人教部編版中外歷史綱要（上）《第1單元 從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固》2021年單元測試卷（19）

一、單選題。

• 1．秦朝與專制主義中央集權(quán)制度相適應(yīng)的中央行政體制是（　?。?/div>

  A．三公九卿制

  B．郡縣制

  C．三省六部制

  D．內(nèi)閣制
  組卷：3引用：4難度：0.5

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• 2．在先秦儒家的相關(guān)文獻里，“義”字被反復(fù)提及?？鬃釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！泵献诱f：“無禮義，則天下亂。”荀子稱：“故用國者，義立而王。”這表明先秦儒家（　?。?/div>

  A．反對百姓追求物質(zhì)利益	B．認為“義”是最高道德
  C．主張明辨社會等級界限	D．重視社會道德的構(gòu)建
  組卷：4引用：5難度：0.6

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• 3．西漢政府在設(shè)立的太學中講解《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》《周官》《爾雅》等課程。這反映出（　?。?/div>

  A．使儒學在民間取得獨尊的地位

  B．教育由精英化走向世俗化

  C．儒學教育逐步官方化和制度化

  D．教育向社會下層擴展
  組卷：9引用：42難度：0.6

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• 4．《呂氏春秋》載：“今周室既滅，天子既廢，亂莫大于無天子。無天子則強者勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，不得休息?！庇纱丝芍瑧?zhàn)國時期（　?。?/div>

  A．百姓期盼恢復(fù)西周秩序	B．戰(zhàn)亂導(dǎo)致社會倒退
  C．各派思想開始交流融合	D．統(tǒng)一已成時代要求
  組卷：18引用：8難度：0.6

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• 5．在談到儒學和佛教的關(guān)系時，韓愈認為，釋迦牟尼是“夷狄之人”，佛教是“夷狄之教”，釋迦牟尼本人若進入唐境，可“宣政一見，禮賓一設(shè)，賜衣一襲，衛(wèi)而出之于境”。韓愈的主張實質(zhì)上是（　?。?/div>

  A．捍衛(wèi)儒學的正統(tǒng)地位	B．包容、吸納外來文明
  C．尊重佛教、弘揚佛法	D．融合三教創(chuàng)新發(fā)展
  組卷：10引用：8難度：0.7

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• 6．戰(zhàn)國思想大解放，諸子思想不斷傳播，其影響不僅作用于知識分子和學術(shù)界，也廣泛滲入社會層面，形成了戰(zhàn)國時期個體對自我的關(guān)注、對自由的追求和不懈的進取精神。這表明百家爭鳴（　　）

  A．促使人文主義精神的出現(xiàn)

  B．為新的文化價值觀確立提供條件

  C．使社會價值觀念日益趨同

  D．繁榮了春秋戰(zhàn)國時期的文化教育
  組卷：5引用：3難度：0.6

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二、非選擇題

• 18．材料：西漢建立初年，漢文帝、漢景帝重視總結(jié)秦朝滅亡教訓(xùn)，認為繼續(xù)沿用這四種殘害肢體的肉刑（黥刑、劓刑、斬左趾、斬右趾），不利于政權(quán)的穩(wěn)固，開始考慮改革肉刑。
      漢文帝十三年（公元前167年），齊太倉令獲罪當施黥刑，其小女兒緹縈上書請求將自己沒官為奴，并指出肉刑一旦受之，“雖后欲改過自新，其道無由也”。漢文帝為緹縈的孝心感動，遂下詔說：“刑至斷肢體，刻肌膚，終生不息”，是“不德”，遂下令廢除肉刑，著手改革刑制。具體有：“黥刑”改為“髡鉗城旦舂（去發(fā)頸部系鐵圈服苦役五年）”；“劓刑”改為“笞三百”；“斬左趾”改為“笞五百”；“斬右趾”改為死刑“棄市”。但是這些改革也出現(xiàn)了一些問題：“斬右趾”改為棄市，擴大了死刑范圍，以笞代替劓刑、斬左趾，結(jié)果受刑者“率多死”。隨后，漢景帝在公元前156年和公元前144年又兩次下詔減少笞數(shù)……使得刑制改革向前邁了一大步。不過此種刑罰制度的弊端在于只留下最上的死刑和底部的笞刑……由此造成對犯罪事實的量刑困難。
  --摘編自田琳《西漢初年的刑制改革》（1）根據(jù)材料，指出西漢初年刑制改革的中心措施，并結(jié)合所學知識分析改革原因。
  （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，簡析西漢初年刑制改革的歷史影響。
  組卷：6引用：8難度：0.3

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• 19．材料 西周、春秋時期，社會上層皆按宗法制紅成父家長制集體大家庭。這種大家庭是一個血緣親屬關(guān)系復(fù)雜、人數(shù)眾多、組織龐大的宗族集園。這種龐大的宗族共同體便構(gòu)成了這一時期貴族社會最根本的社會組織。西周、春秋時期的家庭形態(tài)，除了宗法貴族集體大家庭之外，另有庶民、奴隸等個體家庭，但無經(jīng)濟、政治上的獨立性，尚被包容于宗法大家庭以及各類共同體（如村社）的外殼之中。秦孝公用商鞅變法，推行“分異令”，規(guī)定“民有二男以上不分異者倍其賦”，把家庭單位強令分析到最細小程度，這是對宗法制度的徹底否定。由此，秦確立了最小型個體小家庭結(jié)構(gòu)形態(tài)，這種小家庭成為社會普遍支配形式，是秦家庭組織最基本形態(tài)。這種家庭，就血統(tǒng)世系而言，一般為兩代層結(jié)構(gòu)，很少有涉及祖孫三代者；就人數(shù)而言，通常為五口之家。這種家庭具有結(jié)構(gòu)簡單、內(nèi)部關(guān)系單純而親昵、人數(shù)少等特點。
  --摘編自張金光《商鞅變法后秦的家庭制度》（1）根據(jù)材料，概括商鞅變法前后秦的家庭制度的主要變化。
  （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識簡析商鞅變法分戶政策的可行性和意義。
  組卷：29引用：36難度：0.4

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