2022-2023學(xué)年湖南省益陽市安化二中高一（下）月考語文試卷（4月份）
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、論述類文本閱讀（共9分）
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1．閱讀下面的文字，完成問題。
許多人認(rèn)為，中國哲學(xué)是一種入世的哲學(xué)，很難說這樣的看法完全對或完全錯。持這種見解的人認(rèn)為，中國無論哪一派哲學(xué)，都直接或間接關(guān)切政治和倫理道德。因此，它主要關(guān)心的是社會，而不關(guān)心宇宙；關(guān)心的是人際關(guān)系的日常功能，而不關(guān)心地獄或天堂；關(guān)心人的今生，而不關(guān)心他的來生。不過，這只是從表面上看問題。用這種過分簡單的辦法是無從了解中國哲學(xué)的。中國哲學(xué)的主要精神，不能把它稱作完全是入世的，也不能把它稱作完全是出世的。它既是入世的，又是出世的。由于有這樣的一種精神，中國哲學(xué)既是理想主義的，又是現(xiàn)實(shí)主義的；它講求實(shí)際，但并不膚淺。
入世和出世是對立的，正如現(xiàn)實(shí)主義和理想主義是對立的一樣。中國哲學(xué)正是要在這種兩極對立中尋求它們的綜合。按中國哲學(xué)的看法，能夠不僅在理論上，而且在行動中實(shí)現(xiàn)這種綜合的，便是圣人。圣人既入世，又出世；他的品格可以用“內(nèi)圣外王”四個字來刻畫：內(nèi)圣，是說他的內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng)；外王，是說他在社會活動中好似君王。這不是說他必須是一國的首腦，從實(shí)際看，圣人往往也不可能成為政治首腦。中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展這樣的品格。因此，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。這里的“道”是指道路，或基本原理。既然哲學(xué)所探討的是內(nèi)圣外王之道，它自然難以脫離政治。在中國哲學(xué)里，無論哪派，其哲學(xué)思想必然也就是它的政治思想。這不是說，中國哲學(xué)里沒有形而上學(xué)、倫理學(xué)或邏輯學(xué)，而是說，它們都以不同形式與政治思想聯(lián)系在一起。舉例來說，名家所辯論的“白馬非馬”，似乎與政治毫不相干，但名家代表人物公孫龍認(rèn)為“欲推是辯，以正名實(shí)，而化天下焉”。在今日世界，政治家們都標(biāo)榜追求和平，事實(shí)上，我們不難看到，有的一面侈談和平，一面卻在準(zhǔn)備戰(zhàn)爭。這就是名實(shí)不符。按公孫龍的意見，這種名實(shí)不符應(yīng)當(dāng)糾正。的確，要改變世界，這就是需要加以改變的第一步。
由于哲學(xué)以內(nèi)圣外王之道為主題，所以研究哲學(xué)就不是僅僅為了尋求哲學(xué)的知識，還要培養(yǎng)這樣的品德。哲學(xué)不是一種智力游戲，而是十分嚴(yán)肅的事情。金岳霖教授在一篇未發(fā)表的論文中說：“哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實(shí)踐，哲學(xué)家只是載道的人而已。哲學(xué)家應(yīng)終身持久不懈地操練自己，生活在哲學(xué)體驗(yàn)之中，超越自私和自我中心，以求與天合一。這種心靈的操練一刻也不能停止，因?yàn)橐坏┩Ｖ?，自我就會抬頭，內(nèi)心的宇宙意識就將喪失。因此，從認(rèn)識角度說，哲學(xué)家永遠(yuǎn)處于追求之中；從實(shí)踐角度說，他永遠(yuǎn)在行動或?qū)⒁袆?。這些都是不可分割的。在哲學(xué)家身上就體現(xiàn)著‘哲學(xué)’這個詞本來含有的智慧和愛的綜合。中國哲學(xué)家，在不同程度上，都是蘇格拉底，因?yàn)樗麄儼褌惱?、政治、反思和知識都融合在一起了。對他們來說，哲學(xué)不是僅供人們?nèi)フJ(rèn)識的一套思想模式，而是自己據(jù)以行動的內(nèi)在規(guī)范?！?br />（摘編自馮友蘭《中國哲學(xué)的精神》，趙復(fù)三譯）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.作者指出“中國哲學(xué)是一種人世的哲學(xué)”這種看法有失偏頗，持該觀點(diǎn)的人并未深入理解中國哲學(xué)的精神。
B.按中國哲學(xué)的看法，只有圣人才會在入世和出世兩極對立中尋求綜合，“內(nèi)圣外王”是對圣人品格的概括。
C.中國哲學(xué)所探討的是內(nèi)圣外王之道，它既注重實(shí)際，又有深刻性，具有理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的雙重特征
D.金岳霖認(rèn)為，哲學(xué)家一旦停止心靈的操練，生活在哲學(xué)體驗(yàn)之外，自我就會抬頭，內(nèi)心的宇宙意識就將喪失。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.從本文的論證中，既可看到哲學(xué)精神對哲學(xué)家的影響，也可以發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家對哲學(xué)精神的塑造。
B.文章第三段以“白馬非馬”相關(guān)看法為例，說明中國哲學(xué)總是以不同形式與政治思想相聯(lián)系。
C.文章援引金岳霖的論文肯定了中國哲學(xué)家的追求，表明研究哲學(xué)與智力無關(guān)，重在培養(yǎng)品德。
D.文章有破有立，從中國哲學(xué)的精神內(nèi)涵及討論主題等角度廓清了人們對中國哲學(xué)認(rèn)識的誤區(qū)。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐文中金岳霖觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.在《得道多助，失道寡助》中，孟子認(rèn)為“得道”是關(guān)鍵，只有“得道”才能“人和”，才能在征伐中獲得勝利。
B.王羲之在《蘭亭集序》中批評時人崇尚虛無的思想傾向，發(fā)出了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的慨嘆。
C.蘇軾在《石鐘山記》中寫到“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”強(qiáng)調(diào)要正確判斷事物，必須要深入實(shí)際。
D.明代思想家王守仁主張“知行合一”，他在《傳習(xí)錄》中指出“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知”。組卷：14引用：6難度：0.6
二、文學(xué)類閱讀
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2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
雪中（節(jié)選）①
茨威格 隨著逃亡者最后一輛車駛出城，巨大的城門隆隆地關(guān)上了。
天上的月光雖然微弱暗淡，卻映得無數(shù)飄飛的雪花泛起晶瑩的銀光，雪花不是躲進(jìn)衣襟里，便是繞著喘粗氣的馬鼻子亮晶晶地上下飛舞，還要惹得那吃力地從厚厚的積雪中犁出道路的車輪吱呀作響。
第一輛車停下來了。
其他的車也隨著停下來。人們光著頭從游動的帳篷里探出去，看停車的究竟。族長在前面下了車，于是大家紛紛下車，他們明白為什么停了下來。
這里白茫茫一片，平滑如鏡，頗似結(jié)了冰的海面。只是標(biāo)界樹偶爾標(biāo)示出幾處均勻的、小小的突起。那下面是他們的親人，他們被驅(qū)逐到這里，寂寥孤獨(dú)有如整個民族，在遠(yuǎn)離故土的地方尋到了安寧的永恒之床。
沉沉的靜寂，打破這靜寂的只有輕輕的啜泣聲。
熱淚從飽經(jīng)風(fēng)霜的、凍僵的臉上滾落下來，在雪中凝結(jié)成亮閃閃的冰滴。但啟程的時間到了，不容耽擱。
他們又爬進(jìn)車?yán)铮o緊擠在一起，在車外他們并沒覺得寒氣刺骨，如今嚴(yán)寒又一次潛入他們的身子，凍得他們哆哆嗦嗦，牙齒格格打戰(zhàn)。他們的目光隱在車廂的昏暗里，流露出不可名狀的恐懼和無邊無際的痛苦……馬車在雪地里向前犁著寬寬的溝壑，眾人的思緒卻一路退回去，退回到他們渴望的地方，那“美好的地方”。
過子夜了。車子離小城越來越遠(yuǎn)，置身于廣袤的平原上，平原沐浴在月光里，讓晶瑩的雪光罩上了一層飄垂的輕紗。強(qiáng)壯的馬匹艱難地趟過厚厚的積雪，雪黏黏地沾在車輪上，車子晃晃悠悠，走得緩慢，幾乎覺不出在向前移動，仿佛隨時都有可能停下來。
寒冷變得愈加凜冽，像冰冷的利刃切割著人的肢體，大家已經(jīng)不太會動彈了。強(qiáng)勁的風(fēng)也漸漸蘇醒過來，唱起粗野的歌，刮得車子嘩啦啦響。風(fēng)像一只伸向蒙難者的貪婪的手，使勁撕扯著帳篷頂，帳篷抖動個不停，人們只好用不聽使喚的手緊緊攥著，免得讓風(fēng)吹跑。
風(fēng)的歌聲越來越大，吞噬了男人們祈禱著的低語聲，他們凍得麻木的嘴唇每吐一個字都異常艱難。風(fēng)的尖利呼嘯隱沒了茫然無措、對未來充滿恐懼的女人們的抽泣聲，也隱沒了孩子們淘氣的哭聲，寒冷使孩子們忘卻了旅途的疲倦。
車輪嘆息著碾過雪地。
最后一輛車上，勒亞緊緊依偎著未婚夫，他在以悲哀、單調(diào)的語氣講述著那場巨大的災(zāi)難。他那有力的臂膀緊緊摟住勒亞少女般嬌小的身軀，仿佛要保護(hù)她，不讓她挨凍，不讓她痛苦。勒亞感激地望著他，溫馨的情話靜靜地流淌在雜亂的哀怨聲和風(fēng)聲中，使兩人忘卻了死亡與危險(xiǎn)……
車子猛地顛簸了一下，眾人搖晃起來。車子停下來了。
透過呼嘯的狂風(fēng)，從前面的車上隱隱傳來高嗓門的說話聲，揮鞭子聲和說個不停的急切的嘀咕聲。大家下了車，頂著凜冽的風(fēng)匆匆向前奔去，有匹馬倒了，連帶著把另一匹馬也拽倒了。男人們圍著馬，想幫一把手，卻使不上勁，因?yàn)轱L(fēng)把他們吹得就像弱不禁風(fēng)的稻草人，翻卷的雪花弄得他們眼花繚亂，手也凍僵了，沒有一點(diǎn)力氣，十個手指頭就像并排立著的木樁。向遠(yuǎn)處望去，沒有人煙，只有白茫茫的一片平原懷著對自身浩瀚無垠的自負(fù)，隱沒在雪色的點(diǎn)點(diǎn)微光之中，而狂風(fēng)將他們的呼喊漫不經(jīng)心地吞噬掉。
人們清醒了，他們再一次悲哀而全面地意識到自己目前的處境。死神以可怖的新形象卷土重來，他們無助地站在一起，面對不可抗?fàn)?、不可?zhàn)勝的自然之力，面對嚴(yán)寒的難以抵御的利刃，他們不知所措。
狂風(fēng)在他們耳邊一遍遍地尖叫著：你必須死在這里——，死在這里——他們心中對死亡的恐懼變成了心如死灰、無望的順從。
沒有人大聲說出這個想法，但眾人的心思是一樣的。他們盡量挪動僵硬的身體，笨拙地爬進(jìn)車?yán)?，緊緊地靠在一起，等待死亡。
他們不再奢望有人來救他們。
他們依偎在一起，每個人都和自己最親的人依偎著，為了能夠死在一起。車外的狂風(fēng)，他們永遠(yuǎn)的伴侶，在唱著一首死亡之歌，雪花圍著車馬筑起一具巨大而晶瑩的棺槨。
死神慢慢地臨近了。冰冷刺骨的寒氣侵入每一個角落，每一個毛孔，有如一種毒素小心翼翼、又勝券在握地將身體一點(diǎn)一點(diǎn)地蠶食掉……
最后一輛車上鴉雀無聲。約祖亞用冰冷的手指摟著未婚妻。她已經(jīng)死了，可他渾然不覺……他在夢想……
他和她坐在香氣襲人、暖融融的房間里，金燭臺上的七根蠟燭燭光閃爍，眾人又像昔日一樣歡聚一堂。喜慶的氣氛映現(xiàn)在笑盈盈的臉上，大家親熱地交談和祈禱。早已作古的人們涌進(jìn)門來，包括他過世的雙親，可他一點(diǎn)也不驚異。他們溫柔地親吻，說著體己話。身著褪色的傳統(tǒng)服裝和長袍的猶太人，越聚越多。英雄們也來了，有猶大瑪喀比，還有別的英雄，他們坐下來，聊天，很快活。人越聚越多。房間里擠滿了人，他看著眼前的人你來我往，不斷變換，而且越變越快，眼睛直發(fā)酸，耳朵也讓雜亂的喧鬧聲吵得嗡嗡作響。他的脈搏突突地跳，隆隆地響，變得熱了，越來越熱。
猛然間一切都沉寂下來，一切都完結(jié)了……
這時太陽升了起來，仍在飄落的雪花像鉆石一樣亮晶的。一夜之間平地而起的寬闊山丘上白雪皚皚，泛著寶石般的光澤。
這是明媚的陽光，幾乎可稱是初春的太陽突然照耀大地。的確，春天不再遙遠(yuǎn)，它會在不久的將來讓一切綻出新綠，萌生嫩芽，也會從迷途的、被凍死的可憐的猶太人墓上揭去白色的亞麻布，這些猶太人一輩子都沒擁有過春天……
（有刪改）注釋：①《雪中》完成于1900年6月，描寫了發(fā)生在中世紀(jì)的猶太悲劇。“鞭笞派”的迫害使得居住在波蘭的猶太人不得不選擇逃亡，然而在逃亡的過程中卻又全族覆沒。
（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是
A．逃亡者的車隊(duì)第一次停下來是因?yàn)樽彘L要祭拜已經(jīng)去世的親人，第二次停下來是因?yàn)槔嚨鸟R倒下了以致無法前行。
B．他們“緊緊擠在一起”“哆哆嗦嗦”“牙齒格格打戰(zhàn)”，這些既寫出了天氣的嚴(yán)寒，也寫出了人們的恐懼和痛苦。
C．面對倒地的馬，男人們使勁拉，但無奈風(fēng)大，雪花紛飛，手也凍僵了，沒能拉起馬來，又沒有援助，只能聽天由命。
D．約祖亞“眼睛直發(fā)酸”、耳朵“嗡嗡作響”“脈搏突突地跳，降隆地響”等描述形象地寫出了他臨死前解脫的快樂。
（2）下列對本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是
A．“強(qiáng)勁的風(fēng)也漸漸蘇醒過來，唱起粗野的歌，刮得車子嘩啦啦響”運(yùn)用比擬的手法，生動形象地寫出了風(fēng)的強(qiáng)勁與粗暴。
B．“勒亞緊緊依偎著未婚夫”，約祖亞“緊緊摟住勒亞”，這一特寫描繪了逃亡中的情侶之間真摯的情感，旨在表現(xiàn)愛情的力量。
C．風(fēng)聲在絕望的人們的耳邊變成了“你必須死在這里——死在這里——”，以感覺寫聽覺，哀莫過于心死，人們已不再恐懼。
D．小說的故事情節(jié)復(fù)雜曲折，在茨威格的筆下顯得格外扣人心弦，作者用精細(xì)的刻刀雕成了具有生死搏斗的悲壯與美的塑像。
（3）小說具體描寫了約祖亞的“夢想”，作者這樣寫有何用意？
（4）小說以“雪中”為題，請簡要分析“雪”這一自然環(huán)境的作用。組卷：6引用：3難度：0.5
三、文言文閱讀
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3．閱讀下面的文言文，完成問題。
冬十二月，或告右丞魏征私其親戚，上使御史大夫溫彥博按之，無狀。彥博言于上曰：“征不存形跡，遠(yuǎn)避嫌疑，心雖無私，亦有可責(zé)?！鄙狭顝┎┳屨鳌Ｋ?，征入見，言于上曰：“臣聞君臣同體，宜相與盡誠。若上下但存形跡，則國之興喪尚未可知，臣不敢奉詔?！鄙霄娜辉唬骸拔嵋鸦谥?。”征再拜曰：“臣幸得奉事陛下，愿使臣為良臣，勿為忠臣?！鄙显唬骸爸伊加幸援惡?？”對曰：“稷、契、皋陶，君臣協(xié)心，俱享尊榮，所謂良臣。龍逢、比干，面折廷爭，身誅國亡，所謂忠臣?！?br /> 上神采英毅，群臣進(jìn)見者皆失舉措。上知之，每見人奏事，必假以辭色，冀聞規(guī)諫。嘗謂公卿曰：“人欲自見其形必資明鏡君欲自知其過必待忠臣茍其君愎諫自賢其臣阿諛順旨君既失國臣豈能獨(dú)全如虞世基等諂事煬帝以保富貴，煬帝既弒，世基等亦誅。公輩宜用此為戒，事有得失，無惜盡言?！?br /> 或上言秦府舊兵宜盡除武職，追入宿衛(wèi)。上謂之曰：“朕以天下為家，惟賢是與，豈舊兵之外皆無可信者乎？汝之此意，非所以廣朕德于天下也。”上謂公卿曰：“昔禹鑿山治水而民無謗者，與人同利故也。秦始皇營宮室而民怨叛者，病人以利己故也。夫靡麗珍奇，固人之所欲，若縱之不已，則危亡立至。朕欲營一殿，材用已具，鑒秦而止。王公已下，宜體朕此意。”由是二十年間，風(fēng)俗素仆，衣無錦繡，公私富給。
上謂侍臣曰：“吾聞西域賈胡得美珠，剖身以藏之，有諸？”侍臣曰：“有之?！鄙显唬骸叭私灾Ρ酥異壑?，而不愛其身也。吏受賕抵法，與帝王徇奢欲而亡國者，何以異于彼胡之可笑邪？”魏征曰：“昔魯哀公謂孔子曰：“人有好忘者，徙宅而忘其妻?！笨鬃釉唬骸坝钟猩跽?，桀紂乃忘其身。”亦猶是也。”上曰：“然。朕與公輩宜戮力相輔，庶免為人所笑也。”
（選自《通鑒紀(jì)事本末?貞觀君臣論治》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．人欲自見/其形必資明鏡/君欲自知其過/必待忠臣/茍其君愎/諫自賢其臣阿諛順旨/君既失國/臣豈能獨(dú)全/
B．人欲自見其形/必資明鏡/君欲自知其過/必待忠臣/茍其君愎諫自賢/其臣阿諛順旨/君既失國/臣豈能獨(dú)全/
C．人欲自見/其形必資明鏡/君欲自知其過/必待忠臣/茍其君愎諫自賢/其臣阿諛順旨/君既失國/臣豈能獨(dú)全/
D．人欲自見其形/必資明鏡/君欲自知其過/必待忠臣/茍其君愎/諫自賢其臣阿諛順旨/君既失國/臣豈能獨(dú)全/
（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
A．再拜，古代禮節(jié)，拜兩拜，表示恭敬；也做敬辭，用于書信的開頭或末尾。
B．弒，殺、殺死，古代專指臣下殺死君主，是專用詞匯，不能用于普通百姓。
C．“若縱之不已”與“沛公已出”（《鴻門宴》）兩句中的“已”字含義不同。
D．西域，漢代以后對玉門關(guān)、陽關(guān)以西地區(qū)的總稱，有廣義和狹義之分。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是
A．因有人告發(fā)魏征，太宗派溫彥博調(diào)查卻查無實(shí)據(jù)，溫彥博認(rèn)為魏征不避嫌疑，應(yīng)予責(zé)備；魏征認(rèn)為君臣要竭誠相待，上下一心。
B．太宗長相英偉剛毅，大臣們朝見時都手足失措，因此太宗在有人奏事時，總和顏悅色，希望聽到規(guī)諫的話，還拿隋朝的事來勸朝臣暢所欲言。
C．有人向太宗進(jìn)言主張秦王府原來的士兵都應(yīng)授予軍職，讓他們擔(dān)任皇帝的警衛(wèi)，太宗則認(rèn)為只要是賢良之士都應(yīng)親近、任用。
D．在談?wù)撚腥似书_身體來收藏美珠時，太宗認(rèn)為官吏受賄、帝王窮奢極欲與此相同，魏征則拿孔子的話及夏桀和商紂的行為加以印證。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①秦始皇營宮室而民怨叛者，病人以利己故也。
②然。朕與公輩宜戮力相輔，庶免為人所笑也。
（5）魏征認(rèn)為忠臣與良臣有什么區(qū)別？請簡要說明。組卷：16引用：7難度：0.6
六、基礎(chǔ)與運(yùn)用（共18分）
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10．《紅樓夢》該書以_____三人的愛情婚姻悲劇為核心，以賈、史、王、薛四大家族的興衰史為軸線，濃縮了封建社會的時代內(nèi)容。（ ?。?/h2>
組卷：3引用：2難度：0.9
七、材料作文（共60分）
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11．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
材料一：魏征《諫太宗卡思疏》開篇即提出“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”。材料二：桓寬在《鹽鐵論》中寫道：“明者因時而變，知者隨事而制。”大意是聰明睿智的人會審時度勢、因時而變，會根據(jù)事情的變化而采取相應(yīng)的措施。
在全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的當(dāng)下，以上材料對我們有何啟示？請結(jié)合生活實(shí)際寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考。
要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：8引用：2難度：0.7