2022-2023學(xué)年山東省日照市高三（上）開學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ。

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        材料一：
        所謂“禮”，是用一整套“名分”次序的排列制度來別親疏，定上下，立尊卑，序長(zhǎng)幼，明貴賤，分遠(yuǎn)近，以確定人們的義務(wù)、道德和生活。“禮，天地之序也……序，故群物有別?！保ā抖Y記?樂記》）“禮”的功能是“別異”，這個(gè)“別異”是通過一系列的“名”來建立和確定的，“夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正名?！保ā蹲髠?桓公二年》）儒家強(qiáng)調(diào)“名”整理出秩序和規(guī)范，由之構(gòu)成一個(gè)有明確差異和嚴(yán)密區(qū)分的社會(huì)統(tǒng)領(lǐng)系統(tǒng)。
        禮有幾個(gè)特點(diǎn)。第一點(diǎn)，“禮者，履也?！倍Y是實(shí)踐，實(shí)踐強(qiáng)調(diào)的不是人的內(nèi)心活動(dòng)，而是個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中的行為、舉止。“禮”的許多儀式、規(guī)矩、準(zhǔn)則、范例，都是針對(duì)人的活動(dòng)、行為、舉止、言語甚至面容而設(shè)定的，而且必須有順次、有規(guī)則、有秩序地去做?！盁o禮則無以措手足”，禮的實(shí)踐性可以到這個(gè)程度。“禮者，體也，言得事之體也?！保▌⑽酢夺屆罚┖虾醵Y數(shù)的周旋酬對(duì)、俯仰往還，無不是通過切身實(shí)踐，把方方面面、大大小小的事情做到位，得體、適宜、合度，使人世各種關(guān)系在這實(shí)踐過程中得到合適的落實(shí)?！岸Y有五經(jīng)，莫大于祭”，祭禮是最重要的，祭祀把人的各種關(guān)系，長(zhǎng)幼、父子、夫婦、兄弟、朋友，通過儀式的活動(dòng)即實(shí)踐，把遠(yuǎn)近親疏上下尊卑安排規(guī)范得十分明確，并且以語言、名分確定下來，不能違背，“名位不同，禮亦異數(shù)”。譬如一個(gè)人死了，他的家人要披麻戴孝，但是由于與死者關(guān)系的名分不同，披的麻、戴的孝并不一樣，不同的身份、關(guān)系、地位、等級(jí)，區(qū)分得非常清楚，而且要求不同的情感表現(xiàn)。不像西方，人死了都戴一點(diǎn)黑，動(dòng)作、姿態(tài)、言語、次序等，區(qū)別不大。禮是現(xiàn)實(shí)生活不可逃避，更不可違背的實(shí)踐法規(guī)，是不成文的“法”。
        禮的第二個(gè)特點(diǎn)，是對(duì)社會(huì)生活的全面規(guī)范化，不僅是祭祀的時(shí)候，而且通過祭祀，把整個(gè)社會(huì)生活的各個(gè)方面都安排、規(guī)定好。中國(guó)的家族系統(tǒng)和制度就是以表禮“五服”等差秩序來制定、規(guī)范、推擴(kuò)出來的，把人的不同實(shí)踐活動(dòng)和這些活動(dòng)的外在形態(tài)包括衣食住行等，進(jìn)而把現(xiàn)實(shí)生活規(guī)范、安排成為一個(gè)大系統(tǒng)。到漢代，董仲舒結(jié)合陰陽家、道法家把上古這套禮制轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造為“仁，天心也”的“有情宇宙觀”，用“天人感應(yīng)”的“天人合一”方式來作政治制度的安排。從此以后，盡管歷代有許多增刪變異，其基本精神卻一直延續(xù)下來。
        為什么能這樣長(zhǎng)久傳承延續(xù)呢？為什么這么一套煩瑣的生活規(guī)范，卻必須嚴(yán)格遵守、履行呢？這就是我要講的第三個(gè)，也是最重要的特點(diǎn)：“禮”有神圣性。正因?yàn)樗浅Ｉ袷ィ员仨氉袷?、不可違背。禮來源于巫，巫術(shù)里面有神明，因此這些“禮”的規(guī)范不單是人間的法規(guī)?！岸Y者，天之經(jīng)，地之義，人之行”，天經(jīng)地義，是天地給人規(guī)定的。違反了禮，不僅是違反了人間的習(xí)俗、規(guī)矩、法規(guī)，而且更嚴(yán)重的是觸犯了神明，那當(dāng)然就要遭到各種災(zāi)難、懲罰，民間一直有不孝子孫要遭天打雷劈的說法。所以人的“行”必須符合“禮”的規(guī)范，才能與神明、與天地合拍和溝通。所有這些，都恰恰是保留了巫術(shù)的基本特征、基本精神，但是把它完全世俗化、理性化了，成了人間的一種神圣的秩序。許多學(xué)者講，宗教與世俗的很大區(qū)別就是，宗教是超乎經(jīng)驗(yàn)的世界，世俗是經(jīng)驗(yàn)的世界。而中國(guó)恰恰不是這樣，中國(guó)是將這兩個(gè)世界合在一起，神就在這個(gè)世界也包括在人間的“禮”中，人間的禮儀就是神明的旨意，人與神同在一個(gè)世界，所以“禮教”成了中國(guó)的“宗教”。
  （摘自李澤厚《“禮”的三特點(diǎn)》）      材料二：
        中國(guó)是擁有悠久禮樂文明的禮儀大國(guó)，有著豐富的禮儀文化資源，同時(shí)重視禮制建設(shè)與禮俗教化?！吨芤?系辭》強(qiáng)調(diào)：“觀乎人文，以化成天下?！边@里的“人文”，是敬天禮地、體現(xiàn)族群倫理與政教倫理等包蘊(yùn)禮義核心的禮儀文化。荀子《禮論》說：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！睆?qiáng)調(diào)“禮”的功能，禮儀文化依循三大倫理原則，即與天地協(xié)調(diào)的自然倫理、以祖先紀(jì)念情感為中心的家庭倫理、推崇君師為政教的政治倫理，這三者是“禮”的核心內(nèi)涵，是傳統(tǒng)禮儀文化的根本性質(zhì)所在。
        當(dāng)代社會(huì)是以人民為主體的現(xiàn)代社會(huì)，新的社會(huì)生活自然需要相應(yīng)的禮儀，傳統(tǒng)禮儀遵循的三大倫理原則在當(dāng)代社會(huì)必然發(fā)生根本的性質(zhì)變化，即更強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的生態(tài)倫理，而不是對(duì)天地神靈的被動(dòng)膜拜；更強(qiáng)調(diào)家庭社會(huì)和諧的社會(huì)倫理，而不是上下尊卑的嚴(yán)格等級(jí)區(qū)分；更強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義國(guó)家“以人民為中心”的政治倫理，而不是居高臨下的“牧民”統(tǒng)治。以新的倫理原則處理人與自然、家底社會(huì)等的關(guān)系，既保留中華民族禮儀文化底色，又體現(xiàn)了禮儀文化融入當(dāng)代社會(huì)的創(chuàng)新性發(fā)展。
        禮儀倫理通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展實(shí)現(xiàn)重建與更新，是新時(shí)代精神文明建設(shè)和文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)禮儀在新時(shí)代的融合與轉(zhuǎn)化，對(duì)于家國(guó)情懷的培育、社會(huì)文明的提升、民族凝聚力的增強(qiáng)、公民道德教育與新的倫理人格養(yǎng)成有著積極的促進(jìn)作用。
  （摘編自蕭放《傳統(tǒng)禮儀文化與當(dāng)代中國(guó)禮儀實(shí)踐》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.禮的功能是“別異”，通過“名”整理出秩序和規(guī)范，由此構(gòu)成一個(gè)有明確差異和嚴(yán)密區(qū)分的社會(huì)統(tǒng)領(lǐng)系統(tǒng)。
  B.禮具有實(shí)踐性，人們須有順次、有規(guī)則、有秩序地實(shí)踐“禮”，并在實(shí)踐的過程中合適地落實(shí)人世各種關(guān)系。
  C.喪禮“五服”將人的實(shí)踐活動(dòng)、外在形態(tài)，以至現(xiàn)實(shí)生活系統(tǒng)化，成為中國(guó)家族系統(tǒng)和政治制度形成的基礎(chǔ)。
  D.當(dāng)代社會(huì)與古代社會(huì)的性質(zhì)、生活不同，因此傳統(tǒng)禮儀遵循的三大倫理原則在當(dāng)代必然發(fā)生根本的性質(zhì)變化。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一引用“夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正名”，闡述名、義、禮、政的緊密聯(lián)系，論證禮的“別異”功能。
  B.董仲舒繼承并發(fā)展了上古禮制，他結(jié)合陰陽家、道法家創(chuàng)造出的“有情宇宙觀”“天人合一”等理念對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。
  C.禮來源于巫，巫術(shù)對(duì)神明的崇敬使得“禮”具有了神圣性，人們必須嚴(yán)格遵守、履行禮，才能與天地、神明合拍和溝通。
  D.國(guó)家公共生活中的禮儀禮典，如任職宣誓儀式、祭掃英烈儀式、全國(guó)哀悼活動(dòng)等，體現(xiàn)了傳統(tǒng)禮儀在新時(shí)代的融合與轉(zhuǎn)化。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一“禮”的神圣性特點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。（《禮記》）
  B.相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遺死？（《詩經(jīng)?相鼠》）
  C.辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。（《孟子》）
  D.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。（《論語》）
  （4）材料一中“禮”的三個(gè)特點(diǎn)的先后順序能不能調(diào)換？為什么？
  （5）如何辯證地看待“禮”？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。動(dòng)的膜拜，應(yīng)該遵循人與自然和諧共生的生態(tài)倫理；
        結(jié)合材料“更強(qiáng)調(diào)家庭社會(huì)和諧的社會(huì)倫理，而不是上下尊卑的嚴(yán)格等級(jí)區(qū)分”可知，不能劃分上下尊卑的嚴(yán)格等級(jí)，應(yīng)該遵循家庭社會(huì)和諧的社會(huì)倫理；
        結(jié)合材料“更強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義國(guó)家‘以人民為中心’的政治倫理，而不是居高臨下的‘牧民’統(tǒng)治”可知，不能進(jìn)行居高臨下的“牧民”統(tǒng)治，應(yīng)該遵循社會(huì)主義國(guó)家“以人民為中心”的政治倫理。
  組卷：10引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ。

• 2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  白洋淀上
  關(guān)仁山      吃過了燉雜魚，鈴鐺奶奶把腿盤在炕頭，坐著一個(gè)蒲草做的圓墊子，烤著火盆，吧嗒著長(zhǎng)煙袋，瞄了一眼窗外。
        街巷里堆滿了雪。千年老梨樹也掛滿了樹掛。白得圣潔的碼頭，零零散散地泊著幾只老龜一樣的舊船。
        鈴鐺奶奶嘴里嘮叨著：“你爹活著的時(shí)候，就愛砸冰懵子……”
        王永泰嗯了一聲。他在夏天是船老大，冬天也愛在冰上砸冰懵子。
        荒涼的大淀上壓著層層疊疊的厚雪，撩得他猛地來了精神。他心里念叨，砸冰懵子的季節(jié)到了。
        王永泰挺直腰，擰著屁股下炕。他哼了幾聲保定老調(diào)，腰里纏上一圈繩索，披上油脂麻花的羊皮襖，戴上一頂大皮帽子。他從墻上摘下一支明晃晃的冰槍，冰槍的顏色跟大鐵鍋一樣。
        他扛著冰槍，撲撲跌跌地走進(jìn)雪野里。
        魚鷹大黑、二黑躲著雪片兒，跟著他，搖搖晃晃地飛。
        野地里的雪，一層層地厚著。兩溜兒深深的雪窩，串起空曠淀灘上的無數(shù)道雪坎，簡(jiǎn)直就是雪的長(zhǎng)城。王永泰腳下一跐一滑，走不大穩(wěn)，覺得雪窩深得像是挖地三尺，冷透了的寒氣直往骨縫里殺。
        王永泰斜臥在一艘凍僵的船板上，嘴巴噴出一團(tuán)哈氣，拽起拴在腰上的酒葫蘆，比畫兩下，錐子似的目光依舊盯著沉靜的大淀。
        白騰騰的，除了雪還是雪，就像夏日淀上的浪頭一樣白。
        王永泰無聲地笑笑，感到一種空落，只有嘴巴尋著酒葫蘆對(duì)話。
        往年人多的時(shí)候，王永泰總是帶著王決心、二巴掌他們打冬圍。但今年不同往常，王決心在千年秀林栽樹，還要護(hù)衛(wèi)規(guī)劃設(shè)計(jì)專家在白洋淀勘測(cè)。
        他冬天只能自己在冰上砸冰懵子了。
        雪花飄在頭上，大雪不久淹沒了他的腳。
        這個(gè)季節(jié)，淀上兇險(xiǎn)無比，常常使走冰的人陷于危險(xiǎn)境地。厚厚的冰層下面，還能聽到淙淙流水的聲音。
        王永泰永遠(yuǎn)記著父親“大抬桿”的模樣，父親和水上飛教他砸冰懵子，真懷念大抬桿肩扛大魚“喊淀”時(shí)的賞燈之夜。
        喊淀就是到了碼頭沖著村口喊一嗓子，有緣趕上的就分一點(diǎn)兒魚。喊淀還沒有人來，就在千年老梨樹下敲鐘，鐘聲一響，人們點(diǎn)燃一盞盞各式各樣的燈籠，亮了一街。大抬桿將冰槍高高地舉過頭頂，繃臉不笑，心里卻分外得意。這是王家寨人自古以來最高的獎(jiǎng)賞。后來王永泰聽母親說，其實(shí)，砸冰懵子得到的大魚是水上飛的功勞，水上飛是護(hù)著大抬杠的威望。
        京油子，衛(wèi)嘴子，保定府的狗腿子，不如白洋淀的水鬼子。王永泰捕魚的本領(lǐng)就屬于水鬼子。改革開放初期，王永泰成立了捕魚公司。但冬天砸冰懵子，照樣是他的拿手好戲。
        他砸冰懵子，大黑、二黑都跟著，兩只魚鷹靜靜立在雪坨上東張西望。不多時(shí)，冰層底下擠出聲如裂帛的脆響，猶如砸碎了玻璃。響聲里夾雜著隱隱約約的“嗷呵——嗷呵”的叫聲。白洋淀人都知道大魚浮冰游，小魚卻是沉了底。王永泰躲避的雪坎子，就是夏天他的老船守魚窩的地方。他興奮得眼睛里充了血，扭頭時(shí)，驀地看見幾步遠(yuǎn)的雪崗頂端黑乎乎地袒露著什么，那是碎冰，別人砸過冰懵子了。魚也是精明，見不得一絲人的影子。魚若是見了冰上頭有黑東西，就會(huì)掉頭逃跑的。
        王永泰滾過浮雪，爬上那道雪崗，蓋住了被風(fēng)吹禿的地方，然后斜著眼睛尋著裂響的冰面。他調(diào)動(dòng)了多年獲得的嗅覺和聽覺經(jīng)驗(yàn)，捕捉著冰面細(xì)小的變動(dòng)，尋找大魚的蹤跡，同時(shí)也在尋找樂趣。
        他的心里不知不覺漸漸溫馨起來。
        寒風(fēng)澀重，滾地而來。王永泰灌了一口雪粉，咂吧咂吧。
        夜空的云層里有月兒游出來了。雪上面有兔子跑過的痕跡，百米遠(yuǎn)的冰面上有了聲響，他就劃開了浮雪。冰層下邊一個(gè)碩大的黑乎乎的東西。王永泰揉揉眼睛，活動(dòng)一下凍僵的手腳，哈腰輕跑過去，高舉著冰槍，狠狠地砸下去，連連砸著。
        冰層下面的黑東西就蒙了，露出水的時(shí)候，他辨認(rèn)出是一條大黑魚，就迅疾趴下，將被砸暈的大黑魚捉上來，扔進(jìn)他的網(wǎng)兜里。
        自己砸冰懵子，那是只有他獨(dú)享的快樂。
        王永泰再灌幾口衡水老白干，烈酒熱辣辣的，身上的筋脈就活了，老胳膊老腿兒也頓時(shí)來了靈氣。等了一陣，他抽了抽鼻子，看見又游來黑乎乎的東西。但是大魚像嗅到了人的氣味，從冰窟窿里逃了。
        王永泰重新找了個(gè)地方，刮掉上面的浮雪，細(xì)細(xì)審視，又有黑乎乎的東西游來。瞧定這是一條肥碩的大鯉魚，王永泰嗖地爬起，身上好像長(zhǎng)了一片芒刺，高高舉起冰槍砸去，大鯉魚瞬間被震蒙了。
        王永泰的雙手也沒勁了，喘了喘氣，啞靜了三分鐘。
        王永泰抓大鯉魚的時(shí)候，眼前黑了景兒，扭頭噗地摔了一跤。大黑、二黑撲棱著翅膀飛過來。好在都是雪粉，他又撐著身體爬起來，看見一個(gè)大冰塊滑溜溜滾進(jìn)一張一合的冰縫，濺起清晰的水聲。等他睜開眼睛，已經(jīng)來不及了，大鯉魚蘇醒了，搖搖晃晃地游動(dòng)起來。他凄厲厲嘆一聲：“這狗日的……”
        王永泰一動(dòng)不動(dòng)，宛如悄然拱出的一座雪雕。
        他孤傲地站在雪梁子上，等著大魚不游動(dòng)了，他時(shí)刻準(zhǔn)備將冰槍砸下去。他著急啊，然而大魚沒有動(dòng)作。僵持許久，王永泰雙腿發(fā)軟，圍著冰層里的大魚兜圈，腳下的棉靰鞡踩進(jìn)深雪里，脆脆地響。
        大魚幾乎在驚悸中游不動(dòng)了。王永泰即刻出手，嘭一聲，冰槍砸下去，大鯉魚震蒙了。他趴在那里撈出大鯉魚，忽然有一種溫情脈脈的傷感。此時(shí)，寒鳥從枯黃的蘆葦中起飛。
        王永泰拾頭看看天，帶著勝利果實(shí)回家。茫茫雪野里，腳下的棉靰鞡響個(gè)沒完沒了。
  （有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.鈴鐺奶奶嘮叨王永泰爹在世時(shí)愛砸冰懵子的話，勾起了王永泰對(duì)過去生活的回憶，讓他決定去白洋淀上砸冰懵子。
  B.王永泰砸冰懵子捕魚先鎖定目標(biāo)，再高舉冰槍猛砸冰面，然后迅速趴下將魚抓住扔進(jìn)網(wǎng)兜，動(dòng)作描寫生動(dòng)傳神。
  C.小說多用方言、口語，如“砸冰懵子”“水鬼子”“咂吧咂吧”等，語言活潑，生動(dòng)形象，有濃郁的地方色彩。
  D.小說描寫白洋淀獨(dú)特的自然環(huán)境和傳奇的人文生活風(fēng)貌，浸染著作者及其筆下人物的深厚情感，富有抒情意味。
  （2）關(guān)于文中“喊淀”時(shí)的賞燈之夜部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.漁獵者打漁歸來喊淀，招呼人們分享勝利的喜悅，體現(xiàn)出白洋淀民風(fēng)的淳樸。
  B.人們聽到鐘聲后，點(diǎn)燃燈籠上街迎接漁獵者打漁歸來，表達(dá)對(duì)漁獵者的敬意。
  C.大抬桿的表面嚴(yán)肅、內(nèi)心得意與水上飛的默默付出、謙遜低調(diào)形成鮮明對(duì)比。
  D.小說插敘喊淀時(shí)的賞燈之夜，豐富了內(nèi)容，體現(xiàn)出白洋淀漁獵文化歷史悠久。
  （3）白洋淀上，王永泰的心理隨著他在冰面上砸冰懵子捕魚的過程不斷產(chǎn)生變化。請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)部分簡(jiǎn)要分析。
  （4）請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析“雪”的藝術(shù)效果。
  組卷：18引用：3難度：0.3

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ。

• 7．閱讀下面的文字，完成問題。
        不管在自然界中，①

   

  ，真菌無處不在，功能多樣，對(duì)人類有極其重要的作用。
        ②

   

  。在自然界中，真菌對(duì)于降解動(dòng)植物殘?bào)w發(fā)揮著重要作用；在生活中，某種真菌能在數(shù)周內(nèi)分解塑料，為解決塑料污染問題提供了思路。作為生態(tài)系統(tǒng)的“清潔工”，真菌的清潔工具是其豐富的降解酶類。
        真菌還是童叟無欺的“買賣人”。真菌和植物的根系形成了菌根共生體系，植物能將自身光合產(chǎn)物的20%提供給菌根真菌，而菌根真菌能介導(dǎo)80%的植物磷及20%的植物氮供植物吸收。
        真菌也是作威作福的“小霸王”。理論上，（　　）但真菌中也有大量動(dòng)物病原菌和植物病原菌，人如果誤食毒蘑菇會(huì)產(chǎn)生惡心、嘔吐等癥狀，甚至出現(xiàn)各種各樣的幻覺。
        總之，真菌具有多種多樣的作用，我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)真菌的了解，③

   

  ，避離有害真菌，為大自然可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
  （1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．因?yàn)槿祟愺w溫維持在36℃左右，大多數(shù)真菌在這個(gè)溫度下無法生長(zhǎng)，真菌對(duì)普通人的影響有限。
  B．真菌對(duì)普通人的影響有限，因?yàn)槿祟愺w溫維持在36℃左右，大多數(shù)真菌在這個(gè)溫度下無法生長(zhǎng)。
  C．真菌對(duì)普通人的影響有限，大多數(shù)真菌在這個(gè)溫度下無法生長(zhǎng)，因?yàn)槿祟愺w溫維持在36℃左右。
  D．人類體溫維持在36℃左右，大多數(shù)真菌在這個(gè)溫度下無法生長(zhǎng)，因此真菌對(duì)普通人的影響有限。
  （2）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。
  組卷：17引用：13難度：0.5

  解析

四、寫作。

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        子夏說：“大德不逾閑，小德出入可也?！币馑际钦f在大的道德節(jié)操上不能逾越界限，在小節(jié)上有些出入是可以的?！渡袝分袆t說：“不矜細(xì)行，終累大德?！币鉃椴蛔⒁庑」?jié)方面的修養(yǎng)，到頭來會(huì)傷及大的道德節(jié)操。
        以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：15引用：8難度：0.5

  解析