2023-2024學(xué)年寧夏吳忠市青銅峽市寧朔中學(xué)高三（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成小題。
        傳統(tǒng)“正史”中，《史記》和《漢書(shū)》雙峰并峙，影響深遠(yuǎn)，而兩者間的高下之比較，也成了中國(guó)史學(xué)史上最有興味的話題之一。漢唐間，《漢書(shū)》對(duì)《史記》占有壓倒性優(yōu)勢(shì)，因?yàn)椤妒酚洝繁划?dāng)作誹謗憤怨之書(shū)。中唐之后，文風(fēng)遞變，《史記》開(kāi)始受到青睞，宋人如鄭樵和劉辰翁都貶低《漢書(shū)》。到明代，文學(xué)領(lǐng)域的擬古派、唐宋派都對(duì)《史記》推崇備至。清代隨著考據(jù)學(xué)興起，《漢書(shū)》地位相對(duì)升高而《史記》稍詘，但也算不上扳回一局。
        那么，唐宋間這個(gè)“史升漢降”的轉(zhuǎn)變是如何發(fā)生的呢？
        徐復(fù)觀的看法具有代表性：《史記》實(shí)際上是“以文而見(jiàn)重”。中古中國(guó)是個(gè)貴族社會(huì)，典雅淵懿的《漢書(shū)》符合貴族階層愛(ài)好駢文的審美口味。唐以后，貴族社會(huì)向平民社會(huì)轉(zhuǎn)變，隨著市民文化的興起，對(duì)散文的愛(ài)好逐漸成為主流，《史記》地位因此快速上升。這個(gè)解釋之外，胡寶國(guó)的名文《＜史記＞的命運(yùn)與史學(xué)的變化》增加了史學(xué)內(nèi)在理路的解釋：這和史學(xué)從“重?cái)⑹觥弊呦颉爸亟忉尅钡淖兓嘘P(guān)，《史記》貫穿了對(duì)歷史的某種解釋，當(dāng)宋代以后人們逐漸重視歷史解釋的時(shí)候，《史記》自然就受到了推崇。
        在“史升漢降”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，有一個(gè)人起了重要作用，這就是唐代的韓愈。韓愈對(duì)《史記》推崇備至，他本人“雄深雅健”的風(fēng)格也和司馬遷一脈相承。錢(qián)鍾書(shū)《管錐編》講：劉勰尚不特重《莊子》和《史記》，是韓愈卓越的鑒賞力改變了這一點(diǎn)。韓愈提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張?jiān)竭^(guò)六朝的駢文時(shí)代，回到司馬遷時(shí)代，以《史記》為古文典范，由此開(kāi)始了《史記》的復(fù)興與地位提升。推崇《史記》，韓愈是關(guān)鍵人物，當(dāng)然韓愈提倡古文運(yùn)動(dòng)實(shí)際上也代表了時(shí)代的脈動(dòng)和文風(fēng)之演變，此后唐宋諸家、明代的歸有光、清代的桐城派皆追隨其后。
        這里我們就著歷史思維的一個(gè)特點(diǎn)，補(bǔ)充一個(gè)對(duì)“史升漢降”的觀察。這個(gè)特點(diǎn)就是“據(jù)后以論前”，按歷史哲學(xué)家阿瑟?丹托的看法，歷史評(píng)論都是“據(jù)后以論前”的：立足于后面發(fā)生的事情，不斷修正對(duì)前面發(fā)生事情的評(píng)價(jià)。后人繼承著前人，續(xù)寫(xiě)著歷史，但從歷史評(píng)價(jià)的角度來(lái)看，后人加入歷史就會(huì)影響前人的歷史定位，續(xù)寫(xiě)歷史同時(shí)也改寫(xiě)著歷史。后出的歷史把各種可能性變成現(xiàn)實(shí)，同時(shí)使人們調(diào)整此前歷史的敘述。胡寶國(guó)說(shuō)：“宋代史家有追求會(huì)通的風(fēng)氣……他們從會(huì)通的角度看《史記》，自然會(huì)給司馬遷以很高的評(píng)價(jià)。到清代，紀(jì)傳體已經(jīng)走過(guò)了漫長(zhǎng)的道路，飲水思源，認(rèn)識(shí)到《史記》的開(kāi)創(chuàng)之功是比較自然的事情?！边@段話就是采取了“據(jù)后以論前”視角。到唐初為止，除《史記》外，可以說(shuō)還沒(méi)有一部成功的通史，到唐宋后出現(xiàn)“三通”、《資治通鑒》等出色的通史著作，長(zhǎng)于會(huì)通的《史記》隨之更受重視；后世紀(jì)傳體越是蓬勃發(fā)展，紀(jì)傳體鼻祖《史記》的地位自然會(huì)越來(lái)越高?；蛟S就像阿瑟?丹托的名言“彼特拉克無(wú)意開(kāi)創(chuàng)文藝復(fù)興”一樣，司馬遷也無(wú)意開(kāi)創(chuàng)“歷代紀(jì)傳體正史”，彼特拉克“文藝復(fù)興開(kāi)創(chuàng)者”的身份和司馬遷《史記》“史部第一書(shū)”的地位，不完全是由其自身，而是由其后加入的名家名作推上去的，踵效其后的人物越多、陣容越盛，其歷史地位就越高。
  （摘編自章益國(guó)《“史升漢降”與史學(xué)史之延長(zhǎng)》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．漢唐時(shí)期，《史記》的地位不如《漢書(shū)》，這與《史記》和《漢書(shū)》不同的藝術(shù)風(fēng)格不無(wú)關(guān)系。
  B．不同的社會(huì)階層喜歡不同的史書(shū)，相對(duì)于貴族階層，平民階層更喜歡“以文而見(jiàn)重”的《史記》。
  C．韓愈提倡古文運(yùn)動(dòng)，希望越過(guò)六朝的駢文時(shí)代，學(xué)習(xí)司馬遷的創(chuàng)作風(fēng)格，因此他特別推崇《史記》。
  D．“三通”、《資治通鑒》等出色的通史著作的出現(xiàn)，在一定程度上讓《史記》的地位越來(lái)越高。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章第一段先提出本文的中心論點(diǎn)，然后從漢唐到明清，按照時(shí)間順序論述，條理清晰。
  B．第二段在結(jié)構(gòu)上承上啟下，設(shè)問(wèn)句的運(yùn)用，引發(fā)了讀者思考，并且有總領(lǐng)下文的作用。
  C．文章第四段引用錢(qián)鍾書(shū)《管錐編》中的句子，說(shuō)明韓愈相校于劉勰，更加喜歡《史記》。
  D．文章在論證“據(jù)后以論前”觀點(diǎn)時(shí)，先解釋了它的具體含義，然后列舉事例進(jìn)行分析。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．班固的《漢書(shū)》側(cè)重于敘述歷史事件，而司馬遷的《史記》在敘述的同時(shí)還貫穿著對(duì)歷史的某種解釋。
  B．“史升漢降”的原因有很多，其中像韓愈一樣的精英人物在鑒賞方面的引領(lǐng)是最重要的原因。
  C．史書(shū)的地位不僅由作品本身決定，還和后來(lái)的效仿者有密切的關(guān)系，名家名作模仿者越多，其歷史地位就越高。
  D．一定程度上，通過(guò)人們對(duì)待《史記》和《漢書(shū)》的態(tài)度，可以窺知不同時(shí)代的學(xué)術(shù)氛圍與思想傾向。
  組卷：4引用：5難度：0.5

  解析

二、現(xiàn)代文閱讀（12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  材料一：
        人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程曲折起伏，各國(guó)探索現(xiàn)代化道路的歷程充滿艱辛。當(dāng)今世界，多重挑戰(zhàn)和危機(jī)交織疊加，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇艱難，發(fā)展鴻溝不斷拉大，生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，冷戰(zhàn)思維陰魂不散，人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程又一次來(lái)到歷史的十字路口。
        兩極分化還是共同富裕？物質(zhì)至上還是物質(zhì)精神協(xié)調(diào)發(fā)展？竭澤而漁還是人與自然和諧共生？零和博弈還是合作共贏？照抄照搬別國(guó)模式還是立足自身國(guó)情自主發(fā)展？我們究竟需要什么樣的現(xiàn)代化？怎樣才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？面對(duì)這一系列的現(xiàn)代化之問(wèn)，政黨作為引領(lǐng)和推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要力量，有責(zé)任作出回答。在這里，我愿談幾點(diǎn)看法。
        我們要堅(jiān)守人民至上理念，突出現(xiàn)代化方向的人民性。人民是歷史的創(chuàng)造者，是推進(jìn)現(xiàn)代化最堅(jiān)實(shí)的根基、最深厚的力量?，F(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展?，F(xiàn)代化道路最終能否走得通、行得穩(wěn)，關(guān)鍵要看是否堅(jiān)持以人民為中心?，F(xiàn)代化不僅要看紙面上的指標(biāo)數(shù)據(jù)，更要看人民的幸福安康。政黨要錨定人民對(duì)美好生活的向往。順應(yīng)人民對(duì)文明進(jìn)步的渴望，努力實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕、政治清明、精神富足、社會(huì)安定、生態(tài)宜人。讓現(xiàn)代化更好回應(yīng)人民各方面訴求和多層次需要，既增進(jìn)當(dāng)代人福祉，又保障子孫后代權(quán)益，促進(jìn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。
        我們要秉持獨(dú)立自主原則，探索現(xiàn)代化道路的多樣性。現(xiàn)代化不是少數(shù)國(guó)家的“專利品”，也不是非此即彼的“單選題”，不能搞簡(jiǎn)單的千篇一律、“復(fù)制粘貼”。一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律，更要立足本國(guó)國(guó)情，具有本國(guó)特色。什么樣的現(xiàn)代化最適合自己，本國(guó)人民最有發(fā)言權(quán)。發(fā)展中國(guó)家有權(quán)利也有能力基于自身國(guó)情自主探索各具特色的現(xiàn)代化之路。要堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，把國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中，尊重和支持各國(guó)人民對(duì)發(fā)展道路的自主選擇，共同繪就百花齊放的人類社會(huì)現(xiàn)代化新圖景。
  （摘自習(xí)近平《在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話》）材料二：
        中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，有著鮮明的中國(guó)特色。中國(guó)式現(xiàn)代化順應(yīng)了歷史發(fā)展趨勢(shì)，“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”，指明了中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的道路與方向，破解了現(xiàn)代化等于西方現(xiàn)代化的唯一性幻覺(jué)。
        任何話語(yǔ)體系的形成與發(fā)展都離不開(kāi)物質(zhì)世界的實(shí)踐。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系生成于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐之中，是實(shí)踐在思想理論層面上的外化表征形式。它以系統(tǒng)化、理論化、科學(xué)化的話語(yǔ)闡釋偉大實(shí)踐進(jìn)程中取得的成就、遇到的問(wèn)題和未來(lái)的發(fā)展，將其外化呈現(xiàn)在大眾日常生活中，從而為深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐成果提供理論層面的話語(yǔ)保障。
        社會(huì)成員不會(huì)天然對(duì)某個(gè)政治思想具有認(rèn)同感與信任感，共識(shí)合法性的建構(gòu)必須在成員中進(jìn)行話語(yǔ)的輸出與溝通，只有“社會(huì)成員基于某種價(jià)值信仰而對(duì)政治統(tǒng)治正當(dāng)性所表示的認(rèn)可”，才能動(dòng)員起最廣泛的群眾力量。社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)必須通過(guò)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，匯聚全社會(huì)的奮斗共識(shí)，引導(dǎo)個(gè)體認(rèn)知國(guó)家的奮斗目標(biāo)。如果社會(huì)個(gè)體無(wú)法對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐形成清晰而全面的認(rèn)知，就很容易對(duì)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大目標(biāo)產(chǎn)生懷疑甚至持否定態(tài)度。
        長(zhǎng)期以來(lái)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借在物質(zhì)生產(chǎn)資料方面的支配權(quán)，控制著國(guó)際輿論傳播的主導(dǎo)權(quán)?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化新道路已經(jīng)在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性影響，但在話語(yǔ)權(quán)意識(shí)、話語(yǔ)體系建構(gòu)上并未取得可與現(xiàn)代化建設(shè)成就等量齊觀的成果和地位?！比绻麌?guó)際社會(huì)無(wú)法全面客觀理性地了解中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，抹黑、歪曲中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的片面甚至失實(shí)的論調(diào)就極易得到傳播。國(guó)際輿論斗爭(zhēng)變得越來(lái)越復(fù)雜，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，是加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)?！币虼?，必須加快構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系并加以傳播。
        中央領(lǐng)導(dǎo)人指出：“中國(guó)在世界上的形象很大程度上仍是‘他塑’而非‘自塑’，我們?cè)趪?guó)際上有時(shí)還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化的國(guó)際傳播遭遇著虛假輿論和話語(yǔ)陷阱的挑戰(zhàn)，他們不相信“中國(guó)式現(xiàn)代化”是一條不靠掠奪與戰(zhàn)爭(zhēng)的和平發(fā)展道路。因此，話語(yǔ)體系的建構(gòu)就具有了迫切必要性。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系不是自說(shuō)自話，而是用中國(guó)實(shí)踐建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)，要“善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”。
  （摘編自艾四林、陳鈿瑩《中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系建構(gòu)的三重維度》）（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．現(xiàn)代化不僅關(guān)注了國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，還涉及了人與自然關(guān)系、社會(huì)公平問(wèn)題等內(nèi)容。
  B．把讓人成為自由的人作為最終目標(biāo)的人類社會(huì)現(xiàn)代化不僅具有特殊性，也具有普遍性。
  C．最廣泛的群眾力量的動(dòng)員必定需要建立在社會(huì)成員對(duì)政治統(tǒng)治正當(dāng)性所表示的認(rèn)可上。
  D．國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的了解和認(rèn)識(shí)來(lái)自中國(guó)形象的“他塑”“自塑”兩種途徑。
  （2）下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐“我們要堅(jiān)守人民至上理念”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．《孫子?九地》：“夫吳人與越人相惡也，當(dāng)其同舟而濟(jì)，遇風(fēng)，其相救也如左右手?！?br />B．毛澤東曾提出：“我們希望有外援，但是我們不能依賴它，我們依靠自己的努力……”
  C．中央領(lǐng)導(dǎo)人在二零二二年新年賀詞中指出“千頭萬(wàn)緒的事，說(shuō)到底是千家萬(wàn)戶的事”。
  D．中央領(lǐng)導(dǎo)人說(shuō)：“各國(guó)關(guān)系和利益只能以制度和規(guī)則加以協(xié)調(diào)，不能誰(shuí)的拳頭大就聽(tīng)誰(shuí)的。”
  （3）2022年5月19日舉行的中巴建交25周年招待會(huì)上，中國(guó)駐巴哈馬大使戴慶利代表中國(guó)駐巴大使館向巴外交部部長(zhǎng)贈(zèng)送了精美的洛陽(yáng)牡丹瓷。瓷盤(pán)中鮮艷的中國(guó)名花牡丹和巴哈馬名花黃鐘花，交相輝映。請(qǐng)結(jié)合材料對(duì)這一事件加以分析。
  組卷：0引用：2難度：0.5

  解析

三、文學(xué)類文本閱讀（15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  抱孫
  老舍
        難怪王老太太盼孫子呀；不為抱孫子，娶兒媳婦干嗎？也不能怪兒媳婦成天著急；本來(lái)嘛，不是不努力生養(yǎng)呀，可是生下來(lái)不活，或是不活著生下來(lái)，有什么法兒呢！就拿頭一胎說(shuō)吧：自從一有孕，王老太太就禁止兒媳婦有任何操作，夜里睡覺(jué)都不許翻身。哪里知道，到了五個(gè)多月，兒媳婦大概是因?yàn)槎嗾０土藘纱窝劬Γ‘a(chǎn)了！難道這還算不小心？哼，他竟自死了。命該如此！
        現(xiàn)在，王少奶奶又有了喜，肚子大得驚人，看著頗象軋馬路的石碾?？粗@個(gè)肚子，王老太太心里仿佛長(zhǎng)出兩只小手，成天抓弄得自己怪要發(fā)笑的。王老太太可不只是禱告燒香呀，兒媳婦要吃活人腦子，老太太也不駁回。半夜三更還給兒媳婦送肘子湯，雞絲掛面……兒媳婦呢，點(diǎn)心就能吃二斤翻毛月餅：吃得順著枕頭往下流油，被窩的深處能掃出一大碗什錦來(lái)。孕婦不多吃怎么生胖小子呢？婆婆、兒媳、娘家媽對(duì)于此點(diǎn)都完全同意。
        收生婆已經(jīng)守了七天七夜，壓根兒生不下來(lái)。偏方兒，丸藥，子孫娘娘的香灰，吃多了；全不靈驗(yàn)。
        到第八天頭上，少奶奶疼得滿地打滾。王老太太急得給子孫娘娘跪了一股香，娘家媽把天仙庵的尼姑接來(lái)念催生咒；還是不中用。收生婆施展了絕技，卻一無(wú)成績(jī)。
        有人說(shuō)，少奶奶得上醫(yī)院。王老太不同意。洋鬼子，二毛子，懂什么；王家要“養(yǎng)”下來(lái)的孫子，不要“掏”出來(lái)的。娘家媽也發(fā)了言，催生咒還沒(méi)念完，忙什么？不敬尼姑就是看不起神仙！又耗了一點(diǎn)鐘，少奶奶直翻白眼。王老太太眼中含著老淚，心中打定了主意：保小的不保大人。媳婦死了，再娶一個(gè)；孩子更要緊。她翻白眼呀，正好，一狠心把孩子拉出來(lái)。告訴了收生婆，拉！娘家媽可不干了呢，孫子算老幾，女兒是女兒。上醫(yī)院吧。
        一到醫(yī)院，王老太太就炸了煙。還得掛號(hào)？生孩子又不是買(mǎi)官米，給錢(qián)就結(jié)了，掛哪門(mén)子號(hào)，你當(dāng)我的孫子是封信呢！咳，為孫子，忍了。
        醫(yī)生來(lái)了。一見(jiàn)面，王老太太就炸了煙，男大夫！男醫(yī)生當(dāng)收生婆？我的兒媳婦不能叫男子大漢給接生。這一陣還沒(méi)炸完，又出來(lái)兩個(gè)大漢，抬起兒媳婦就往床上放。老太太連耳朵都哆嗦開(kāi)了！這是要造反呀，人家一個(gè)年青青的孕婦，怎么一群大漢來(lái)動(dòng)手腳的？“放下，你們這兒有懂人事的沒(méi)有？要是有的話，叫幾個(gè)女的來(lái)！不然，我們走！”恰巧遇上個(gè)頂和氣的醫(yī)生，他發(fā)了話：“放下，叫她們走吧！”
        王老太太咽了口涼氣，咽下去砸得心中怪熱的，要不是為孫子，至少得打大夫幾個(gè)最響的嘴巴！縣官不如現(xiàn)管，誰(shuí)叫孫子故意鬧脾氣呢。抬吧，不用說(shuō)廢話。
        果不出王老太太所料，得用手術(shù)。手要是豎起來(lái)，還不是開(kāi)刀問(wèn)斬？大夫說(shuō)：孩子太大，用手術(shù)，大人小孩或者都能保全。不然，全有生命的危險(xiǎn)。王老太太一個(gè)字沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)。掏是行不開(kāi)的?！澳敲茨悴灰獙O子了？”果然有效。
        等了不曉得多么大的時(shí)候，眼看就天亮了，才掏了出來(lái)，好大的孫子，足分量十三磅！王老太太不曉得怎么笑好了，拉住親家母的手一邊笑一邊刷刷的落淚。親家母已不是仇人了，變成了老姐姐。大夫也不是二毛子了，是王家的恩人，恨不得馬上賞給他一百塊錢(qián)。
        好容易看見(jiàn)大夫出來(lái)了。王老太就要求媳婦和孫子出院，理由是頭胎孫子要辦三日宴，醫(yī)生不同意，再三相勸無(wú)效后，怒道“莫非三日宴比人命重要”？
        王老太確是以為辦三天比人命要緊，可不便于說(shuō)出來(lái)，因?yàn)槟锛覌屧谂赃吢?tīng)著呢?！敖兴芍写腿?，不必起來(lái)就是了?！贝蠓蜻€是不答應(yīng)，“你自己看看去，她能走不能？”
        兒媳婦在床上放著的一張臥椅上躺著呢，臉就象一張白紙。娘家媽哭得放了聲，王老太太到底心硬，只落了一半個(gè)淚，緊跟著炸了煙：“怎么不叫她平平正正的躺下呢？”“直著呀，肚子上縫的線就繃了?！贝蠓蛘f(shuō)?！澳敲床粫?huì)用膠粘上點(diǎn)嗎？”王老太太總覺(jué)得大夫沒(méi)有什么高明主意。好吧。先把孫子抱走?！邦^大的孫子，洗三不請(qǐng)客辦事，還有什么臉活著？”
        到底把孫子抱出來(lái)了。王老太太抱著孫子上了汽車(chē)，一上車(chē)就打嚏噴，一直打到家，每個(gè)嚏噴都是照準(zhǔn)了孫子的臉射去的。到了家，趕緊派人去找奶媽子，孫子還在懷中抱著，以便接收嚏噴。
        不錯(cuò)，王老太太知道自己是著了涼；可是至死也不能放下孫子。到了晌午，孫子接了至少有二百多個(gè)嚏噴，身上慢慢的熱起來(lái)。王老太太更不肯撒手了。到了下午三點(diǎn)來(lái)鐘，孫子燒得象塊火炭了。到了夜里，奶媽子已雇妥了兩個(gè)，可是孫子死了，一口奶也沒(méi)有吃。
        王老太太只哭了一大陣；哭完了，她的老眼瞪圓了：“掏出來(lái)的！掏出來(lái)的能活嗎？跟醫(yī)院打官司！那么沉重的孫子會(huì)只活了一天，哪有的事？全是醫(yī)院的壞，二毛子們！”
  （摘編自老舍《抱孫》，寫(xiě)于1938年，有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.第一段中，王老太太將抱孫愿望的屢次落空歸結(jié)于“命該如此”，這既表現(xiàn)了她想抱孫而不得的無(wú)奈，也為她在產(chǎn)子風(fēng)波中的行為、態(tài)度做出鋪墊。
  B.在本次孕產(chǎn)事件中，醫(yī)生的處置科學(xué)合理、充滿智慧，但最終孩子死了，醫(yī)生自己也可能惹來(lái)官司，如此安排，寄寓了作者深切的悲哀和憤慨。
  C.小說(shuō)用喜劇的筆法寫(xiě)悲劇，營(yíng)造出一種“笑中帶淚”的藝術(shù)效果，這可以淡化悲劇意義，使作品不至于“趕盡殺絕”，體現(xiàn)出老舍的寬厚和同情。
  D.老舍善于選取生活中的典型事件，組織成悲喜更迭的曲折情節(jié)，本文既有對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)觀念的諷刺，也能引起讀者對(duì)當(dāng)今一些社會(huì)現(xiàn)象的反思。
  （2）有人認(rèn)為，小說(shuō)中“娘家媽媽”這個(gè)角色是多余的，應(yīng)該刪去，請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀愕目捶ā?br />（3）老舍的作品以充滿喜劇性著稱，請(qǐng)以本文為例，分析其喜劇性體現(xiàn)在哪些方面。
  組卷：8引用：6難度：0.4

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八、語(yǔ)言文字運(yùn)用II（13分）

• 8．閱讀下面的文字，完成小題。
        傳統(tǒng)民間文學(xué)的傳承多是口口相傳，在失去原有傳承場(chǎng)景的情況下，需要采取新的傳承方式。在這方面，①_______。比如，英國(guó)的《魔戒》《哈利?波特》等暢銷小說(shuō)，都吸納了西方的神話資源，并充分進(jìn)行了利用，讓傳統(tǒng)故事散發(fā)出新的生命力。而在日本，《幽靈公主》《千與千尋》等也都取材于廣泛流傳的民間故事。這些國(guó)外的文藝作品，將傳統(tǒng)民間文學(xué)資源與現(xiàn)代人的審美需求進(jìn)行了有效嫁接，找到了傳統(tǒng)民間文學(xué)資源與現(xiàn)代文藝作品的轉(zhuǎn)化路徑。②_______，對(duì)傳統(tǒng)民間文學(xué)資源的利用，整體上尚處于挖掘整理階段，很多時(shí)候停留在出個(gè)故事匯編或根據(jù)故事做個(gè)繪本等淺層次。今后我們可以借鑒國(guó)外的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)傳統(tǒng)民間文學(xué)資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，尤其要將傳統(tǒng)民間文學(xué)資源與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)有效嫁接起來(lái)，那樣傳統(tǒng)民間文學(xué)才能憑借新的載體重新走進(jìn)當(dāng)代人的生活。需要指出的是，由于距離今天年代久遠(yuǎn)，很多民間文學(xué)故事的表達(dá)方式和思維觀念，都與現(xiàn)代社會(huì)有所脫節(jié)。有時(shí)候即便用很精彩的方式把傳統(tǒng)的故事講述出來(lái)，③_______。但只要把忠、孝、仁、義等價(jià)值觀傳播出來(lái)，也就可以了。
  （1）下列句子中的“可以”和“今后我們可以借鑒國(guó)外的成功經(jīng)驗(yàn)”中的“可以”，意義和用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．動(dòng)作是可以模仿的。
  B．他同意了，你可以參加比賽。
  C．他的文章寫(xiě)得還可以。
  D．你真是閑得可以。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。
  （3）文中畫(huà)波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/h2>
  組卷：0引用：5難度：0.5

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九、寫(xiě)作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        材料一：2023年8月24日，日本政府無(wú)視國(guó)際社會(huì)的強(qiáng)烈質(zhì)疑和反對(duì)，單方面強(qiáng)行啟動(dòng)福島核事故污染水排海。有人說(shuō)，日本一意孤行、強(qiáng)推核污染水排海，公然向全世界轉(zhuǎn)嫁核污染的風(fēng)險(xiǎn)，這是極其自私、極其不負(fù)責(zé)任、極其沒(méi)有“底線”的行為。
        材料二：人的自信是建立在底線上的。一個(gè)人只有守住底線，才能獲得成功的自我與成功的人生。
  ——馮驥才      材料三：有人認(rèn)為，道德底線低的人有時(shí)比道德底線高的人占優(yōu)勢(shì)，你做不出來(lái)的，他做得出來(lái)，所以他們總能如魚(yú)得水。
        以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：3難度：0.5

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