2022-2023學(xué)年陜西省西安市鐵一中學(xué)高一（上）期末語(yǔ)文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、非連續(xù)性文本閱讀
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
“一切真歷史都是當(dāng)代史”，意大利學(xué)者克羅齊的這句名言常被引用，其所要表明的是，人們的歷史認(rèn)識(shí)受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的強(qiáng)烈影響，一切歷史認(rèn)識(shí)都會(huì)打上現(xiàn)實(shí)社會(huì)的烙印。
但學(xué)界諸多論者在引述這句話時(shí)，均將“真”字去掉而成為“一切歷史都是當(dāng)代史”。筆者以為或有所不妥?？肆_齊稱：“人們稱作或想稱作‘非當(dāng)代史’或‘過(guò)去史’的歷史，若真是歷史……則也是當(dāng)代史”，“在歷史著作的實(shí)際中，這一命題的正確性很容易證實(shí)，并獲得豐富和清晰的例證”，而他所做的是要“改變這一命題的荒謬外觀”。實(shí)際上，隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展，人們歷史認(rèn)識(shí)的發(fā)展趨勢(shì)無(wú)疑是在不斷地進(jìn)步與深化，逐漸趨于“真”。如果引述克羅齊此語(yǔ)時(shí)將“真”字去掉，改為“一切歷史都是當(dāng)代史”，這句話中所蘊(yùn)涵著的意思就發(fā)生了重要的改變，不再是克羅齊的原意。
一切歷史都是當(dāng)代史。西方學(xué)界對(duì)于歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作如是觀者不乏其人。卡爾曾談到，歷史上的一些偉人，“他們的言行遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了他那個(gè)時(shí)代，只是后人才認(rèn)識(shí)他們的偉大”，并宣稱“我們只有根據(jù)現(xiàn)在，才能理解過(guò)去”。中國(guó)學(xué)者亦有類似的認(rèn)識(shí)。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)、觀察，確有助于人們對(duì)歷史問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，在人們認(rèn)識(shí)歷史的活動(dòng)中，這種情況是普遍存在的。
以筆者陋見，現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)史學(xué)的“要求和影響”，雖然肯定不“都是正當(dāng)?shù)摹保珔s是難以擺脫的，因?yàn)槭穼W(xué)家作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中活生生的人，無(wú)力、無(wú)法拒絕“當(dāng)代”的影響。以美國(guó)史的研究為例，如前所述，正是由于現(xiàn)實(shí)對(duì)美國(guó)史研究的介入，“帶來(lái)美國(guó)史學(xué)的空前繁榮……在美國(guó)歷史上幾乎所有的重大問(wèn)題上，都出現(xiàn)了從正統(tǒng)解釋、修正解釋、后修正解釋到新綜合解釋的演變……”這太好了！若僅僅如此，沒(méi)有任何問(wèn)題了，都“真”了，“真”到此為止了，那下一個(gè)“當(dāng)代”的歷史學(xué)家還有什么事情可做呢？難道“當(dāng)代”的史學(xué)家們就真是“真”得不肯給后來(lái)的同行們留下一些什么可繼續(xù)做的事情嗎？
其實(shí)，史學(xué)家們不斷地對(duì)過(guò)往的歷史作出新的、“當(dāng)代”的、“真”的解釋。之后，人們又將意識(shí)到歷史書寫中存在或出現(xiàn)的新的問(wèn)題了，又不“真”了，怎么辦？這個(gè)任務(wù)自有下一個(gè)“當(dāng)代”來(lái)完成。還是卡爾說(shuō)得好：“歷史是歷史學(xué)家與歷史事實(shí)之間連續(xù)不斷的、互為作用的過(guò)程，就是現(xiàn)在跟過(guò)去之間永無(wú)休止的對(duì)話?！?br /> 需要指出的是，根據(jù)馬克思的唯物史觀，人類社會(huì)的歷史是真實(shí)的，也是客觀的，過(guò)去發(fā)生過(guò)的歷史事實(shí)是獨(dú)立于人們的主觀意識(shí)的一種客觀存在，所以“一切真歷史都是當(dāng)代史”這一克羅齊命題中所蘊(yùn)含著的歷史認(rèn)識(shí)論方面的合理性雖然是顯而易見的，但是西方學(xué)界的歷史相對(duì)主義，在闡明了人們認(rèn)識(shí)歷史真相過(guò)程中存在著巨大困難這一事實(shí)之后，進(jìn)而否認(rèn)歷史真相的客觀性，這就走過(guò)頭了，是我們所不能接受的。
（選自李學(xué)智《“歷史”與“真歷史”》，有刪改）材料二：
歷史是真實(shí)界的生命過(guò)程。前一刻的生命演變到現(xiàn)一刻的生命，這現(xiàn)一刻的生命，就超越了前一刻的生命，包涵了前一刻的生命。因此，前一刻的生命并未過(guò)去，它生了現(xiàn)一刻的生命，就沒(méi)入現(xiàn)一刻的生命里面。至此，我們也就可以明白克羅齊的另一個(gè)基本原則，就是一切歷史都是“現(xiàn)時(shí)底”，沒(méi)有所謂“過(guò)去史”。和現(xiàn)在史一樣，過(guò)去史的條件是：它所敘底事必須在它的作者的心靈中回蕩；作者須有證據(jù)在面前，而那些證據(jù)必須是可理解底。顯然只有現(xiàn)時(shí)生活中某一種興趣才能發(fā)動(dòng)一個(gè)歷史家研討過(guò)去底事實(shí)。這過(guò)去底事實(shí)并不針對(duì)著一種過(guò)去底興趣，而是針對(duì)著一種現(xiàn)時(shí)底興趣，因?yàn)樗c現(xiàn)時(shí)生活的一種興趣打成一片。”比如說(shuō)古希臘內(nèi)戰(zhàn)史，墨西哥藝術(shù)史，或是阿拉伯哲學(xué)史，在現(xiàn)時(shí)它們對(duì)于我毫無(wú)興趣，所以在現(xiàn)時(shí)它們對(duì)于我并非歷史，至多只是一些歷史著作的名稱。在曾經(jīng)思索或?qū)⒁妓魉鼈兊兹藗兊男闹?，它們?cè)?jīng)是，或?qū)?huì)是歷史。
總之，沒(méi)有一個(gè)過(guò)去史真正是歷史，如果它不引起現(xiàn)時(shí)底思索，打動(dòng)現(xiàn)時(shí)底興趣，和現(xiàn)時(shí)底心靈生活打成一片。過(guò)去史在我的現(xiàn)時(shí)思想活動(dòng)中才能復(fù)蘇，才獲得它的歷史性。所以一切歷史都必是現(xiàn)時(shí)史。
（選自朱光潛《克羅齊的歷史學(xué)》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.卡爾宣稱“我們只有根據(jù)現(xiàn)在，才能理解過(guò)去”，意思是說(shuō)現(xiàn)在的我們獲得了更為豐富的歷史資料，因而更加準(zhǔn)確而清楚地把握歷史。
B.對(duì)于過(guò)往歷史的“真”的解釋，很難畫上休止符，因?yàn)殡S著“當(dāng)代”的不斷出現(xiàn)，歷史學(xué)家和歷史事實(shí)之間必將進(jìn)行一場(chǎng)場(chǎng)新的對(duì)話。
C.西方學(xué)界的歷史相對(duì)主義，基于認(rèn)識(shí)歷史真相的巨大困難，否認(rèn)歷史真相的客觀性，這與“一切歷史都是當(dāng)代史”的觀點(diǎn)是基本一致的。
D.“古希臘內(nèi)戰(zhàn)史，墨西哥藝術(shù)史，或是阿拉伯哲學(xué)史”，因?yàn)檠芯空邔?duì)它們產(chǎn)生了興趣并進(jìn)行了思考而以歷史而非歷史著作的名稱存在。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.由克羅齊稱自己要“改變”一切真歷史都是當(dāng)代史“這一命題的荒謬外觀”可知，克羅齊堅(jiān)信這一命題的正確性。
B.既然現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)史學(xué)的“要求和影響”是難以擺脫的，那么克羅齊所說(shuō)的“真歷史”必然是具有相對(duì)性的。
C.馬克思的唯物史觀強(qiáng)調(diào)歷史事實(shí)是獨(dú)立于人們的主觀意識(shí)的一種客觀存在，所以“當(dāng)代”的史學(xué)家只能對(duì)之進(jìn)行解釋而非改變。
D.按照“歷史是真實(shí)界的生命過(guò)程”這一說(shuō)法，倘若沒(méi)有“現(xiàn)時(shí)”的歷史學(xué)家對(duì)過(guò)去史進(jìn)行觀照，過(guò)去史就將不復(fù)存在。
（3）下列各項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.隨著改革開放以來(lái)解放思想、實(shí)事求是思想路線的確立，關(guān)于孫中山思想及革命活動(dòng)中存在的缺陷問(wèn)題，在茅家琦等著的《孫中山評(píng)傳》中有了專門的論述。
B.基于海峽兩岸關(guān)系的和平發(fā)展現(xiàn)狀及和平統(tǒng)一的美好愿景，近年來(lái)關(guān)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)民黨軍隊(duì)在正面戰(zhàn)場(chǎng)作用與貢獻(xiàn)的評(píng)價(jià)發(fā)生了重大變化。
C.隨著中國(guó)國(guó)家綜合實(shí)力增強(qiáng)和在世界政治格局中地位的提高，關(guān)于中國(guó)抗戰(zhàn)是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)“東方主戰(zhàn)場(chǎng)”命題的提出與確立更符合歷史的真相。
D.基于民族大團(tuán)結(jié)的政治要求和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)于岳飛、文天祥等人是否應(yīng)該繼續(xù)冠以“民族英雄”這一光榮稱號(hào)的討論確實(shí)具有現(xiàn)實(shí)的必要性。
（4）材料一使用了哪些論證手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）兩則材料對(duì)“一切歷史都是當(dāng)代史（現(xiàn)時(shí)史）”這一論點(diǎn)都予以認(rèn)同，但又有所區(qū)別。試對(duì)二者不同之處作說(shuō)明。組卷：11引用：6難度：0.5
二、文學(xué)類閱讀-單文本
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2．閱讀下列文字，完成各題。
郵差先生
師陀 郵差先生走到街上來(lái)，手里拿著一大把信。在這小城里，他兼任郵務(wù)員、售票員，仍有許多剩余時(shí)間，就戴上老花眼鏡，埋頭在公案上剪裁花樣。當(dāng)郵件來(lái)到的時(shí)候，他站起來(lái)，念著將它們揀好，小心地扎成一束。
“這一封真遠(yuǎn)！”碰巧瞥見從云南或甘肅寄來(lái)的信，他便忍不住在心里嘆息。他從來(lái)沒(méi)有想到過(guò)比這更遠(yuǎn)的地方。其實(shí)他自己也弄不清云南和甘肅的方位——誰(shuí)教它們處在那么遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到使人一生也不想去吃它們的小米飯或大頭菜呢？
現(xiàn)在，郵差先生手里拿看各種各樣的信，從甘肅和云南的郵件畢竟很少，最多的還是學(xué)生寫給家長(zhǎng)們的。
“又來(lái)催餉了，”他心里說(shuō)，“足夠老頭子忙三四天！”
他在空曠少人的街上走著，如果碰見母豬帶領(lǐng)著小豬，便從旁邊繞過(guò)去。小城的陽(yáng)光曬著他花白了的頭，曬著他穿著皂布馬褂的背，塵土從腳下飛起，落到他的白布襪子上，他的扎腿帶.上。在小城里，他用不著穿號(hào)衣。一個(gè)學(xué)生的家長(zhǎng)又將向他訴苦：“畢業(yè)，畢我的業(yè)！”他將聽到他聽過(guò)無(wú)數(shù)次的，一個(gè)老人對(duì)于他的愛(ài)子所發(fā)的充滿善意的怨言，他于是笑了。這些寫信的人自然并不全認(rèn)識(shí)他，甚至沒(méi)有一個(gè)會(huì)想起他，但這沒(méi)有關(guān)系，他知道他們，他們每換一回地址他都知道。
郵差先生敲門。門要是虛掩著，他就走進(jìn)去。
“家里有人嗎？”他在過(guò)道里大聲喊。
他有時(shí)候要等好久。最后從里頭走出一位老太太，她的女婿在外地做生意，再不然，她的兒子在外邊當(dāng)兵。她出來(lái)得很倉(cāng)促，兩只手濕淋淋的，分明剛才還在做事。
“干什么的？”老太太問(wèn)。
郵差先生告訴她：“有一封信，掛號(hào)信，得蓋圖章?！?br /> 老太太沒(méi)有圖章。
“那你打個(gè)鋪保，晚半天到局子里來(lái)領(lǐng)。這里頭也許有錢?！?br />“有多少？”
“我說(shuō)也許有，不一定有?！?br /> 你能怎么辦呢？對(duì)于這個(gè)好老太太。郵差先生費(fèi)了半天唇舌，終于又走到街上來(lái)了。小城的陽(yáng)光照在他的花白頭頂上，他的模樣既尊貴又從容，并有一種特別風(fēng)韻，看見他，你會(huì)當(dāng)他是趁便出來(lái)散步的。說(shuō)實(shí)話，他又何必緊張，手里的信反正總有時(shí)間送到，又沒(méi)有另外的什么事等候著他。雖然有時(shí)候他是這樣抱歉，因他為小城送來(lái)——不，這種事是很少有的，但愿它不常有。
“送信的，有我的信嗎？”正走間，一個(gè)愛(ài)開玩笑的小子忽然攔住他的去路。
“你的信嗎？”郵差先生笑了，“你的信還沒(méi)有來(lái)，這會(huì)兒正在路上睡覺(jué)呢。”
郵差先生拿著信，順著街道走下去，沒(méi)有一輛車子阻礙他，沒(méi)有一種聲音教他分心。陽(yáng)光充足地照到街道上、屋脊上和墻壁上，整個(gè)小城都在寂靜的光耀中。他身上要出汗，他心里——假使不為尊重自己的一把年紀(jì)跟好胡子，他真想大聲哼唱小曲。
為此，他深深贊嘆：這個(gè)小城的天氣多好！
一九四二年二月（1）下列對(duì)這篇小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.作者對(duì)郵差先生進(jìn)行了心理、語(yǔ)言、行為等方面的描寫，并沒(méi)有在故事情節(jié)上做過(guò)多的設(shè)計(jì)，但小說(shuō)卻給人以很樸素的真實(shí)感。
B.小說(shuō)含蓄地寫出了小城的生活狀態(tài)，郵差先生身兼二職，弄不清云南和甘肅的方位，以至覺(jué)得它們很遠(yuǎn)，展現(xiàn)了小城落后閉塞的特點(diǎn)。
C.小說(shuō)通過(guò)濃墨重彩的筆觸，勾勒出一個(gè)偏僻小城鎮(zhèn)郵差工作的情形，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔中帶詼諧，饒有生活情趣，像是在描摹一幅地方風(fēng)俗畫。
D.《郵差先生》是京派作家?guī)熗觿?chuàng)作于20世紀(jì)30年代的著名小說(shuō)，雖然記敘的人和事距離我們比較久遠(yuǎn)，但平平淡淡的生活態(tài)度卻讓人感覺(jué)親切、自然。
（2）小說(shuō)主人公“郵差先生”這一形象有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（3）小說(shuō)結(jié)尾劃線的句子的含義和作用。
（4）“詩(shī)化小說(shuō)”是一種情節(jié)敘事性不強(qiáng)，而代之以詩(shī)意化的筆觸和意境來(lái)表現(xiàn)一切的，追求意境美、含蓄美和語(yǔ)言美的小說(shuō)文體?！多]差先生》也屬于詩(shī)化小說(shuō)，請(qǐng)對(duì)小說(shuō)的詩(shī)意化特點(diǎn)作出分析。組卷：15引用：1難度：0.5
三、文言文閱讀
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3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
陶淵明，字元亮?；蛟茲?，字淵明。潯陽(yáng)柴桑人也。曾祖侃，晉大司馬。淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文，穎脫不群，任真自得。嘗著《五柳先生傳》以自況，時(shí)人謂之實(shí)錄。家貧親老，起為州祭酒。不堪吏職，少日，自解歸。州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟(jì)謂曰賢者處世天下無(wú)道則隱有道則至今子生文明之世奈何自苦如此對(duì)曰：“潛也何敢望賢，志不及也?！钡罎?jì)饋以粱肉，麾而去之。后為鎮(zhèn)軍、建威參軍。謂親朋曰：“聊欲弦歌以為三徑之資，可乎？”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。公田悉令吏種秫，曰：“吾常得醉于酒，足矣！”妻子固請(qǐng)種粳，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳。歲終，會(huì)郡遣督郵至，縣吏請(qǐng)?jiān)唬骸皯?yīng)束帶見之?！睖Y明嘆曰：“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日解綬去職，賦《歸去來(lái)兮辭》。其妻翟氏亦能安勤苦，與其同志。自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代。自宋高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕。元嘉四年卒，時(shí)年六十三。世號(hào)靖節(jié)先生。
（節(jié)選自《昭明文選?陶淵明傳》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．道濟(jì)謂曰/賢者處世/天下無(wú)道則隱/有道則至/今子生文明之世/奈何自苦如此/
B．道濟(jì)謂曰/賢者處世/天下無(wú)道則隱/有道則至/今子生文明之世奈何/自苦如此/
C．道濟(jì)謂曰/賢者處世天下/無(wú)道則隱/有道則至/今子生文明之世奈何/自苦如此/
D．道濟(jì)謂曰/賢者處世天下/無(wú)道則隱/有道則至/今子生文明之世/奈何自苦如此/
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解讀，不正確的一項(xiàng)是
A．三徑，漢代隱士蔣詡在房前開辟三條小徑，只與羊仲、求仲來(lái)往，后以三徑代稱隱士居所。
B．解綬，古人通常將系有綬帶的印信佩戴在身，以示為官上任，解下印綬，即表示辭去官職。
C．高祖，為廟號(hào)。廟號(hào)是皇帝死后在太廟立室奉祀時(shí)特起的名號(hào)，如太祖、高祖、太宗等。
D．世號(hào)，即謚號(hào)。“靖節(jié)先生”是陶淵明死后，朝廷根據(jù)其生平事跡與品德修養(yǎng)賜予的稱號(hào)。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是
A．陶淵明從小便有很高的志趣，他博學(xué)多才，聰穎灑脫，卓爾不群，任性率真。
B．陶淵明擅長(zhǎng)寫文章，他的《五柳先生傳》被當(dāng)時(shí)人看作是其生活的真實(shí)記錄。
C．陶淵明堅(jiān)守己志，他生活貧困，因饑餓多日臥床不起，也不愿接受他人饋贈(zèng)。
D．陶淵明想將公田全部種秫以釀酒，但遭到妻子反對(duì)，最終放棄飲酒改種粳米。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱羸疾。
②自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代。
（5）面對(duì)檀道濟(jì)和彭澤縣吏的勸告，陶淵明的回應(yīng)有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。組卷：8引用：4難度：0.5
六、語(yǔ)言文字運(yùn)用
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10．下列選項(xiàng)中句子的句式特點(diǎn)與例句不同的一項(xiàng)是（ ?。?br />例句：引以為流觴曲水，列坐其次
組卷：67引用：4難度：0.7
七、作文
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11．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
十二年的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，我們?cè)谡n本中認(rèn)識(shí)了許多歷史人物，如燭之武、荊軻、項(xiàng)羽、劉邦、張良、范增、藺相如、廉頗、蘇武等，也認(rèn)識(shí)了不少文學(xué)人物，如曹操、周瑜、林沖，魯智深、王熙鳳、杜十娘、祥林嫂、孔乙己，甚至還有不少外國(guó)人物，如奧楚蔑洛夫、保爾?柯察金、于勒、瑪?shù)贍柕?、別里科夫等。無(wú)論真實(shí)的還是虛構(gòu)的都引發(fā)我們?cè)S多思考和感悟。
請(qǐng)你從上面列舉的人物中，任意選取兩個(gè)進(jìn)行比較分析，寫一篇副標(biāo)題為“ 與 之比較”的人物評(píng)論。橫線上需填寫的是你選取的人物名字。
要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。組卷：11引用：8難度：0.7