2020-2021學(xué)年河南省名校聯(lián)盟高二（下）開學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀。

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        中國歷史上本沒有現(xiàn)代意義上的學(xué)科分類，經(jīng)史子集原為圖書分類，雖然也具有學(xué)科分類的意味，但畢竟和現(xiàn)代學(xué)科分類有巨大距離。文理工醫(yī)等現(xiàn)代學(xué)科分類從一開始就移植于西方，所以中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)分類體系分類框架，無論大小，皆是從無到有一點點取自西方，這是有目共睹的事實?！拔逅摹鼻昂?，我們開始了對歐美人文社會科學(xué)體系的第一次大規(guī)模移植。中華人民共和國成立之后，我們也曾照搬過蘇聯(lián)的學(xué)科分類。改革開放之后，我們向西方敞開了大門，開始了第二次照搬西方的學(xué)科，大規(guī)模地從西方移植了社會科學(xué)，特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等。這種移植對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)而言，毫無疑問是一場深刻的學(xué)術(shù)革命，填補(bǔ)了現(xiàn)代學(xué)術(shù)空白，沒有這一引進(jìn)就沒有現(xiàn)代學(xué)術(shù)，其意義不容低估，但“言必稱希臘”的弊端也如影隨形，相伴而來。關(guān)鍵的是，我們通過這些具有濃厚西方氣質(zhì)的學(xué)科，究竟是想為歐美造就人才，還是為我們自己造就人才？早在20世紀(jì)30年代初，“人類學(xué)中國化”主張者吳文藻先生明確指出：“現(xiàn)在大學(xué)生所受的教育，其內(nèi)容是促進(jìn)中國歐美化和現(xiàn)代化的，其結(jié)果是使我們與本國的傳統(tǒng)精神越離越遠(yuǎn)。”盡管中國人文社會科學(xué)界從那時起就認(rèn)識到了這一問題，并發(fā)起過“學(xué)術(shù)中國化”大討論，但將近一百年過去了，這一狀況并未得到根本改變。
        2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，發(fā)出了構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的號召。這樣，一個人文社會科學(xué)的“中國化”過程終于正式開啟。在筆者看來，所謂新文科和舊文科之間的差異，順理成章地當(dāng)然應(yīng)該是中國特色學(xué)科體系和西方化學(xué)科體系之間的差異。以中國特色哲學(xué)社會科學(xué)為核心內(nèi)容，即在一定程度上反映、呈現(xiàn)和包含中國經(jīng)驗中國材料中國數(shù)據(jù)的文科，當(dāng)然就是所謂的“新文科”。
  （摘編自王學(xué)典《何謂“新文科”》）材料二：
        不容否認(rèn)，“分科立學(xué)”推動了科學(xué)研究的深入，提高了科學(xué)研究的效率，但同時也造成了不同學(xué)科之間自我隔離、老死不相往來的局面，文科則更甚之。這使得文科越來越高大上，越來越不食人間煙火，于是乎，往往被束之高閣。
        與其相對，新文科反其道而行之，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)科的交叉和融合，注重的是學(xué)科的借鑒和互補(bǔ)。然而，想要打破學(xué)科壁壘，實現(xiàn)學(xué)科融合，絕非手到擒來。首先，我們要重新審視文科。當(dāng)前無論是學(xué)科的自我追求還是學(xué)科的評價機(jī)制，都已將文科推到“兩頭不靠岸”的尷尬境地--既無法達(dá)到自然學(xué)科的嚴(yán)謹(jǐn)精密，又難以做到應(yīng)用學(xué)科的實際效用。這就需要我們在學(xué)科自信的基礎(chǔ)上，去領(lǐng)悟和實踐文科的真諦，勇于肯定和堅持文科的學(xué)科致思方式，以及它在特定空間范圍內(nèi)探討人類本質(zhì)和價值信仰的特質(zhì)，處理好文科價值性和工具性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。其次，新文科需要我們調(diào)整航向，致力于博雅教育。分科教育使得文科因碎片化而失去了綜合效應(yīng)，學(xué)生甚至由于管中窺豹，只見樹木，不見森林，而在價值的判斷上出現(xiàn)誤解和偏差。推行博雅教育、通識教育，發(fā)揮不同學(xué)科對人才培養(yǎng)的互補(bǔ)促進(jìn)作用，致力于培養(yǎng)人的廣博視野、復(fù)雜思維、獨立人格和創(chuàng)新精神，真正實現(xiàn)人的教育，這才是新文科教育的應(yīng)有之意。最后，新文科需要有自持的矜持，不能在學(xué)科融合中迷失自我。早在近代分科立學(xué)和中國文科的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，文科內(nèi)在的人文傳統(tǒng)精神就出現(xiàn)過逐漸衰落的景象。這也是學(xué)衡派一再提醒近代學(xué)人不能“把孩子與洗澡水一起倒掉”的根本原因?！靶挛目啤辈荒芤驗閷W(xué)科融合，而失去自我，走向“自然科學(xué)化”“工科化”的歧途，使得其內(nèi)蘊(yùn)的人文精神走向式微，失去了其關(guān)心人類價值與人類精神世界的理想和旨趣。
  （摘編自張寶明《“新文科”之思：“一則以喜，一則以懼”》）材料三：
        新文科在服務(wù)國家戰(zhàn)略上有了新要求。過去，人們通常理解文科大都是個體化的、獨立的精神世界研究，盡管也關(guān)注社會的變化，但這種變化更有一種距離感和歷史感。而我們要建設(shè)的新文科，則是要堅持問題導(dǎo)向，深入全面地追蹤和研究我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重大問題，見微知著，尋求對策。當(dāng)代中國和世界，面臨著可持續(xù)發(fā)展問題、生態(tài)保護(hù)問題、文化創(chuàng)造和交流問題、全球科技治理問題，等等。這些問題都非常復(fù)雜，需要我們進(jìn)行深入研究。當(dāng)然，加強(qiáng)政產(chǎn)學(xué)研的合作，也是新文科的題中之義，因為對于這些問題，需要專家學(xué)者們及時了解產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸問題和現(xiàn)實需求，需要了解政府決策的難題所在，這樣才能全面分析經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的趨勢，從深層次上解決發(fā)展戰(zhàn)略問題。
        新文科建設(shè)要注重從時代和現(xiàn)實中汲取營養(yǎng)，注重打通學(xué)科之間的壁壘及產(chǎn)學(xué)研融通壁壘，但這絕不意味著我們要放棄文科的學(xué)科內(nèi)在要求和人文精神的傳承。不過與傳統(tǒng)文科相比，新文科建設(shè)要善于在基礎(chǔ)學(xué)科中把握現(xiàn)實需求，使新文科既有歷史底蘊(yùn)，又充滿時代活力，根據(jù)現(xiàn)代學(xué)科融合的特點，用現(xiàn)代化的方式對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)人文精神能夠更深更全面地為人們所把握，并化為解決現(xiàn)實問題的精神動力。
  （摘編自夏文斌《新文科新在何處》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.中國歷史上本沒有現(xiàn)代意義上的學(xué)科分類，我國的現(xiàn)代學(xué)科分類體系是20世紀(jì)從外國分批引進(jìn)后結(jié)合我國特色而形成的。
  B.西方現(xiàn)代學(xué)科分類對我國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類造成的沖擊，從20世紀(jì)30年代開始，就引起了學(xué)界的擔(dān)憂和討論。
  C.推行博雅教育，就是要充分發(fā)揮自然科學(xué)在培養(yǎng)人的視野、思維、人格和創(chuàng)新精神上的作用，實現(xiàn)人的教育。
  D.雖然新文科與傳統(tǒng)文科都關(guān)注社會變化，但新文科就是要面對新時代的新要求，堅持問題導(dǎo)向，服務(wù)國家戰(zhàn)略。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.如果我們今天要進(jìn)行中國人文社會科學(xué)的“中國化”問題的研究，就需要從“五四”前后開始。
  B.分科立學(xué)的優(yōu)勢在于它能推動科學(xué)研究的發(fā)展，不足在于它造成了文科與其他學(xué)科相隔離的局面。
  C.學(xué)衡派把傳統(tǒng)人文精神比喻為“孩子”，強(qiáng)調(diào)在文科現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，必須要堅守學(xué)科內(nèi)在的價值追求。
  D.搞好新文科建設(shè)，我們還是要注意文科的學(xué)科內(nèi)在要求和人文精神的傳承，使新文科更好地服務(wù)于經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列觀點、現(xiàn)象與新文科建設(shè)理念相悖的一項是

   

  
  A.蔡元培：“科學(xué)發(fā)達(dá)以后，一切知識道德問題，皆得由科學(xué)證明……惟科學(xué)所不能解答之問題……任取一哲學(xué)家所假定之一說而信仰之。”
  B.費孝通：“深入發(fā)掘中國社會自身的文化傳統(tǒng)，在實踐中探索社會學(xué)的基本概念和基礎(chǔ)理論，是中國學(xué)術(shù)的一個非常有潛力的發(fā)展方向。”
  C.山東大學(xué)開設(shè)尼山學(xué)堂國學(xué)班，國學(xué)班在大一下學(xué)期開始面向全校各專業(yè)學(xué)生招考，并從全校文史哲各學(xué)院及外校聘請49位骨干教師。
  D.河南大學(xué)成立黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心，中心下設(shè)制度變遷與經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究所、生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展研究所、黃河文明研究所等。
  （4）請簡要分析材料二的論證思路。
  （5）請結(jié)合材料內(nèi)容，說一說你對“新文科”的理解。
  組卷：5引用：1難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  古鎮(zhèn)隨想
  張煒
        在川南黔北交界處有一座鎖在深山中古老的小鎮(zhèn)，名曰“二郎鎮(zhèn)”。
        踏上這里的街巷，身處有些突兀的靜謐，令人忍不住猜想：這里太遠(yuǎn)了，究竟哪些有情趣的人到過這樣的鎮(zhèn)子？這里又為何熱鬧起來，涌動著不息的人流？
        古鎮(zhèn)有許多時候隱在濃霧中。霧幔扯不掉，它就長時間掛在山的半腰。峰巒秀麗，一色灰白陡立的石壁，青翠的山頂。一道深水從山間流瀉而過，那是聲名遠(yuǎn)播的“赤水河”。鎮(zhèn)子建在河邊有限的平地和山階上，隨意自由。
        我漫步其間，想象這座鎮(zhèn)子生成的種種緣由。它首先是當(dāng)?shù)厣矫竦淖婢拥兀驗殡S便一方水土都會誘惑生民，成為他們休養(yǎng)生息的地場。最早那一條條蜿蜒小路是山水沖刷出來的，再由人和獸一天天拓寬。無數(shù)生命的痕跡就這樣連接起山里山外，溝通了一個越來越大的世界。
        在外地人眼里這里偏僻而幽美，也許最適合做隱居之地?，F(xiàn)代人的確陷入了新的窘迫，深刻感受著文明的擠壓和追逐，說不定會逃到這樣的深山僻地里躲藏起來。但是在遙遠(yuǎn)的農(nóng)耕時代，是否也會有這樣的隱士？他們又為何而來？為避禍，為求悟，為放浪，為修行？
        山川大地之上，人就像種子一樣撒開，然后頑強(qiáng)地生長。人與山水相依持久，漸漸生出濃烈的情感，好比母子之情。在深壑高嶺之間，一代代人開拓雕琢出一方方小小的田園，上面長出一層嫩嫩的蔥綠。
        這種人與山的相守多么辛苦，多么寂寞，又多么超然安靜。這里的勞作和收獲，與大山之外當(dāng)有許多不同。就為了品咂山中歲月，讓其變得更有滋味，他們慢慢開始了釀造。這里的河水格外凌洌清新，糧秣最為單純飽滿，思悟愈加內(nèi)向深沉。三者合一，日日演練，于是好酒出世。
        飲者說：在漫長而又短暫、悲傷卻又歡娛的人生之路上，如果沒有了美酒陪伴，那還了得?；蛟S果真如此，于是就有了這樣的酒香濃烈，代代不絕，赤水河一帶已成為海內(nèi)外神往之地。
        二郎鎮(zhèn)人造美酒，技法靈異，如有神授。他們在大山里找到一處奇怪的天然溶洞，它竟然分成上下兩層，闊如神仙廳堂；洞內(nèi)四季常溫，正好用來囤放酒甕。那一排排黑色陶甕就安歇在大山腹中，不管世外風(fēng)雨吹打，只默默孕育自己。待度過了幾十年上百年，它們才開口吐香，一瞬間醺醉了整個世界。
        走在二郎鎮(zhèn)的古街上，踏著百年前的石階路，一層層往，上蹬去。兩旁是木墻青瓦，是來歷深長的建筑。整個一條街巷漬痕斑斑，簡直就是一首寫在大山深處的七律，或者是李白《蜀道難》那樣的長吟。被乳霧浸染成暗紅色的木墻，腳下滑膩的石頭，都給人神秘幽深的感覺。攀登時人要大口喘息，這時滿鼻滿腔都是酒香。因為鎮(zhèn)上人已經(jīng)釀造了幾百年，天長日久，這里的一切都被醇酒給籠罩了，化成了朦朧一體的美酒世界。外地人在這里一邊吃著山菜，一邊飲酒思源。
        喝過酒再來赤水河邊，當(dāng)?shù)厝耸种竷砂堵愠龅暮拥?、被流水切割出的道道深痕，言說往昔的爭戰(zhàn)和大水故事。這里是碼頭，那里是航路，首尾不斷是鹽船，欸乃聲聲帆影遠(yuǎn)。不遠(yuǎn)處的自貢為古老的鹽都，赤水成為要途，所以才有深山里的繁華和忙碌。鹽使山地有了重味，酒令勞民多了品咂。
        航道，戰(zhàn)爭，美酒，這三樣事物加在一起，就不再是寂寞邊地了。人類歷史上還少有比這更富戲劇性、更多蘊(yùn)含了詩意的天然組合。多少篙櫓，多少彈痕，多少沉醉，多少愛與恨。時間就這樣彈指而過，一閃就是百年，連那些活生生的記憶也變成了飄忽的神話。而今這河道上，只有堅硬的石頭還在，上面刻滿了細(xì)密紊亂的水痕，讓后人閱讀不盡。
        當(dāng)一切故事消失之后，古老的酒甕還矗在那兒。它是深山溶洞里的珍藏，是秘而不宣的滋味。對于無法度量的時光而言，我們常常覺得也實在只有痛飲一途了。大山幽處有琉璃，云霧層疊生蘭花；鞭馬難上九重嶺，回頭一盼是古剎。那就在這里安營扎寨，與默默無聞的日月長相廝守吧。
        打開一瓶封存五十年的老酒，從中品嘗千古赤水。主人解釋著“醬香”二字，令人遙想起東方人情有獨鐘的“醬”之使用。無醬不炊，顏色深邃，百煉成膏。一個“醬”字貫穿古今，遍布南北，顯之美酒，用于佳肴。一瓶酒即牽出千萬條文化的長絲，好比做醬的人挑開了一坨酵豆，低頭深嗅無法言說的民間氣息。
        人偶有長飲和沉醉，以感受美好和虛幻，眼神明亮，心情舒暢，長于忘卻短于記憶。人需要這清純而濃烈的液體，這古怪又辛辣的芬芳。
        望遍赤水河畔，全是酒坊；探過無盡街巷，無非醺香。我們踩著濕漉漉的石板路，一直登上古鎮(zhèn)最高處。引領(lǐng)者一路指點戰(zhàn)爭舊痕、鹽船泊地、異人事跡。不遠(yuǎn)處是顏色深沉的芭蕉葉子，它們謙虛地垂著，和我們一起傾聽。
  （有刪改）
  （1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.文章對古鎮(zhèn)生成情形的想象及人與山水相依持久、情感深厚的描述，意在表現(xiàn)古鎮(zhèn)先祖?zhèn)儕^斗和堅守的品格。
  B.文章說“現(xiàn)代人陷入了新的窘迫，感受著文明的擠壓和追逐”，意在通過對比表現(xiàn)農(nóng)耕時代古人的悠閑和超然。
  C.文章借“飲者”之口點明美酒對于人生的陪伴作用，與后文“人需要這清純而濃烈的液體”前后呼應(yīng)，意脈相通。
  D.文章提及鹽船、航道、戰(zhàn)爭，這些事物和美酒共同增加了邊地的歷史厚重感，作者也因此說“讓后人閱讀不盡”。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文章以一個外來旁觀者的視角，用一種探尋者的心理，客觀而充滿感情地表達(dá)出對古鎮(zhèn)的感受與思考。
  B.文章“走在二郎鎮(zhèn)的古街上”一段，敘述、描寫、抒情相結(jié)合，寫出了古街的風(fēng)貌，抒發(fā)了獨特的審美感受。
  C.“當(dāng)一切故事消失之后，古老的酒甕還矗在那兒”一句承上啟下，由上文回顧歷史轉(zhuǎn)到對現(xiàn)實的敘說和感悟。
  D.文章結(jié)尾說芭蕉葉子“謙虛地垂著”，運用擬人手法，凸顯了古鎮(zhèn)人的內(nèi)斂、深沉，也使結(jié)尾韻味悠長。
  （3）本文用詞別致，語言典雅，請分別舉例說明。
  （4）文章是如何借“酒”來表現(xiàn)古鎮(zhèn)的？請結(jié)合文本簡要分析。
  組卷：47引用：8難度：0.5

  解析

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
        張欽，字敬之，順天通州人。正德六年進(jìn)士，由行人授御史，巡視居庸諸關(guān)。十二年七月，帝（明武宗）聽江彬言，將出關(guān)幸宣府。欽上疏諫曰：“臣聞明主不惡切直之言以納忠，烈士不憚死亡之誅以極諫。比者，人言紛紛，謂車駕欲度居庸，遠(yuǎn)游邊塞。臣度陛下非漫游，蓋欲親征北寇也。不知北寇猖獗，但可遣將徂征，豈宜親勞萬乘？且匹夫猶不自輕，陛下奈何以宗廟社稷之身蹈不測之險。陛下不虞禍變，欲縱轡長驅(qū)，觀兵絕塞，臣竊危已。”已，朝臣切諫皆不納。復(fù)疏，疏入，不報。八月朔，帝微行至昌平，傳報出關(guān)甚急。欽命指揮孫璽閉關(guān)，納門鑰藏之。分守中官劉嵩欲詣昌平朝謁，欽止之曰：“車駕將出關(guān)，是我與君今日死生之會也。關(guān)不開，車駕不得出，違天子命，當(dāng)死。關(guān)開，車駕得出，天下事不可知。萬一有變，我與君亦死。寧坐不開關(guān)死，死且不朽?！睔J因負(fù)敕印手劍坐關(guān)門下曰：“敢言開關(guān)者，斬?！币共菔柙唬骸?bdo class="mathjye-underwave">臣聞天子將有親征之事必先期下詔廷臣集議其行也六軍翼衛(wèi)百官扈從而后有車馬之音羽旄之美今寂然一不聞，輒云‘車駕即日過關(guān)’，此必有假陛下名出邊勾賊者。臣請捕其人，明正典刑，不然萬死不奉詔?！弊辔催_(dá)，使者復(fù)來。欽拔劍叱之曰：“此詐也。”使者懼而返，為帝言“張御史幾殺臣”。帝大怒，顧朱寧：“為我趣捕殺御史?！睍簝?、蔣冕等追至沙河，請帝歸京師。帝徘徊未決，而欽疏亦至，廷臣又多諫者，帝不得巳乃自昌平還，意快快未已。又二十余日，欽巡白羊口。帝微服自德勝門出，夜宿民舍，遂疾馳出關(guān)，數(shù)問“御史安在”。欽閑，追之，已不及。欲再疏諫，而帝使中官谷大用守關(guān)，禁毋得出一人。欽感憤，西望痛哭。于是京師盛傳“張御史閉關(guān)三疏”云。明年，帝從宣府還。至關(guān)，笑曰：“前御史阻我，我今已歸矣。”然亦不之罪也。世宗嗣位，出為漢中知府，累官太仆卿。
  （節(jié)選自《明史?張欽傳》）
  （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.臣聞天子將有親征之事/必先期下詔/廷臣集議其行也/六軍翼衛(wèi)/百官扈從而后/有車馬之音/羽旄之美/
  B.臣聞天子將有親征之事/必先期下詔/廷臣集議其行也/六軍翼衛(wèi)/百官扈從/而后有車馬之音/羽旄之美/
  C.臣聞天子將有親征之事/必先期下詔廷臣集議/其行也/六軍翼衛(wèi)/百官扈從/而后有車馬之音/羽旄之美/
  D.臣聞天子將有親征之事/必先期下詔廷臣集議/其行也/六軍翼衛(wèi)/百官扈從而后/有車馬之音/羽旄之美/
  （2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.御史，在明代是執(zhí)掌監(jiān)察的官員，奉命外出巡視關(guān)防的御史稱為巡關(guān)御史。
  B.幸，古代一般指封建帝王到某地去，或者得到封建帝王的寵愛，文中指前者。
  C.敕印，指敕符、印信，是古時朝廷用以傳達(dá)命令、調(diào)兵遣將等的憑證。
  D.微服，古代專指封建帝王為避人注目和隱匿身份，改換服裝出行或私訪。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.張欽擔(dān)任重要職務(wù)。他進(jìn)士出身，曾任御史，負(fù)責(zé)巡視長城居庸關(guān)-帶的防務(wù)，官至太仆卿。
  B.張欽力阻皇帝出關(guān)。他違抗君命，命人關(guān)閉關(guān)門，藏起鑰匙，親自持劍坐在城關(guān)下禁止打開關(guān)門。
  C.張欽始終堅守職責(zé)。因為他不肯妥協(xié)，皇帝出關(guān)門時多次詢問“御史安在”，足見皇帝對他的惱怒。
  D.張欽為官忠心可鑒。他的三次忠諫在京城廣泛流傳，皇帝從宣府回來沒有治罪他，原因之一就是他的忠心。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①臣聞明主不惡切直之言以納忠，烈士不憚死亡之誅以極諫。
  ②陛下不虞禍變，欲縱轡長驅(qū)，觀兵絕塞，臣竊危已。
  （5）張欽智勇兼?zhèn)洌埡喴f明他“智”的具體表現(xiàn)。
  組卷：16引用：12難度：0.6

  解析

二、詩歌閱讀。

• 8．請對下面這段新聞報道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過55個字。
        內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善盟文物局稱，文物工作人員新近發(fā)現(xiàn)9處烽燧遺址，根據(jù)地表采集標(biāo)本可以判斷其為漢代列燧，西夏時期有沿用，部分有近代使用痕跡。烽燧也稱烽火臺，如有敵情，白天燃煙，夜晚放火，這是古代傳遞軍事信息的方法。它與長城并存，組成一個完整的軍事防御體系。列燧是指排列起來，連點成線的烽火臺。新發(fā)現(xiàn)9處烽燧遺址，激活了人們對于阿拉善中部地區(qū)歷史文化的認(rèn)識和思考，對于理解當(dāng)?shù)匮挪假囀钟r畫、曼德拉山巖畫，以及近期在該區(qū)域發(fā)現(xiàn)的多處人面像巖畫，青銅器時代早期聚落遺址等具有重要意義。
  組卷：49引用：15難度：0.8

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• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        2020年五四青年節(jié)前夕，一段名為《后浪》的演講視頻火遍朋友圈，其中有這樣一段話：“我看著你們，滿懷感激。因為你們，這個世界會更喜歡中國，因為一個國家最好看的風(fēng)景，就是這個國家的年輕人!因為你們，這個世上的小說、音樂、電影所表現(xiàn)的青春就不再是憂傷、迷茫，而是善良、勇敢、無私、無所畏懼；是心里有火，眼里有光!”對此，你有何感想？寫一篇文章。
        要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：29引用：12難度：0.6

  解析