。他們依靠著簡(jiǎn)易的蠶具和蠶室，勞心勞力，但是產(chǎn)出卻常常與付出不成正比。
“現(xiàn)在不一樣了。”一位扶貧干部告訴我，“我們不僅有養(yǎng)蠶大棚，還建有小蠶工廠。在兩個(gè)最關(guān)鍵的時(shí)期，統(tǒng)一消毒，統(tǒng)一管理，生產(chǎn)幾乎零風(fēng)險(xiǎn)。”小蠶工廠，真是一個(gè)有意思的名字。我不由地想象起來，寧靜的夜晚，無數(shù)只黑黑的蟻蠶，在小蠶工廠里擠擠挨挨地蠕動(dòng)，它們昂起腦袋噬咬著桑葉，沙沙沙，沙沙沙--仿佛一曲悅耳動(dòng)聽的樂曲。
然后，它們休眠、蛻皮，變白、變胖，被蠶農(nóng)們小心翼翼地捧回家，悉心地照顧著。再然后，它們和我眼前所見的熟蠶一樣，被送往大棚最后，擇一個(gè)小方格為歸宿，走完短暫而辛勞的一生。我又不禁想象著另一幅畫面；某一天清晨，管理員打開大棚，無數(shù)只潔白的蠶繭臥居其間，仿佛剛剛下過一場(chǎng)盛大的新雪。
自從扶貧工作隊(duì)來了以后，村里成立了蠶桑生產(chǎn)專業(yè)合作社，貧困戶優(yōu)先成為社員和股東。從流轉(zhuǎn)土地到購苗栽桑、技術(shù)指導(dǎo)，再到蠶繭收購，全部由合作社牽頭，統(tǒng)一進(jìn)行。桑蠶鮮繭的價(jià)格，也由保險(xiǎn)公司統(tǒng)一承保。當(dāng)所有的風(fēng)險(xiǎn)被解決后，蠶農(nóng)們放下了曾經(jīng)的后顧之憂?，F(xiàn)在，他們只需專心種桑養(yǎng)蠶，憑著勤勉付出便可安心地等待收益分紅。
這一路上，我們圍繞著修水縣轉(zhuǎn)了大半個(gè)圈。從吳坪村，到征村鄉(xiāng)，到整個(gè)縣城，無不見桑樹遍布沃野，郁郁蔥蔥。我看見因病致殘的胡經(jīng)明，用一把竹椅支撐著身體，在桑田里奮力地挖地草；我看見從打工地返鄉(xiāng)的樊南星，帶著身患“漸凍癥”的妻子下地，雙手并用飛快地采摘桑葉；我還聽見吳坪村的脫貧戶石根感慨地說：“用好國家政策，自身勤勞肯干，就是最好的脫貧藥方?！?br /> 何止是他們呢？在修水，九萬八千畝桑園，十個(gè)五千畝蠶桑鄉(xiāng)鎮(zhèn)，二十個(gè)千畝蠶桑村，一百五十個(gè)百畝專業(yè)組，三百七十五戶十畝以上大戶……一頭，承載起三萬多名蠶農(nóng)的希望，另一頭，連接著絲綢企業(yè)上億元的年銷售額，還有兩千多在家門口就業(yè)的人?，F(xiàn)在，桑園還在一畝畝擴(kuò)大，蠶農(nóng)的雄心也在一天天變大。隨之而來的，還有桑果休閑采摘、桑葚酒、桑葚飲料、桑葉茶、桑芽菜、蠶絲被、食用蠶蛹等相關(guān)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)的開發(fā)。日子，正一天天生機(jī)勃勃地向前走。
我攜著滿身的綠意退出桑園，抬起頭望去，天邊早已云開霧散，萬道金光下，深情撫摸著這熱騰騰的土地……
（選自2020年11月11日《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）
（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A.文章寫栽桑的歌謠，寫修水在清代就因產(chǎn)絲居全省之首而獲“絹出義寧州”美譽(yù)，表現(xiàn)了這里桑蠶生產(chǎn)歷史悠久。
B.文章寫蠶四次休眠蛻皮，用“脆弱敏感”“稍不留神就會(huì)患病死亡”“過程艱難”等，意在突出養(yǎng)蠶艱難、蠶農(nóng)艱辛。
C.文章中扶貧干部的話，承接上文蠶農(nóng)產(chǎn)出與付出反差大，再轉(zhuǎn)向?qū)Ψ鲐毠ぷ麝?duì)到來后所開展的一系列工作的敘述。
D.文章結(jié)尾使用“九萬八千”“十個(gè)五千”等一組數(shù)字，展示了修水桑蠶產(chǎn)業(yè)在黨的好政策引領(lǐng)下取得的驕人成績(jī)。
（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.文章開頭描繪了一幅秀麗清新的畫面，鏡頭由遠(yuǎn)及近、從高到低，引領(lǐng)讀者進(jìn)入恍如仙境的吳坪村，表達(dá)了作者對(duì)山村生活的無限向往。
B.文章寫作者由扶貧干部的話展開美麗的想象，畫面有聲有色，尤其是運(yùn)用疊詞、擬聲詞和比喻手法，把蠶吃桑葉的情景描摹得栩栩如生。
C.文章倒數(shù)第三段通過三組典型人物的言行，展示國家扶貧政策下農(nóng)民發(fā)生的可喜變化-他們煥發(fā)出可喜的精神動(dòng)力走向了更加美好的未來。
D.文章在選材上一個(gè)顯著的特色是以點(diǎn)帶面、點(diǎn)面結(jié)合，既選取了吳坪村這個(gè)發(fā)展典型來詳寫，也簡(jiǎn)要交代了修水縣桑蠶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的整體狀況。
（3）本文采用空間和時(shí)間兩條線索行文，請(qǐng)分別加以簡(jiǎn)析。
（4）本文結(jié)尾構(gòu)思巧妙、意韻深遠(yuǎn)，對(duì)此你如何理解？組卷：10引用：4難度：0.5
二、古代詩文閱讀（50分）
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3．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：35引用：5難度：0.8
三、語言文字運(yùn)用（8分）
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10．閱讀下面的文字，完成下列各題。
中秋節(jié)期間，在“傳統(tǒng)節(jié)日與當(dāng)代價(jià)值”的國際學(xué)術(shù)對(duì)話中，一位年輕的外交官，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日給出了一個(gè)令人 的定義。她認(rèn)為節(jié)日不僅是傳承文化，更是人類追求藝術(shù)的極致表達(dá)。什么是節(jié)日？“節(jié)”本意取自竹節(jié)，但我們給了它更多的思想內(nèi)涵——生活在時(shí)間的流里，（ ）。而八月十五這一天，本就是每年十二個(gè)圓月中的一個(gè)，這“節(jié)”便成了我們中國人內(nèi)心深處與幸福緊密相連的時(shí)間密碼。
藝術(shù)是人類文化的終極表達(dá)。 ，沒有什么能比藝術(shù)做得更出色。因?yàn)?，只要是真正的美，一定?huì)受到千千萬萬人的喜愛，而這分喜愛會(huì)變成文化創(chuàng)造的巨大動(dòng)力。面對(duì)時(shí)代變化，只有發(fā)揮這份創(chuàng)造力，在保持節(jié)日文化的內(nèi)涵的前提下，在尊重民心、民情、民意的基礎(chǔ)上，利用包括現(xiàn)代科技在內(nèi)的各種手段，賦予傳統(tǒng)節(jié)日藝術(shù)的多重表達(dá)。才可能創(chuàng)造出為人民 、有強(qiáng)烈感染力的新的節(jié)俗文化產(chǎn)品。開貞起元， ，此其時(shí)也！
（1）下列在文中括號(hào)處補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.不同民族根據(jù)不同的文化給無盡的時(shí)間之流安排刻度，以此賦予節(jié)日不同的深刻意義
B.不同民族根據(jù)不同的文化給無盡的時(shí)間之流安排刻度，以此對(duì)時(shí)間長短進(jìn)行深度切割
C.節(jié)就是為無盡的時(shí)間之流安排的刻度，而不同民族可根據(jù)不同的文化對(duì)時(shí)間進(jìn)行切割
D.節(jié)就是為無盡的時(shí)間之流安排的刻度，而不同民族根據(jù)不同的文化賦予這刻度以意義
（2）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.耳目一新 移風(fēng)易俗 喜聞樂見 推陳出新 B.煥然一新 入鄉(xiāng)隨俗 樂此不疲 革故鼎新 C.耳目一新 移風(fēng)易俗 喜聞樂見 革故鼎新 D.煥然一新 入鄉(xiāng)隨俗 樂此不疲 推陳出新 組卷：1引用：2難度：0.8
四、作文（60分）
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11．《項(xiàng)脊軒志》中作者寫到：余自束發(fā)讀書軒中，一日，大母過余曰：“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”比去，以手闔門，自語曰：“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之！”
祖母的這些話語與做法使你想到了什么？請(qǐng)將你的感悟?qū)懴聛怼?br /> 要求：結(jié)合材料，自選角度，確定立意；自擬標(biāo)題；符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。組卷：2引用：1難度：0.7