2023-2024學(xué)年河南省漯河五中高三（上）入學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀短文，完成問(wèn)題。
  材料一：
  ??新時(shí)代應(yīng)當(dāng)能夠產(chǎn)生偉大詩(shī)人及其偉大詩(shī)篇，這是新時(shí)代向詩(shī)人們提出的新課題。我們急切地向新時(shí)代中國(guó)詩(shī)人發(fā)出鄭重的吁請(qǐng)：新時(shí)代詩(shī)歌呼喚崇高美。
  ??詩(shī)歌的崇高美，是多樣化的。在百年中國(guó)新詩(shī)史上，我們既有吶喊型的崇高，如郭沫若狂飆突進(jìn)的詩(shī)歌；又有國(guó)家情懷和人類(lèi)意識(shí)的勇于擔(dān)當(dāng)型的崇高，如王久辛的抗日長(zhǎng)詩(shī)《狂雪》等。這種多姿多彩的崇高“傳統(tǒng)”，在新時(shí)代應(yīng)該得到繼承和發(fā)展。那么，我們?cè)谝延胸S厚的新詩(shī)崇高傳統(tǒng)面前，如何接續(xù)奮斗、創(chuàng)造出屬于新時(shí)代新詩(shī)的崇高精神來(lái)？
  ??要有始終心系人民的激越真情。以論崇高聞名于世的朗吉弩斯說(shuō)：“沒(méi)有任何東西像真情的流露得當(dāng)那樣能夠?qū)е鲁绺摺！彼麖?qiáng)調(diào)了“真”及其“流露得當(dāng)”對(duì)于崇高產(chǎn)生的必要性。但并不是所有強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感都能產(chǎn)生崇高。那么，到底什么樣的激越情感方能產(chǎn)生崇高的情感？以人民為中心的情懷感、幸福感、境界感、責(zé)任感和光榮感，是治愈新時(shí)代詩(shī)歌缺鈣的靈丹妙藥。許多詩(shī)歌故意淡忘人民，更不會(huì)去“哀民生之多艱”，反而兩耳不聞“人民事”、一心只寫(xiě)“自我詩(shī)”。這種把“個(gè)人寫(xiě)作”和“宏大寫(xiě)作”二元對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)和現(xiàn)象比較普遍，仿佛崇高性的“宏大寫(xiě)作”是非詩(shī)的，而唯有欲望性的“個(gè)人寫(xiě)作”才是詩(shī)的。殊不知，“個(gè)人寫(xiě)作”與“宏大寫(xiě)作”是可以互為借鑒的，從前者出發(fā)，可以抵達(dá)后者。
  ??要有莊嚴(yán)偉大的崇高思想。崇高是“偉大的心靈的回聲”。這就要求詩(shī)人努力克服自我、戰(zhàn)勝自我，同時(shí)要與自然和傳統(tǒng)“競(jìng)賽”，而不是臣服于自我和大自然，并對(duì)自我和大自然的細(xì)枝末節(jié)進(jìn)行樂(lè)此不疲的摹寫(xiě)；也不能對(duì)古今中外傳統(tǒng)“無(wú)主腦”地模仿，而是在不斷學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，要與之對(duì)話，乃至對(duì)抗，進(jìn)而超越它們，從而形成屬于自己的獨(dú)特詩(shī)藝。田間的《假如我們不去打仗》曾經(jīng)激勵(lì)過(guò)多少愛(ài)國(guó)民眾投身于中華民族抗戰(zhàn)的偉大事業(yè)！賀敬之的《桂林山水歌》曾經(jīng)鼓舞過(guò)多少男女老幼對(duì)新中國(guó)的無(wú)限熱愛(ài)！歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們：偉大的詩(shī)人必須大公無(wú)私、心懷遠(yuǎn)大志向，必須統(tǒng)攬全局、無(wú)私奉獻(xiàn)、全心全意服務(wù)于人民、國(guó)家、社會(huì)和歷史進(jìn)步，同時(shí)具備廣博學(xué)識(shí)和良好學(xué)養(yǎng)，才能寫(xiě)出“第一等真詩(shī)”。
        概言之，新時(shí)代的詩(shī)歌寫(xiě)作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的偽崇高。真正具有活力、熱力和魅力的崇高是不容躲避的，也不許玷污，更嚴(yán)禁消解。畢竟具有崇高美的詩(shī)歌不是說(shuō)服，而是給人以狂喜、驚嘆和激奮，并使人的思想得以?xún)艋蜕A。也只有具備如此崇高美的詩(shī)歌，才有普遍性和永久性。
  （摘編自楊四平《新時(shí)代詩(shī)歌呼喚崇高美》）材料二：
  ??詩(shī)歌創(chuàng)作既要表現(xiàn)詩(shī)人獨(dú)有的情懷，也要走出個(gè)體的小世界，表現(xiàn)更為廣闊的社會(huì)人生。詩(shī)人應(yīng)當(dāng)有社會(huì)良知，有一顆對(duì)故鄉(xiāng)、祖國(guó)、人民的熾熱的愛(ài)心，保持對(duì)時(shí)代、社會(huì)、人類(lèi)的關(guān)注。當(dāng)然，我們不能只注意社會(huì)生活化的表象，我們要多注意社會(huì)精神與民眾道德，避免詩(shī)歌寫(xiě)作的社會(huì)性被庸俗化、淺顯化。
  ??每一個(gè)詩(shī)人都應(yīng)該不斷探索怎樣才能寫(xiě)好詩(shī)，讓詩(shī)歌成為照亮社會(huì)、照亮人們心靈的神燈。在創(chuàng)作中，要把“寫(xiě)什么”和“怎么寫(xiě)”結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考慮。當(dāng)前的一些詩(shī)歌，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的體驗(yàn)，忽視社會(huì)大生活。其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題的解決之道，在杜甫、白居易等古代詩(shī)人和艾青、穆旦等現(xiàn)代詩(shī)人的詩(shī)歌實(shí)踐中，早就為我們提供了范例。詩(shī)人們既要在個(gè)性化的語(yǔ)言和個(gè)性化的體驗(yàn)上下功夫，更要努力使自己的詩(shī)歌寫(xiě)作保持介入社會(huì)生活的深度和廣度，使之產(chǎn)生更加廣泛的社會(huì)影響。
  ??詩(shī)歌寫(xiě)作的個(gè)性與共性問(wèn)題，是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。個(gè)性強(qiáng)調(diào)的是獨(dú)有的個(gè)性體驗(yàn)，共性強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)歌的社會(huì)性、人民性。優(yōu)秀的詩(shī)歌作品，總是能夠用個(gè)性化的體驗(yàn)和語(yǔ)言，去表現(xiàn)具有社會(huì)性的對(duì)象與內(nèi)涵。詩(shī)人在創(chuàng)作實(shí)踐中應(yīng)時(shí)刻保持自省，在自己的矢志追求中不斷改正自己的不足。當(dāng)前的一些詩(shī)人要么缺鈣，寫(xiě)出來(lái)的東西總是輕飄飄的，遠(yuǎn)離生活的本質(zhì)；要么玩“捉迷藏”，把神圣的詩(shī)歌藝術(shù)當(dāng)作玩弄語(yǔ)言文字的游戲，故意讓人讀不懂，孤芳自賞。這樣的詩(shī)人缺乏一種責(zé)任感和使命感，只是在一種自己釀造的怪圈里玩弄所謂的詩(shī)歌藝術(shù)，詩(shī)人們照亮的只是自己，其結(jié)果是人們把他們遺忘。
  ??回顧新詩(shī)發(fā)展的歷程，我們清晰地看到，優(yōu)秀的詩(shī)歌作品總是與時(shí)代同頻共振的，與人民同呼吸、共命運(yùn)的。近40年來(lái)，不少詩(shī)人還堅(jiān)持著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的抒寫(xiě)和反映，體現(xiàn)了很好的責(zé)任感。他們的作品對(duì)時(shí)代進(jìn)行了深刻的記錄，成為時(shí)代和社會(huì)的心靈信史。但我們也要看到，一些詩(shī)歌作品雖然反映了現(xiàn)實(shí)，但只是表現(xiàn)了生活的表象，是簡(jiǎn)單的事項(xiàng)羅列，還上升不到詩(shī)歌的層面。因此，我們應(yīng)該注意到，關(guān)注詩(shī)歌的時(shí)代性、社會(huì)性、人民性，與注重詩(shī)歌的藝術(shù)性，是合二為一的事情，不能顧此失彼。
  （摘編自劉曉平《新詩(shī)寫(xiě)作要體現(xiàn)時(shí)代性和人民性》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．百年來(lái)，中國(guó)新詩(shī)的崇高美多姿多彩，諸多優(yōu)秀作品為新時(shí)代詩(shī)歌創(chuàng)作提供了很好的范例。
  B．當(dāng)前一些詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作故意讓人讀不懂，孤芳自賞，主要原因是他們?nèi)狈ω?zé)任感和使命感。
  C．新時(shí)代的詩(shī)歌創(chuàng)作，應(yīng)以?xún)艋蜕A思想為價(jià)值取向，極力避免真平庸，警惕偽崇高。
  D．詩(shī)人應(yīng)該對(duì)新時(shí)代有深刻的認(rèn)知，超越“小我”，與時(shí)代同頻共振，與人民同呼吸、共命運(yùn)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．真情的恰當(dāng)流露對(duì)詩(shī)歌崇高美的產(chǎn)生有重大影響，所以詩(shī)人在強(qiáng)烈情感的驅(qū)使下創(chuàng)作的詩(shī)歌就具有崇高美。
  B．“劉又源/一個(gè)人/在玩/手機(jī)/游戲”，這樣的詩(shī)歌缺少一種責(zé)任感和使命感，只不過(guò)是一種玩弄語(yǔ)言文字的游戲。
  C．當(dāng)前詩(shī)歌寫(xiě)作的社會(huì)化被庸俗化、淺顯化，詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)個(gè)人的體驗(yàn)，忽視社會(huì)大生活的深度和廣度。
  D．詩(shī)歌創(chuàng)作既要關(guān)注社會(huì)生活表象，也要關(guān)注詩(shī)歌的時(shí)代性、社會(huì)性、人民性，二者同等重要。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列說(shuō)法中最能支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．在新時(shí)代，我們要寫(xiě)出更多敢于承擔(dān)社會(huì)歷史責(zé)任、對(duì)藝術(shù)風(fēng)骨負(fù)責(zé)的好詩(shī)。
  B．偉大的詩(shī)人一定有偉大的抱負(fù)，即使遇到人生逆境，也會(huì)勇敢地去搏擊。
  C．新時(shí)代詩(shī)歌與互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)動(dòng)，是詩(shī)歌打開(kāi)自我空間、走進(jìn)百姓生活的新路徑。
  D．詩(shī)人在語(yǔ)言技藝上的精進(jìn)和成熟，一定是在和時(shí)代的回應(yīng)關(guān)系中完成的。
  （4）材料一使用了哪些論證手法？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
  （5）閱讀郭沫若《立在地球邊上放號(hào)》一詩(shī)，請(qǐng)分析這首詩(shī)從哪些方面體現(xiàn)了材料一的觀點(diǎn)。
  立在地球邊上放號(hào)
  郭沫若??無(wú)數(shù)的白云正在空中怒涌，啊?。『梅鶋邀惖谋北蟮那缇皢?！
  ??無(wú)限的太平洋提起他全身的力量來(lái)要把地球推倒。
  ??啊?。∥已矍皝?lái)了的滾滾的洪濤喲！
  ??啊啊！不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力喲！
  ??啊?。×?！力喲！
  ??力的繪畫(huà)，力的舞蹈，力的音樂(lè)，力的詩(shī)歌，力的律呂喲！
  組卷：13引用：7難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  文本一：
  創(chuàng)業(yè)史（節(jié)選）柳青      頭上包著頭巾的梁生寶，用一個(gè)升子，把稻種從麻袋里，舀到他互助組的人們帶來(lái)的器具里頭。頭上戴著黑制帽、莊稼人棉襖上結(jié)著軍用寬皮帶的馮有萬(wàn)，雄赳赳氣昂昂地站在那里，用一桿鉤子秤，確定各人的器具和稻種的分量。這個(gè)民兵隊(duì)長(zhǎng)的神氣，很明顯地給蛤蟆灘的莊稼人這樣一種印象：他以本互助組的事情，吸引來(lái)這樣多莊稼人參觀為驕傲。
        “哎！生寶，那不算個(gè)事呀！”任老四大聲嚷著，大舌頭嘴里濺著唾沫星子，“你一路的花銷(xiāo)不合計(jì)在稻價(jià)里頭，那不算個(gè)事呀！你出門(mén)好幾天，為大伙勞累了就好了，再貼賠上些盤(pán)費(fèi)？那算個(gè)啥理兒？……”
        “你真煩人！”有萬(wàn)不滿(mǎn)意地打斷他，“要告訴你幾遍呢？咱組長(zhǎng)一路沒(méi)進(jìn)棧房，吃的是家里帶去的饃，算啥盤(pán)費(fèi)？”
        “家里帶去的饃，是泥捏的嗎？”他認(rèn)定稻種價(jià)里頭，只算原價(jià)、車(chē)票和運(yùn)費(fèi)，而不計(jì)算生寶的盤(pán)費(fèi)，這事不合理。任老四心下直怪有萬(wàn)太心粗，不能細(xì)察人情世故。他說(shuō)：“你光管自家暢快，不顧人家的光景！”
        “算哩！算哩！誰(shuí)和你纏？咱組長(zhǎng)不是小氣鬼，人家是共產(chǎn)黨員……”
        “怎？共產(chǎn)黨員不吃五谷，不穿布匹活著嗎？”
        生寶一只手捉著麻袋口，一只手捉著升子，看看任老四腰里結(jié)的稻草繩腰帶，笑勸這個(gè)老實(shí)頭莊稼人說(shuō)：“你甭掛心我哩！你掛心你自家的光景吧！”
        歡喜也不滿(mǎn)意他四爹的這份啰唆勁兒。
        “你盡廢話！你連眼前這稻種錢(qián)，也是咱組長(zhǎng)給你墊著哩。你這陣就要給錢(qián)？還是怎樣？”
        “我這陣給不起，欠也欠不起嗎？”任老四嘴里濺著唾沫星子。
        這工夫，郭世富戴氈帽的臉孔，在更遠(yuǎn)點(diǎn)的人頭中間，呈現(xiàn)出鄙視的笑容。他胡髭剪得很齊的嘴唇扁了扁，鼻孔里頭發(fā)出輕蔑的冷笑聲。那樣子等于用嘴巴明言：“你兩年欠下我一石‘活躍借貸’糧沒(méi)還。你還說(shuō)‘欠’‘欠’，你光知道個(gè)‘欠’！”
        任老四才看見(jiàn)郭世富戴氈帽的皺紋臉，臉色一下子黃了，很快又紅了。任老四躲避著郭世富的目光，不聲不響，蹺出草棚院的街門(mén)，走了。
        這時(shí)，早年的豆腐客梁大老漢，把一條口袋伸向馮有萬(wàn)，理直氣壯地說(shuō)：
        “把這條口袋稱(chēng)一稱(chēng)。”
        “這是做啥？”有萬(wàn)不明白老漢的意圖。禿頂老漢不和有萬(wàn)說(shuō)話。他軟皮囊似的灰暗臉孔，帶著盛氣凌人的笑容，用家長(zhǎng)兼富裕者的雙重權(quán)威口氣，命令生寶：
        “給我弄上五升！”
        “你？……”生寶迷惑地眨巴著眼睛，回憶著說(shuō)，“你家的稻種，俺生祿哥拿回去了！”
        “這是章村你大姐要的。盡說(shuō)這稻種好，她要分些試試?！?br />      全院莊稼人的眼睛，都盯著生寶作難的臉色。
        有萬(wàn)氣得鼓鼓，手里拿著秤，噘著嘴。
        禿頂老漢盯著年輕的互助組長(zhǎng)。生寶手里拿著空升子發(fā)呆。他想：“這不是倚老賣(mài)老嗎？這叫人怎辦哩？他仗著他家的馬在全互助組最強(qiáng)，又只他一家有車(chē)，互助組離不得他家。這真是欺人太甚了！我就不給他分這稻種，看他能怎樣？”
        老頭垂著軟囊囊的眼皮挺厲害地說(shuō)：“怎？起身的時(shí)光，俺家沒(méi)給錢(qián)嗎？這陣有富余的，旁人能分，門(mén)中人和親戚倒不能分？俺拿多少稻種給多少錢(qián)，分文不欠人的！”
        滿(mǎn)院莊稼人群靜悄悄的，好像看一出戲看到緊要的場(chǎng)面。
        生寶心里又拐了彎：“算了吧，給他算了吧！為了這幾升稻種的事，惹惱老漢要退組，太沒(méi)意思了。容讓了他這一回……”
        “伯哎！”他開(kāi)口說(shuō)，努力做出和好的笑容，“是這樣：你老人家既開(kāi)了口，給章村俺大姐家，多少也分上點(diǎn)。”
        “分多少？”
        “二升，你老人家看怎樣？”
        “哼！插不到半畝地！”
        “三升！”生寶狠一狠，又添了一升?！八纳　绷捍罄蠞h退讓了一升。
        “你老人家也給我留點(diǎn)情面！”生寶指著滿(mǎn)院的人，強(qiáng)硬起來(lái)了，“叫大伙能看得下去！……”
        禿頂老漢退讓了。
        “就是哩。三升就三升吧……”
        生寶自己捉秤，打發(fā)走了這個(gè)胡子斑白而不能令人尊敬的老漢。
        一群莊稼人嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)把生寶擠在中間。大伙爭(zhēng)著搶著，要分稻種。
        一只出過(guò)了力的莊稼人手，從后面伸過(guò)來(lái)，扳生寶的肩膀。生寶扭頭看時(shí)，是郭世富。
        郭世富把胡髭剪得很齊的嘴巴，安置到生寶耳朵上來(lái)了。
        “你能余多少稻種？”聲音很低，很親切?！岸贰鄙鷮毚舐暤鼗卮稹！耙欢泛嫌?jì)多少錢(qián)呢？”“兩塊六角多一點(diǎn)。”
        “我給五塊錢(qián)，你賣(mài)給我一斗，行不？”
        “我不是稻種販子嘛！”生寶對(duì)郭世富諷刺地笑說(shuō)。
        大伙嚷嚷起來(lái)了。
        “世富老大！你說(shuō)啥，大點(diǎn)聲嘛！”
        “沒(méi)說(shuō)啥，沒(méi)說(shuō)啥。”郭世富連忙聲明著，見(jiàn)風(fēng)頭不順，低頭出了街門(mén)，離開(kāi)這伙貧農(nóng)。
        生寶向大伙提出：蛤蟆灘的互助組長(zhǎng)們，每人不超過(guò)二升稻種，去做試辦。大伙同意了。
        于是，生寶就開(kāi)始給大伙分稻種了。人們擁擠著，喧嚷著，一霎時(shí)把生寶弄得頭昏腦漲。……
        當(dāng)院里只留下生寶一個(gè)人的時(shí)候，他把剩下的稻種一稱(chēng)，不住地惋惜地咂嘴。
        “把它的！弄下這事！”“怎呢？”媽在屋里問(wèn)。“弄得咱不夠了。”
        “罷哩！咱用上一部分舊稻種算哩?！蔽覀兊幕ブM組長(zhǎng)樂(lè)呵呵地說(shuō)，因?yàn)樽约簩?duì)群眾有用而情緒很高。
        梁三老漢在磨棚子里磨玉米面，聽(tīng)見(jiàn)發(fā)生了什么事兒，再也忍耐不住，顛出磨棚，站在院里。羅面把他弄得頭發(fā)、眉毛、胡子一片粉白。他用非常喪氣的目光，指著“梁偉人”說(shuō)：
        “你呀！你太能了！能上天！你給互助組買(mǎi)稻種嘛，你給大伙夸稻種這好那好做啥？這陣弄得自家也不夠了！好！好！精明人！”
        給老漢這么一說(shuō)，生寶反而呵呵地大笑了。他笑繼父的做人標(biāo)準(zhǔn)——自私自利是精明，弄虛作假是能人，大公無(wú)私卻是愚蠢……
  （有刪改）文本二：      現(xiàn)實(shí)主義作為一種歷史悠久的創(chuàng)作方法，真實(shí)性和客觀性是其最本質(zhì)的特點(diǎn)。這一特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是最大程度地還原一時(shí)一地的社會(huì)生活，展示社會(huì)生活不加掩飾的本質(zhì)外貌。二是尋求和塑造特殊環(huán)境中的特殊人物，以最典型的人物和環(huán)境關(guān)系力求作品的深刻度和真實(shí)度。三是現(xiàn)實(shí)主義的作品并不意味著如新聞和歷史一樣，是完全客觀化的敘述，作者往往在客觀真實(shí)的描寫(xiě)中表露自己的真情實(shí)感，帶有極強(qiáng)的個(gè)人思想傾向。四是現(xiàn)實(shí)主義在寫(xiě)作藝術(shù)上以其質(zhì)樸自然的語(yǔ)言，深入真實(shí)地講述故事，關(guān)注故事的細(xì)節(jié)敘述，通過(guò)細(xì)節(jié)的描寫(xiě)來(lái)深化作品的現(xiàn)實(shí)性。
  （摘編自田淑玲《柳青、路遙現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作論——以人物形象為中心》）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.梁生寶考慮到互助組離不開(kāi)梁大老漢的馬和車(chē)，不得不多分給他幾升稻種，體現(xiàn)了梁生寶處理事情靈活多變。
  B.郭世富讓梁生寶把稻種以五塊的高價(jià)賣(mài)給他，而梁生寶只是諷刺地笑著說(shuō)了句“我不是稻種販子嘛”。
  C.最后自家稻種不夠了，梁三老漢指著“梁偉人”，說(shuō)他“太能”“能上天”“精明人”，表現(xiàn)了梁三老漢的不滿(mǎn)。
  D.“軟皮囊似的灰暗臉孔”“軟囊囊的眼皮”寫(xiě)出了梁大老漢貌似衰老，實(shí)則長(zhǎng)于算計(jì)、陰險(xiǎn)兇殘的特點(diǎn)。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)使用了一些流行于關(guān)中地區(qū)的方言，如“怎”“甭”“把它的”，使作品更具有生活真實(shí)性，但也降低了小說(shuō)的藝術(shù)性。
  B.任老四“腰里結(jié)的稻草繩腰帶”，這一細(xì)節(jié)意在表現(xiàn)他的樸實(shí)，這是他由“嘴里濺著唾沫星子”到“不聲不響”的原因。
  C.小說(shuō)善于通過(guò)對(duì)話表現(xiàn)人物，無(wú)論是梁生寶與梁大老漢的對(duì)話，還是梁生寶與郭世富的對(duì)話，都是使人聞其聲如見(jiàn)其人。
  D.小說(shuō)描寫(xiě)了一群“莊稼人”，與魯迅小說(shuō)中對(duì)看客的描寫(xiě)異曲同工，字里行間流露出諷刺與批判，發(fā)人深省。
  （3）文本一善于通過(guò)將不同的人物進(jìn)行對(duì)比來(lái)塑造人物形象，請(qǐng)找出三例并簡(jiǎn)要分析。
  （4）文本二闡述了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的特征，文本一是怎樣體現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作”的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  組卷：11引用：4難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面文字，完成下面小題。
        五代造紙技術(shù)承襲隋唐，但因南北封建割據(jù)，社會(huì)動(dòng)蕩，各地技術(shù)發(fā)展很不平衡。敦煌石窟所出西北地區(qū)制造的麻紙多不精良，書(shū)法亦不工。傳世的南方書(shū)法家楊凝式的《神仙起居法》用紙亦不精細(xì)，這毋寧說(shuō)是反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不景氣的現(xiàn)狀。但當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者御用的“澄心堂紙”，

   

  。澄心堂是南唐烈祖李昇在金陵（今南京）宴居、讀書(shū)及批閱奏章的殿室，其中藏有圖書(shū)、琴瑟及文房用具。至南唐后主李煜時(shí)，設(shè)官局監(jiān)造名紙供宮中御用，因號(hào)澄心堂紙。蘇易簡(jiǎn)在《文房四譜》卷四中寫(xiě)道：“南唐有澄心堂紙，細(xì)薄光潤(rùn)，為一時(shí)之甲。”南唐滅亡后，儲(chǔ)藏在宮中的這些紙無(wú)人知曉，竟長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)。直至傳入北宋一些著名文人之手后，

   

  。史學(xué)家劉敞從南唐宮中得到一百?gòu)埑涡奶眉垼筚?zèng)歐陽(yáng)修十張。歐陽(yáng)修又轉(zhuǎn)贈(zèng)梅堯臣兩張，于是他們之間專(zhuān)為此紙互相吟詩(shī)唱和。

   

  ，澄心堂紙是以楮皮為料，用敲冰水舉簾蕩紙精制而成。這種紙堅(jiān)滑如玉，潔白如雪，纖維細(xì)密如蠶絲，而且質(zhì)地較為厚重。
  （1）下列句子中的“經(jīng)濟(jì)”和文中畫(huà)橫線處的“經(jīng)濟(jì)”，用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．《宋史》中說(shuō)，王安石“以文章節(jié)行高一世，而尤以道德經(jīng)濟(jì)為己任”。
  B．常人記述此事，累千言而不辦：使高手為之，三百字足矣，何等經(jīng)濟(jì)！
  C．郭紹虞先生題書(shū)，同一冊(cè)書(shū)買(mǎi)三本，方便剪貼，也因其經(jīng)濟(jì)較為寬裕。
  D．制造業(yè)供需回升，表明在疫情影響逐漸減弱后，經(jīng)濟(jì)水平有明顯改善。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線外補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。
  組卷：17引用：19難度：0.6

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四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
  “我心里一直都在暗暗設(shè)想，天堂應(yīng)該是圖書(shū)館的模樣”，這句詩(shī)出自阿根廷詩(shī)人博爾赫斯筆下的《關(guān)于天賜的詩(shī)》。在被任命為阿根廷國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)的時(shí)候，博爾赫斯的眼睛已近乎失明，但這并不妨礙他通過(guò)書(shū)籍來(lái)思考世界。博爾赫斯之所以將圖書(shū)館設(shè)想為天堂的模樣，有他眼睛失明的因素，但更重要的是他對(duì)書(shū)籍的作用有深刻理解。如果說(shuō)我們每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)親身經(jīng)歷是認(rèn)識(shí)世界的第一視角的話，那么，我們沒(méi)有親身經(jīng)歷的，但通過(guò)讀書(shū)讀出來(lái)的內(nèi)容便是第二視角，這個(gè)視角可以給我們帶來(lái)兩方面的體驗(yàn)：其一，這個(gè)視角可以讓我們的視野變得更廣大，可以讓我們看到更透徹的東西；其二，這個(gè)視角會(huì)給我們帶來(lái)某些啟示和聯(lián)想，讓我們把看似沒(méi)有聯(lián)系的事物聯(lián)系起來(lái)，更接近事物的本質(zhì)。
        以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：3難度：0.7

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