人教部編版必修上冊《第1課 沁園春·長沙》2021年同步練習卷（30）

一、非連續(xù)性文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，回答后面的問題。
  材料一：
        所謂“物質(zhì)變精神”。就是在實踐過程中，外部客觀物質(zhì)的東西反映到主觀意識中來，形成主觀的如思想、理論、方針、政策等東西。所謂“精神變物質(zhì)”，就是將實踐中業(yè)已形成的方針、政策、理論、方案等觀念性的東西。運用到實踐中去，指導群眾實踐，從而轉(zhuǎn)化成改造世界的客觀物質(zhì)力量。物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)，從認識的過程來看，表現(xiàn)為從感性認識到理性認識，再從理性認識到實踐的過程；從實踐和認識的關(guān)系來看，表現(xiàn)為從實踐到認識，再從認識到實踐的過程；從干部的領(lǐng)導實踐過程來看，表現(xiàn)為制定和貫徹路線、方針、政策，不斷從群眾中來，到群眾中去的過程。
        毛澤東認為物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的過程，并不是任意的過程，實踐在這個過程中起著決定性的作用。物質(zhì)可以變精神，但是正確的思想并不是從天上掉下來的，也不是頭腦中固有的，“人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實驗這三項實踐中來”。精神可以變物質(zhì)，“代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量”。從客觀世界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法，等等，究竟是正確的還是錯誤的，只有在實踐中得到檢驗，此外，再無別的檢驗真理的辦法?？傊?，毛澤東強調(diào)了實踐對認識的決定作用。
  （摘編自樊瑞平，張心立《毛澤東倡導對干部進行認識論教育--重讀＜人的正確思想是從哪里來的？＞》）
  材料二：
        中國共產(chǎn)黨早期的每次大挫折，都是唯心論盛行的結(jié)果。共產(chǎn)黨早期的干部像陳獨秀等，革命信仰都很堅定，但最大的問題是脫離實際，結(jié)果給黨帶來1927年的大挫折。開始以為，只要聽蘇聯(lián)的就肯定能取得勝利，后來才知道盲從他國經(jīng)驗，脫離中國實際是要掉腦袋的。中國共產(chǎn)黨第一堂學到東西的黨課是誰上的？是共產(chǎn)黨的對立面蔣介石在1927年給上的。敵人是最好的教師，沙場是最好的課堂。你正兒八經(jīng)給他講，他聽不進去，一流血，什么都學會了。那一次蔣介石逼得共產(chǎn)黨人拋棄了陳獨秀“繪畫繡花”式的革命，脫了西服，拿起槍上了山。中國共產(chǎn)黨的歷史邏輯就這樣展開了。
        開展武裝斗爭，剛剛打開一點局面，王明又帶著斯大林的圣旨來了。李德、博古等人聽不進長期堅持實際斗爭的同志們的意見，將用于歐洲平原的堅守陣地決戰(zhàn)的戰(zhàn)法用于中國東南山地，最后把根據(jù)地丟了個干凈。紅軍大轉(zhuǎn)移開始時，他們還是死守他們那一套辦法，結(jié)果損失慘重。當時你說他，他不聽，很多人也不敢懷疑他。為什么？人家是“權(quán)威”，王明曾受到斯大林單獨召見。后來的張國燾更厲害，他受到過列寧的接見，而且據(jù)他自己說是中國共產(chǎn)黨高級干部中唯一見過列寧的人。這些人牌子都很硬，文憑也很高，但一打仗就不行。長征路上打得贏就是硬道理；是騾子是馬，拉出來遛遛。最后實踐的權(quán)威打倒了觀念的權(quán)威，到陜北后，我們黨明白了，馬列主義的原理要跟中國實際相結(jié)合。
        馬克思主義必須和中國實際結(jié)合，這是不斷付出血的代價才明白的道理。不流血誰也不承認自己是錯的。1964年3月24日，毛澤東談到《毛澤東選集》時說：“這是血的著作?！?br />      當時，共產(chǎn)國際是世界革命的燈塔，中國共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國際的中國支部，大家都是堅定的革命者，自覺服從共產(chǎn)國際的領(lǐng)導。但問題是唯心主義是不能帶領(lǐng)革命走向勝利的。當時許多在領(lǐng)導崗位的人缺乏中國革命的實際經(jīng)驗，更缺乏歷史自覺和道路自信。為此毛澤東寫了《反對資本主義》。鄧小平后來說，這篇文章寫得好。我認為，它好就好在這篇文章用馬克思列寧主義的唯物論打倒了曾在中國革命實踐中盛行的打著“馬克思主義”幌子的唯心論。毛澤東認為：中國的問題需要聽聽中國同志的意見。對世界革命的貢獻取決于中國革命取得的勝利。制定方針政策必須以中國革命的利益為最高原則，不能機械地服從其他國家的革命經(jīng)驗。這是毛澤東和教條主義者爭論的一個焦點。教條主義本質(zhì)上就是唯心主義。
        延安整風期間，全黨充分認識到毛澤東同志的思想對中國革命的意義，在此基礎(chǔ)上，中共七大確立毛澤東思想為全黨的指導思想。反過來想，如果沒有長征及其路途上經(jīng)歷的生死實踐的檢驗，這些共識的形成是很難想象的。
        所以說，毛澤東思想來自血的教訓，這不是從書本和課堂里就能學來的。毛澤東說，人的正確思想不是從天上掉下來的。昨天不是從莫斯科的克里姆林宮掉下來的，今天也不是從華盛頓的白宮掉下來的，它是從中國的革命和建設(shè)的實踐中產(chǎn)生的。不這樣，與長征一樣，還是要流血，要亡黨亡國的。
  （摘編自張文木《我們贏在哪里？贏在人才！》，《北京日報》）材料三：
        社會實踐是人們有計劃、有目的地改造世界的主觀之于客觀的活動，經(jīng)過社會實踐檢驗所證明了的真理，具有不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類的客觀性，即不論什么人，只要是他的思想，理論，認識在實踐中達到了預想的目的，實現(xiàn)了主觀與客觀的一致，就是真理性認識，相反便是謬誤。但在現(xiàn)實生活中，堅持以實踐作為檢驗真理的唯一標準往往與“某些領(lǐng)導人的某些意志”“某些書本中的某些原理”“某些權(quán)威人士的某些言論”發(fā)生矛盾，在這種情況下，要把辯證唯物主義思想認識路線堅持下去，就應(yīng)該遵照實踐是檢驗真理標準的“唯一性”和“此外再無別的”而“只能是”的“絕對性”要求，堅持從客觀存在著的實際情況出發(fā)，檢驗、修正他們的那些錯誤意志、言論和豐富、發(fā)展書本上寫的不成熟不完備的原理。“不唯上”“不唯書”“要唯實”是中國共產(chǎn)黨人所信仰的馬克思列寧主義，毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及其他一切真正科學知識的生命力所在。所以說，作為檢驗真理的唯一標準的社會實踐，是既公正又無情的，由它所賦予的馬克思主義理論真理的客觀性，是與階級真理，權(quán)力真理，權(quán)威真理等一切形式的主觀真理論不相容的，所以，我們一定要適應(yīng)實踐的發(fā)展，以實踐來檢驗一切，自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念，做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來。
  （摘編自唐梅芳《人的正確思想只能從社會實踐中來--學習毛澤東＜人的正確思想是從哪里來的？＞》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．由客觀物質(zhì)反映到主觀意識中而得到的如方針、政策等的認識屬于感性認識，用方針、政策指導實踐則是認識到實踐的轉(zhuǎn)化。
  B．在毛澤東看來，生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實驗都屬于能夠檢驗思想的正確性的社會實踐。
  C．鄧小平認為，《反對資本主義》這篇文章好就好在用馬克思列寧主義的唯物論打倒了打著“馬克思主義”幌子的唯心論。
  D．與階級真理、權(quán)力真理、權(quán)威真理等主觀理論不相容的馬克思主義真理既公正又無情。
  （2）根據(jù)三則材料，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．在“物質(zhì)變精神”這個過程中，“精神”是正確的還是錯誤的，要靠實踐來檢驗。
  B．真理具有客觀性，它不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類，實現(xiàn)了主觀與客觀的一致。
  C．毛澤東認為，人的正確思想不是從天上掉下來的，不是頭腦中固有的，而是借助血的教訓從實踐中來的。
  D．不論是何人的言論還是何種書本中的原理，只要沒有通過實踐的檢驗，都需要修正。
  （3）下列說法中，不能支撐材料二觀點的一項是

   

  
  A．一些管理咨詢公司從不研究行業(yè)、企業(yè)實際，動不動就照搬照抄世界500強公司的理論，盲目給企業(yè)開處方。
  B．許多缺點和錯誤根本上是由一些領(lǐng)導滿足于聽紙上的報告，聽口頭匯報，下去的時候走馬觀花，不求甚解造成的。
  C．人們只有結(jié)合實際情況，認真研究成功與失敗的原因，總結(jié)經(jīng)驗教訓，才能使自己的認識逐步合乎規(guī)律。
  D．人類需要善于實踐的人，但也需要夢想者，需要醉心于事業(yè)的發(fā)展，不注重自身的物質(zhì)利益、大公無私的人。
  （4）請指出材料二在論證上最突出的兩個特點，并簡要說明。
  （5）在闡釋“實踐”與“認識”的關(guān)系上，材料一和材料三的側(cè)重點有什么不同？請簡要概括。
  組卷：169引用：14難度：0.6

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實用類文本閱讀

• 4．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  矢志建設(shè)共產(chǎn)黨人精神家園的艾思奇
  毛衛(wèi)平      1937年，艾思奇從上海來到延安。在歡迎會上，毛澤東同志說，革命要靠槍桿子，也要靠筆桿子。把槍桿子和筆桿子結(jié)合起來，有文有武，文武結(jié)合，革命的事業(yè)就能勝利。來到延安，由于對哲學共同的重視和喜好，艾思奇與毛澤東同志有不少交往。毛澤東同志將年輕的艾思奇視為知音和益友，經(jīng)常邀請他探討哲學問題。有時毛澤東同志到艾思奇的住處，有時艾思奇到毛澤東同志的窯洞，兩人促膝長談，相互切磋。艾思奇寫的書和文章，毛澤東同志都仔細閱讀，還做了不少批注和摘錄。
        1937年初，毛澤東同志親自組織哲學研究會，由艾思奇負責輔導，每周一個晚上，在毛澤東同志家里開會，主要是學習辯證唯物主義。艾思奇起草學習提綱，并由他和另外幾個同志分頭講解，然后討論。大家結(jié)合實際，暢所欲言，學習空氣很濃厚，最后由毛澤東同志作總結(jié)發(fā)言。毛澤東同志根據(jù)哲學研究會的學習心得，起草了《辯證唯物主義大綱》，供廣大干部學習。
        1938年，在毛澤東同志提議下，延安成立了“新哲學會”，由艾思奇與何思敬負責。為了滿足大家學習哲學、用科學世界觀和方法論武裝自己的需要，艾思奇編寫了薈萃延安新哲學著作的《哲學選輯》，其中包括艾思奇寫的《研究提綱》．毛澤東同志對《哲學選輯》批讀了3遍，特別是認真閱讀了艾思奇的《研究提綱》，并作了不少批注。
        1939年初，毛澤東同志組織了一個哲學小組，艾思奇等人參加，每周活動一次，地點就在毛澤東同志的窯洞。每次總是由毛澤東同志提出問題，讓大家準備，然后一起討論。討論的主要內(nèi)容是《實踐論》和《矛盾論》中的哲學問題。在討論中，艾思奇發(fā)言最多。毛澤東同志對大家在討論中提出的問題和意見總是認真聽取，并在討論的基礎(chǔ)上對這兩篇哲學著作進行認真修改。
        在毛澤東同志的影響和推動下，黨中央機關(guān)的高級干部及其他人學習哲學的興趣也愈加濃厚起來，延安紛紛成立哲學小組，艾思奇都盡量參加他們的活動。中共中央宣傳部成立了以張聞天為組長的學習哲學小組，艾思奇擔任學習輔導員，寫學習提綱，作學習輔導，并在討論會上作總結(jié)發(fā)言，為推動形成學哲學的熱潮發(fā)揮了重要作用。
        1942年2月，毛澤東同志在中央黨校開學典禮上作了《整頓黨的作風》的報告，又在延安干部會上作了《反對黨八股》的報告。此后召開了一個小型座談會，提出編寫“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論思想方法”學習材料的設(shè)想，并將此項任務(wù)交給艾思奇當時所在的中央研究院中國思想文化研究室來完成。艾思奇等人接受任務(wù)后，苦戰(zhàn)近兩個月，編寫出了《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林思想方法論》一書，為當時的學習和整風提供了重要輔導材料。
        作為延安文化工作的領(lǐng)導人之一，艾思奇創(chuàng)辦了由他擔任主編的陜甘寧邊區(qū)第一個大型綜合學術(shù)期刊《中國文化》．在創(chuàng)刊號上，毛澤東同志發(fā)表了《新民主主義政治與新民主主義文化》一文。艾思奇為該刊撰寫了《論中國的特殊性》《抗戰(zhàn)中的陜甘寧邊區(qū)文化運動》《當前文化運動的任務(wù)》《抗戰(zhàn)以來幾種重要哲學思想的評述》等文章，發(fā)揮了重要而廣泛的影響。
        1943年1月，中央政治局會議提出加強《解放日報》第四版，調(diào)艾思奇任該版副刊部主任，毛澤東同志親自起草了《解放日報》第四版征稿辦法。1944年1月8日，艾思奇在《解放日報》發(fā)表文章，評論《逼上梁山》一劇說：中央黨校新編評劇《逼上梁山》是評劇改革后大有成績的一部作品。1944年3月17日，艾思奇在《解放日報》發(fā)表《群眾自己的秧歌隊》，并寫了一篇社論《從春節(jié)宣傳看文藝的新方向》，指出文藝工作要面向群眾，同時談到了文藝的普及和提高等問題。
        1944年5月，歌劇《白毛女》上演后，引起較大爭議。艾思奇得知后說，《白毛女》的創(chuàng)作是很不容易的，雖有些缺點，戲是好的。在一次副刊會議上，艾思奇從方向、思想、藝術(shù)諸方面肯定了這部戲劇的重要意義?！栋酌纷罱K成為群眾喜愛的歌劇，并榮獲斯大林文藝獎，成為不朽之作。
        抗戰(zhàn)時期的延安，物質(zhì)生活非常艱苦，但精神生活很活躍、很充實。艾思奇在多條戰(zhàn)線勤奮工作，充分發(fā)揮了宣傳馬克思主義世界觀和方法論的巨大作用，為共產(chǎn)黨人精神家園建設(shè)，為中國人民最終戰(zhàn)勝日本侵略者作出了不可磨滅的貢獻。
  （本文有改動）
  （1）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析與概括，最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A．本文以平實的筆調(diào)，通過艾思奇積極推動學習哲學活動和領(lǐng)導革命文化工作中的事略，展現(xiàn)了他在建設(shè)共產(chǎn)黨人精神家園中的貢獻。
  B．毛澤東將年輕的艾思奇視為知音與益友，經(jīng)常邀請他到自己的住處探討哲學問題，這些材料意在突出毛澤東對艾思奇的愛好與培養(yǎng)。
  C．新哲學會在延安成立后，為滿足大家學習哲學、用科學世界觀和方法論武裝自己的需要，艾思奇積極負責，表現(xiàn)了敢于擔當?shù)木瘛?br />D．中共中央宣傳部成立了學習哲學小組，艾思奇擔任學習輔導員，擬定學習提綱，作學習輔導，為推動學習哲學運動起到了決定作用。
  （2）本文在為艾思奇作傳時，為什么用了大量篇幅記述了毛澤東的一些事略？請簡要回答。
  （3）艾思奇在建設(shè)共產(chǎn)黨的精神家園中做出了哪些重要貢獻？請結(jié)合材料簡要分析。
  組卷：19引用：4難度：0.9

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文學類文本閱讀

• 5．閱讀下面詩歌，完成下列各題。
  耕田樂^①
  毛澤東
  耕田樂，天天有事做。近沖^②一墩田，近水再墩望，多年副產(chǎn)積滿倉。農(nóng)事畢，讀書甚馨香，坐待時機自主張。
  七絕?改詩贈父親^③
  毛澤東
  孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學不成名誓不還。
  埋骨何須桑梓^④地，人生無處不青山^⑤！注：①《耕田樂》寫于1907年和1908年之間，毛澤東當時十四到十五歲，這兩年他休學在家務(wù)農(nóng)，白天同家中雇的長工一同干活，晚間幫助父親記賬。②沖：方言，山區(qū)的平地。③1910年秋天，毛澤東離開家鄉(xiāng)韶山，走向外面更廣闊的世界。他懷著激動心情，臨行前寫下這首詩，夾在父親每天必看的帳簿里，以作告別。④桑梓：古代人們喜歡在住宅周圍栽種桑樹和梓樹，后來人們就用物代處所，用“桑梓”代稱家鄉(xiāng)。
  （1）下列對詩句的理解和分析，不正確的兩項是

   

  
  A．“農(nóng)事畢，讀書甚馨香”一句，寫青年毛澤東苦于農(nóng)事勞累，相比之下他更加喜歡讀書，認為讀書更有趣味。
  B．“坐待時機自主張”一句，暗示少年毛澤東不安于一隅現(xiàn)狀，正待躍躍欲試，相機投身到救國救民的宏偉事業(yè)之中。
  C．《耕田樂》記載了毛澤東這段少年時期的耕讀生活狀況與心態(tài)。全詩頗具歌謠風味，寫得樸素自然。
  D．“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學不成名誓不還”一句，毛澤東用這句詩表達自己立志走出家鄉(xiāng)、學有所成決心和意志。
  E．“埋骨何須桑梓地，人生無處不青山”意思是說祖國到處都是秀麗的山河，可以作為安息的地方，不一定埋骨在種有桑樹和梓樹的地方。
  （2）在現(xiàn)代新詩單元，我們還學習過毛澤東壯年時期的作品《沁園春?長沙》。請結(jié)合具體詩句，比較《沁園春?長沙》和《七絕?改詩贈父親》這兩首詩在情感上的相同點和不同點。
  組卷：19引用：5難度：0.6

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