2022-2023學年山東省濟寧市兗州區(qū)高一（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        空靈，是中國藝術追求的崇高境界，也是中國藝術的重要范疇。在西方?jīng)]有這樣相似的美學觀念，這是東方民族獨特的美學思想。中國藝術追求的境界如高山大川之間的一朵幽蘭，它似有若無，無人注意，自在開放。這樣的美淡而悠長，空而海涵，小而永恒，其最大的妙處在于：它在“空”中增加人們玩味的空間，在于其空靈中的實有，靜穆中的崇高。
        中國人認為天地自然都由一氣化生，目對氣化流蕩的世界，他們發(fā)現(xiàn)了虛實的奧秘，發(fā)現(xiàn)了“有形但為無形造”的哲學原理。虛中有實，實中有虛，虛實結(jié)合。在虛實二者之間，中國藝術對虛更為重視，唯有虛，才能給欣賞者提供“對物象產(chǎn)生距離”的載體，在賞畫、讀詩、游園中獲得空靈的美的享受。
  “計白當黑”“無畫處皆成妙境”，欣賞中國畫，不僅要看畫在畫面上的，而且要看不在畫面上的東西，通過畫面的有限形式，想象到無形的世界。詩也如此，詩要沉著，更要空靈，沉著與空靈并重，才會有悠然的韻味；詩要有言外之意，意外之韻，含不盡之意如在言外。在中國園林藝術中，虛空的世界永遠在造園和品園者心中存在著，他們得詩畫“空”之精髓，故有靈氣往來。
        中國園林創(chuàng)造就是引一灣溪水，置幾片假山，來引領一個虛空的世界，創(chuàng)造一個靈動的空間。我們目之所見的世界，在虛空的氤氳中顯示出意義。如果賞因者只是停留在視覺觀察中，就有可能錯失小園中所包裹的萬般景致。在中國園林中，假山不是山，卻有山的巍峨；溪澗不是海，卻有大海的淵深。回廊是狹窄的，它卻可以引領人走向宇宙縱深；小橋曲折，卻將人度向另外一個世界。至于云墻偎依著籬落，曲曲地在叢樹中逶迤，真把人的心牽向更遠。
        亭在園林中有著獨有的地位，園林無水不活，也可以說，因無亭不靈。亭子是實用的，它可以供人休憩。亭子又在國林中起到收攝眾景的作用，松散的景物，往往通過亭子的收攝成為一個整體。而更重要的是，亭子是為人的心靈所特別設立的景觀，古人所說的“江山無限景，都聚一亭中”“惟有此亭無一物，坐觀萬景得天全”，就是就此而言的。因為它“空”，所以它“有”；“空“通過我們的心靈變成了一個蘊涵豐富的世界。
  （摘編自朱良志《曲院風荷?空山》）材料二：
        藝術心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學上所謂“靜照”。靜照的起點在于空諸一切，心無掛礙，和世務暫時絕緣。這時靜觀萬象，萬象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自充實的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬物靜觀皆自得。蘇東坡詩云：“靜故了群動，空故納萬境?！笨彰鞯挠X心，容納著萬境，萬境浸入人的生命，染上了人的性靈，所以周濟說：“初學詞求空，空則靈氣往來?！膘`氣往來是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時候，是美感誕生的時候。
        所以美感的養(yǎng)成在于能空，對物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以孤立絕緣，自成境界。舞臺的簾幕，圖畫的框廓，雕像的石座，建筑的臺階、欄桿，詩的節(jié)奏、韻腳等，都是在距離化、間隔化條件下誕生的美景，一如李商隱詞：“畫檐簪柳碧如城，一簾風雨里，過清明?！?br />      風風雨雨是造成間隔化的好條件，一片煙水迷離的景象是詩境。然而這還是依靠外界物質(zhì)條件造成的“隔”。更重要的還是心靈內(nèi)部方面的“空”，精神的淡泊，是藝術空靈化的基本條件。歐陽修說得最好：“蕭條淡泊，此難畫之意，畫家得之，覽者未必識也。故飛動遲速，意淺之物易見，而閑和嚴靜，趣遠之心難形?！笔挆l淡泊，閑和嚴靜，是藝術人格的心襟氣象。這心襟、這氣象能令人“事外有遠致”，藝術上的神韻油然而生。
  （摘編自宗白華《論文藝的空靈與充實》）材料三：
        眾人說著，進入石洞來。只見佳木蘢蔥，奇花爛灼，一帶清流，從花木深處曲折瀉于石隙之下。再進數(shù)步，漸向北邊，平坦寬豁，兩邊飛樓插空，雕甍繡檻，皆隱于山坳樹杪之間。俯而視之，則青溪瀉雪，石磴穿云，白石為欄，環(huán)抱池沿，石橋三港，獸面銜吐，橋上有亭。賈政與諸人上了亭子，倚欄坐了，因問：“諸公以何題此？”????寶玉道：“有用‘瀉玉’二字，則莫若‘沁芳’二字，豈不新雅？”賈政拈髯點頭不語。眾人都忙迎合，贊寶玉才情不凡。賈政道：“匾上二字容易。再作一副七言對聯(lián)來?！睂氂衤犝f，立于亭上，四顧一望，便機上心來，乃念道：繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香。賈政聽了，點頭微笑。眾人先稱贊不已。
  （節(jié)選自《紅樓夢》第十七回《大觀園試才題對額 怡紅院迷路探曲折》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.中國藝術依照“有形但為無形造”的哲學觀，在藝術創(chuàng)作中為了使欣賞者獲得空靈的美的享受，特別注重“虛”的創(chuàng)造。
  B.中國藝術推崇的“虛”在繪畫、詩詞、造園等各種藝術中都有所表現(xiàn)，其中造園藝術的“虛”最能體現(xiàn)“空”的精髓。
  C.“靜照”只有在斷絕世務后才能空諸一切，心無掛礙，從而靜觀萬象獲得充實、內(nèi)在、自由的生命，誕生藝術的心靈。
  D.心靈內(nèi)部的“空”比依靠外界物質(zhì)條件造成的“隔”更為重要，它能產(chǎn)生蕭條淡泊、閑和嚴靜的藝術人格和藝術上的神韻。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.材料一通過中西方美學觀的比較，突出了“空靈”是中國藝術追求的崇高境界。
  B.材料二中引用蘇東坡的詩句，論證“物象呈現(xiàn)靈魂生命”的觀點，增強論證說服力。
  C.材料一與材料二論證的中心都指向“空靈”，但是二者從不同的角度加以論述。
  D.中國戲曲中“三五步，行遍天下；六七人，雄會萬師”體現(xiàn)了“空”的藝術特點。
  （3）下列選項，不符合“空靈”特點的一項是

   

  
  A.江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。（張若虛《春江花月夜》）
  B.妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如水中之月，鏡中之象。（嚴羽《詩話》）
  C.軒楹高爽，窗戶虛鄰，納千頃之汪洋，收四時之爛漫。（計成《園冶》）
  D.道中迷霧冰滑，蹬幾不可登。（姚鼐《登泰山記》）
  （4）如果你是一位欣賞者，怎樣才能做到“對物象造成距離”，獲得美的享受？請結(jié)合材料談談你的看法。
  （5）材料三描繪的“大觀園”景致具有空靈的特點，請結(jié)合材料一、二的觀點加以分析。
  組卷：34引用：10難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  被荒唐證實著的傳說
  鐵凝      圍繞一座趙州橋，有著許多故事，人們把它編輯成書，有字典樣厚。那故事大都和八仙聯(lián)在一起。中國人差不多都知道，魯班修完這座長虹般的拱橋后，便有八仙紛紜而至的事：他們懷著對人間的疑惑且玩世不恭的心理，盡與魯班開些不大不小的玩笑。先是張果老倒騎驢背對魯班的戲弄，而后是柴王對這橋在力學方面所進行的更嚴峻的考驗，然而魯班經(jīng)受住了這考驗，在橋的存亡關頭，他只身乘小舟用手托住了這橋，從此在橋的石拱上留下了永恒的憑證——一個簸箕大的手印。
        包括這魯班在內(nèi)的傳說畢竟是傳說，八仙當然不會光顧這里，設計并主持這建橋工程的也不是魯班，那本是隋朝大匠人李春。這些建橋的榮譽不知何時、又因了一個什么契機而轉(zhuǎn)移給魯班的。人的主觀愿望原來是這樣頑強，即使解放后有人在橋頭立塑像為李春正名，人們還是執(zhí)拗地認定橋是魯班所建，參觀者還是不顧守橋者李春的存在直奔那橋的本身。也許作為一種文化現(xiàn)象的存在，李春和魯班倒顯得并不十分重要了吧，這本是一個民族的璀璨，就像經(jīng)過幾個朝代才完整起來的長城，榮耀都歸于秦嬴政一人那樣。
        我不止一次登上越州橋，不止一次為它那宏偉的體魄、精巧而合理的結(jié)構(gòu)、美不可言的裝飾所傾倒。我尤其喜歡欄板上的裝飾浮雕，那上面雕的盡是蛟龍的穿水和蛟龍們扭結(jié)在一起的嬉戲。
        有雕塑家告訴我，這龍和水、水和龍用浮雕表現(xiàn)本是一件不易之事，它不似明清兩代宮廷的丹墀，不似那些黃瓦朱堵前的華表石柱，那些龍們都帶著一身華貴，帶著一身皇族缺治欲的威嚴，因而也帶著一身程式和套敏。這里的蛟龍不然，它純屬一些普通人沒有限制的自由想象，好像在繪制草稿時，任何借鑒都沒有，它們本是平民們大腦和手的自由馳騁。那些流暢的線，那些龍和水恰當?shù)陌枷萃蛊?，那些樸實無華、削石如泥的刀法，那實在是一種神奇的最邁，是智慧和力量的結(jié)合。似這樣神奇的豪邁，這樣的智慧和力，你只有在欣賞羅丹和米開朗琪羅時才會有同感。
        然而，這些身著粗布大襖、曾在干涸的河床里做著棉花和梨的生意的起州人，是怎樣獲得這智慧和力、這神并與賣返的？盡管他們有大匠爭眷做指導。也許不止我一人在獲得這欣賞的滿足之后，又帶著這疑問離去。前不久我又一次來趙州，這次是陪凡住文學和美術界同仁來看這座橋的。中午，由這縣的政府招待我們在政府招待所吃午飯，我知道這里人不講應酬、少家暄，此時面對這一桌連我都認作名流的來客，政府方面竟違一個作陪的也沒有。只有招待所的服務員雙手捧著一個個大茶盤、大臉盆忙活著上菜，一只紅燒時子足有十幾斤重，連著豬的蹄腳和盤端來；一塊塊油炸豆腐有半個鞋底大小且刀工之不規(guī)矩到你難以置信的地步；一臉盆“朔湯”里漂著二三寸長的饃子段和大衣扣子般大小的蔥花；其余菜肴被裝在盤里都像山樣地滿當。沒有人為你勸酒夾菜，一切方便都留給你。你盡可不管不顧，你盡可吃得失態(tài)。這實在是一種境界，是一種失卻了左顧右盼的境界，一種無須做作的境界。飯后，一位政府工作人員早將一筐上好的雪花梨搬上了我們乘坐的面包車，顯然，它本來也是席間的一道水果點心，因了我們的急于趕路才被搬至車上的。
        車開起來，大飽了那時子、那豆腐、那山祺山樣的炒菜的我們，便迫不及待地打開了這梨筐，原來就像趙州人炮制了那出其不意的菜肴一樣，趙州的自然不知為什么也把這梨造就得如此出人所料。每個梨足有一斤以上吧，那粗獷的模樣、沉重的分量，你拿在手里像拿起了一件稱手的打制工具，好像人的嘴原本是不可以對付它的。面對這個大自然的隨意造就，你怎么也無法將它與珍稀果品相提并論——充其量不過是個大水蘿卜吧，雖然它以它的真正品格早已馳名中外了。
        有人把嘴張個滿圓咬下一口，在證實了這梨本不是大水蘿卜之后，高叫著說：現(xiàn)在我明白趙州人為什么能雕出那么好的欄板了。你們想，吞個紅燒肘子，喝一臉盆糊湯，再吃個斤把重的大梨，然后拿起椰頭上橋。
        又有人補充說：沒人和你推讓寒暄，你是自管自地吃飽的。
        招來了一車人的笑。然而誰都覺得這是個最接近答案的答案，雖然它充滿不折不扣的荒唐。
  （1）下列對本文相關內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A.魯班造橋，八仙紛紜而至的故事使趙州橋充滿了傳奇色彩，人們把與趙州橋相關的八仙故事編輯而成的書，厚如字典一般。
  B.趙州橋形如長虹，體魄宏偉，結(jié)構(gòu)精巧，裝飾美不可言，不僅是中華民族古代優(yōu)秀建筑的代表，也成為了一種獨特的文化現(xiàn)象。
  C.隋朝人李春設計并主持建造了趙州橋，可人們卻執(zhí)拗地認定橋是魯班所建，“執(zhí)拗”一詞，表明了作者對這種行為的否定態(tài)度。
  D.明清兩代的宮廷丹墀和黃瓦朱墻前華表石柱上的那些龍雖然華貴、威嚴，但因帶著程式和套數(shù)，并不難以用浮雕的形式來表現(xiàn)。
  （2）下列對本文藝術特點的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文章以有關趙州橋的傳說故事開篇，體現(xiàn)了趙州橋深厚的歷史文化底蘊，也為后文探尋趙州人建橋之疑做了鋪墊。
  B.八仙懷著對人間的疑惑且玩世不恭的心理戲弄和考驗魯班的傳說，從側(cè)面表現(xiàn)了趙州橋的建造技藝與所受的贊譽。
  C.作者將欣賞趙州橋時的感受與欣賞藝術家羅丹和米開朗琪羅時的感受進行對比，意在贊美普通平民的智慧和力量。
  D.趙州雪花梨模樣粗獷，是大自然隨意造就，無法與珍稀果品相提并論，可是品格極高，作者將其作為了趙州人的象征。
  （3）本文在寫趙州時用大量筆墨寫了吃午飯的情形，對此你如何理解？
  （4）“荒唐”一詞是理解本文的鑰匙，請簡要分析。
  組卷：29引用：4難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  “中國人走到哪里，都可以想辦法種點兒菜。”如今“種菜情結(jié)”，已不是長輩的專屬①

   

  。在寸土寸金的城市里，灑滿陽光的陽臺是最接近自然的地方，年輕人轉(zhuǎn)型為“城市農(nóng)夫”，開始在自家陽臺種菜。“今天，你種菜了嗎？”成了都市流行寒暄語。不少年輕人還將陽臺種菜視為一種自我減壓的方式，小陽臺成為“桃花源”。陽臺雖小，但在方寸之間，與泥土、種子相處，②

   

  ，放松身心，享受難得的田園時光。
  在住宅小區(qū)的陽臺種菜也要注意一些問題，畢竟城市空間人口密集，樓上樓下鄰居因為陽臺澆菜滲水而爭吵的現(xiàn)象時有發(fā)生。③

   

  ，是建設“陽臺菜園”的先決條件。只有這樣，才能讓自家和鄰居共享瓜果之樂。
  （1）下列句子中的“你”和文中畫橫線處的“你”，用法相同的一項是

   

  
  A．“祥林嫂，你放著罷！我來擺?！彼膵鸹琶Φ恼f。
  B．妙玉笑道：“忽聽見你兩個聯(lián)詩，更覺清雅異常，故此聽住了?！?br />C．魯侍萍：我是你的——你打的這個人的媽。
  D．從來沒有什么歲月靜好，不過是有人替你負重前行。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  組卷：7引用：5難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        春天，萬物復蘇，冰雪消融的黑土地上，首先鉆出地面的一抹新綠，最易吸引人的眼球；待到百草叢生，亂花漸欲迷人眼的晚春或盛夏，最先報春的那一抹綠，已然匯入綠色的海洋湮沒無聞了。如果它想再被看見，除非開出與眾不同的鮮艷花朵，或者干脆枯萎變黃?？傊黾印白R別度”——或者卓然不群，或者另類怪異。當然，它也可以選擇不被看見，只是做好自己、哪怕沒有“存在感”。
        作為新時代的青年，需不需要有“識別度”？要不要有“存在感”？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的理解與思考。
        要求：選準角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：19引用：13難度：0.5

  解析