2023-2024學(xué)年甘肅省白銀市靖遠(yuǎn)縣高一（上）期中歷史試卷
發(fā)布：2024/10/16 10:0:5
一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。
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1．距今約5000年的水器——舞蹈紋彩陶盆（如圖），是新石器時(shí)代后期馬家窯文化的代表。盆內(nèi)壁飾為三組舞蹈圖，每組五人，舞者手拉手，均面朝右前方，步調(diào)一致，似踩著節(jié)拍翩翩起舞。它體現(xiàn)了（ ）組卷：0引用：2難度：0.7 -
2．春秋時(shí)期，晉、楚邲之戰(zhàn)后，楚大夫潘黨建議將晉人尸體筑為“京觀”，楚莊王則多次表明“載戢干戈，載囊弓矢。我求懿德，肆于時(shí)夏，允王保之”等觀點(diǎn)予以反對(duì)，并說明保德、安民的重要性。楚莊王的做法可以說明，當(dāng)時(shí)（ ?。?/h2>
組卷：3引用：1難度：0.5 -
3．秦朝在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)道，云夢(mèng)秦簡(jiǎn)有屬邦律專門調(diào)整歸屬秦朝的少數(shù)民族的社會(huì)關(guān)系。此外，秦朝在中央設(shè)位列九卿的典客官職，掌管少數(shù)民族歸附事務(wù)。秦朝這些舉措（ ）
組卷：0引用：2難度：0.6 -
4．漢武帝分天下為十三部州之時(shí)，州刺史僅負(fù)責(zé)監(jiān)察事務(wù)。公元188年，東漢政府改制史為州牧，跨州連郡，州牧在其轄區(qū)內(nèi)“內(nèi)親民政，外領(lǐng)兵馬”。這一變化（ ?。?/h2>
組卷：2引用：4難度：0.5 -
5．漢代的冶鐵遺址中，河南鞏縣、鄭州的冶鐵遺址規(guī)模最大。鞏縣生鐵溝遺址發(fā)現(xiàn)煉爐、熔爐、煅爐共20座，附近還有開采礦石的豎井和礦石加工場(chǎng)、配料地。這表明，漢代冶鐵業(yè)（ ）
組卷：1引用：1難度：0.5 -
6．漢景帝在平定七國(guó)之亂后，“令諸侯王不得復(fù)治國(guó)”；只能“衣食租稅”；同時(shí)改革王國(guó)行政制度，收回王國(guó)的官吏任免權(quán)。漢景帝這些措施（ ?。?/h2>
組卷：2引用：4難度：0.7
二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。
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19．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 漢學(xué)與宋學(xué)是中國(guó)古代儒學(xué)發(fā)展的兩個(gè)重要階段和兩大學(xué)術(shù)形態(tài)。漢代儒學(xué)的興起有 賴于帝王主宰的廟堂尊崇儒術(shù)。漢代儒學(xué)的資源是《五經(jīng)》，而宋代學(xué)術(shù)思想的興起是由于相對(duì)獨(dú)立的儒家士大夫群體，宋學(xué)的形成首先是通過自下而上的民間學(xué)術(shù)和民間教育（如書 院），其思想資源是《四書》，重心已經(jīng)從漢代的“外王”轉(zhuǎn)向“內(nèi)圣”。宋代儒學(xué)在興起的過程中不僅批判漢學(xué)，還著力批判并吸取佛老思想，以建構(gòu)新的學(xué)術(shù)體系，將天理引入儒家人倫，強(qiáng)化儒家倫理的絕對(duì)地位，推動(dòng)儒家人倫本體化、哲理化。
——摘編自朱漢民等《宋代士大夫與唐宋學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型》材料二 從北宋中期起，一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。他們力圖挖掘儒學(xué)經(jīng)書中的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，特別是希望通過充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹立基本價(jià) 值觀方面的作用，提出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的口號(hào)。其中，被稱為理學(xué)或道學(xué)的“程朱理學(xué)”影響逐漸增大。
——摘編自《中外歷史綱要》（上）（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出與漢代儒學(xué)相比，宋代儒學(xué)的不同并分析其原因。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析理學(xué)的社會(huì)價(jià)值。組卷：1引用：2難度：0.5 -
20．閱讀材料，完成下列要求。
材料
——摘編自李克建《儒家民族觀的形成和發(fā)展》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，自擬一個(gè)具體論題，就表格中的某一時(shí)期或多個(gè)時(shí)期的儒家民族觀展開論述。（要求：論題明確，史論結(jié)合。）時(shí)期 儒家民族觀的表現(xiàn) 先秦時(shí)期 與早期夷夏思想相比，以孔子為代表的先秦儒家民族觀在承認(rèn)差別、對(duì)立和碰撞的前提下，進(jìn)一步提出了禮分華夷的標(biāo)準(zhǔn)，大力倡導(dǎo)“化夷”“變夷”的思想 兩漢時(shí)期 在大一統(tǒng)思想的影響下，漢儒把封建帝王與四夷的關(guān)系比作手足關(guān)系，把天子和四夷酋長(zhǎng)界定為君臣關(guān)系，將華夏與四夷、中原與邊境看作一個(gè)整體 隋唐時(shí)期 彰顯胡漢一家、華夷無隔的思想逐漸成為主流民族思想，諸如“夷狄亦人耳”“胡越一家，自古未有”“雖云華夷，歡若親戚”等語言不勝枚舉 遼宋夏金時(shí)期 宋儒不再強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)“正統(tǒng)”觀中只認(rèn)華夏——漢族建立政權(quán)——為正統(tǒng)的看法，而是強(qiáng)調(diào)政權(quán)是否統(tǒng)一了“天下” 組卷：3引用：11難度：0.5