2020-2021學年北京市首都師大附中郊區(qū)分校高一（上）入學語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．論述類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成問題。
        明代的性靈文人對詩歌情感的表現(xiàn)范域進行了不斷的開拓和“探底”。他們以“世情”為詩性情感，把庸碌人生、瑣碎生活、平常心情詩意化，創(chuàng)作出了一批新鮮活潑、具有濃濃世俗氣息的詩歌作品。他們的這種嘗試，不僅推翻了前后七子建立的模擬王國，率領詩壇走出了復古的迷障；更是對以“詩言志”占絕對統(tǒng)治地位的正統(tǒng)詩學理念的挑戰(zhàn)，在完善中國古典詩歌的情感表達經驗、平衡詩歌文化生態(tài)上，有著不可替代的重要性。如果說先前的詩人們在努力地汲取古人的智慧成果，性靈文人們則以“無法為法”，努力擺脫古人、成法、學問等的一切束縛，為詩歌營造一個獨立、輕松的創(chuàng)作環(huán)境。
        “見從己出，不曾依傍半個古人”（袁宏道語）是性靈文人針對當時文壇上風行的復古運動而提出的。在當時“黃葦白茅，彌望如一”的詩文創(chuàng)作中，性靈文人試圖用一己之性靈扶救文壇“縮縮焉循而無敢失”的狀況，因此，擊破復古派的理論根基，就成為性靈文人的首要任務。同時，對古人的脫離，也是他們堅持詩歌情感的自然性、個體性、真實本性的自然選擇。
        “脫古人之縛”首先表現(xiàn)在對古之賢人、圣人的顛覆上。李贄認為，即使是被拜在廟堂的孔子，也并不能成為天下之是非的評判者。是非標準因人而異，因時而變，而不應是僵化的、不可更易的固定標準。每一個人的“自然之性”，才是“自然之真道學”。其二，表現(xiàn)在不盲目地崇尚經典?！傲?、《語》《孟》，乃道學之口實，假人之淵藪也”（李贄語），李贄瓦解的不僅是千百年來流傳下來的經典，更是對當時整個社會存在的顛覆。如果人們都能保持自己的童心，保持自己的真性情，保持自己獨立思考的能力，那么一個新世界的創(chuàng)造或許指日可待。其三，要擺脫古語的束縛，袁宏道認為，今天（明代）的文人在“學古”時偏偏不學古人的思想精髓，而專注于古文中的古語。況且，古人也并沒有用古語來寫文章的癖好。今人看來是“古文奇奧”的，或許在古時也只是街談巷語的大白話而已。能明明白白地把心中所想表達出來已屬不易，又何必非要取秦、漢時期的名銜來裝飾自己的詩文？
        因此，在反對古人、古文、古語的基礎上，性靈文人們建立了一種比較進步的“詩文遞進”觀。袁宏道的詩文進化觀非常激進：“世道既變，文亦因之”“古何必高，今何必卑哉？”推翻先前的所有，并不是袁宏道等性靈文人的本意。他們反對的并不是“古”本身，而是七子派所“復”的方法和形式。程序化、模板化的“復”使詩歌創(chuàng)作成為鸚鵡學舌，詩人的真?zhèn)€性、真性情消失殆盡，詩歌的生命也就無從言說了，這也是前后七子掌控的明代詩壇萎靡不振的原因所在。
        所以，性靈文人試圖推翻以古之圣賢為是非的標準，推翻經典的權威地位，擺脫古語的束縛，使詩性之情重新回歸為個體的自然性情。
  （摘編自李小貝《明代性靈文人的詩歌追求》）（1）下列關于原文的表述，不正確的一項是

   

  
  A．明代性靈文人以“世情”為詩性情感，用詩的形式表現(xiàn)庸碌人生、瑣碎生活、平常心情，創(chuàng)作出新鮮活潑、世俗氣息濃郁的詩歌作品。
  B．明代性靈文人反對當時詩歌創(chuàng)作中的復古主義，他們試圖用一己之性靈改變文壇上畏首畏尾、泥古不化的傾向，擊破復古派的理論根基。
  C．明代性靈文人并不是反對“古”本身，而是反對復古派所“復”的方法和形式，因為那種程序化、模板化的“復”使詩人失去了真性情。
  D．明代性靈文人建立起了比較進步的“詩文遞進”觀，他們認為時代變了，社會變了，文學也要隨著變化，古不一定高尚，今不一定卑鄙。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

   

  
  A．李贄認為，古代圣賢并不能成為天下是非的評判者，世上也不存在一成不變的是非標準，是非標準是因人而異、因時而變的。
  B．李贄大膽否定儒家經典，認為這些經典是道學家的借口，偽君子的藏身之地。這既是對經典的瓦解，更是對當時整個社會存在的顛覆。
  C．袁宏道指出，當時的復古派不學習古人的思想精髓，只專注于古文中的古語，其實這些奇奧的古文在古代都是街談巷議的大白話。
  D．顛覆古代圣賢，瓦解儒家經典，擺脫古語束縛，是明代性靈文人“脫古人之縛”的三種表現(xiàn)，它為詩歌創(chuàng)作營造了獨立輕松的環(huán)境。
  （3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．明代性靈文人不僅推翻了復古派的模擬王國，還挑戰(zhàn)了“詩言志”的正統(tǒng)詩學理念，這種揚棄態(tài)度在平衡詩歌文化生態(tài)上起了重要作用。
  B．“不曾依傍半個古人”之語并非憑空而來，而是針對當時文壇盛行的復古運動提出的；而當時的詩文創(chuàng)作蹈襲古人成風，已然失去個性。
  C．明代性靈文人徹底擺脫了古人、古文、古語的束縛，他們高揚“自然性情”的鮮明旗幟，為萎靡不振的明代詩壇注入了一股生命活力。
  D．堅持詩歌情感的自然性、個體性、真實本性是明代性靈派基于破壞復古派的根基以及“脫古人之縛”的自然選擇，是他們的創(chuàng)作原則。
  組卷：5引用：3難度：0.7

  解析

• 2．文學類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成問題。
        賈政近來聞得代儒稱贊他（寶玉）專能對對，雖不喜讀書，卻有些歪才，所以此時便命他跟入園中，意欲試他一試。逶迤走進山口，抬頭忽見山上有鏡面白石一塊，正是迎面留題處。
        賈政回頭笑道：“諸公請看，此處題以何名方妙？”眾人聽說，也有說該題“迭翠”二字的，也有說該題“錦嶂”的，又有說“賽香爐”的……種種名色，不止幾十個。原來眾客心中早知賈政要試寶玉的才情，故此只將些俗套來敷衍。
        賈政聽了，便回頭命寶玉擬來。寶玉道：“嘗聽見古人說：‘編新不如述舊，刻古終勝雕今?！缰睍湃恕鷱酵ㄓ摹@舊句在上，倒也大方?！北娙寺犃耍澋溃骸笆菢O!妙極!二世兄天分高，才情遠，不似我們讀腐了書的!”賈政笑道：“不當過獎他。他年小的人，不過以一知充十用，取笑罷了，再俟選擬。”
        說著，進入石洞，只見佳木蘢蔥，奇花爛熳，一帶清流，從花木深處瀉于石隙之下。俯而視之，但見青溪瀉玉，石磴穿云；石橋三港，獸面銜吐。橋上有亭。賈政與諸人到亭內坐了，問：“諸公以何題此？”諸人都道：“當日歐陽公醉翁亭記有云：‘有亭翼然’，就名‘翼然’罷?！辟Z政笑道：“‘翼然’雖佳，但此亭壓水而成，還須偏于水題為稱。依我拙裁，歐陽公句，‘瀉于兩峰之間’，竟用他這一個‘瀉’字。”有一客道：“是極，是極。竟是‘瀉玉’二字妙。”賈政拈須尋思，因叫寶玉也擬一個來。寶玉回道：“此處既為省親別墅，亦當依應制之體，用此等字，亦似粗陋不雅?！辟Z政笑道：“諸公聽此論何如？方才眾人編新，你說不如述古；如今我們述古，你又說粗陋不妥。你且說你的?！睂氂竦溃骸坝谩疄a玉’二字，則不若‘沁芳’二字，豈不新雅？”賈政拈須點頭不語。眾人都忙迎合，稱贊寶玉才情不凡。賈政道：“再作一副七言對來?！睂氂袼念櫼煌?，機上心來，乃念道：“繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香?！?br />      賈政聽了，點頭微笑。眾人又稱贊了一番。忽抬頭見前面一帶粉垣，數(shù)楹修舍，有千百竿翠竹遮映。眾人都道：“好個所在!”賈政笑道：“這一處倒還好。若能月夜至此窗下讀書，也不枉虛生一世!”說著，便看寶玉，唬的寶玉忙垂了頭。眾人忙用閑話解說。又二客說：“此處的匾，該題四個字?！辟Z政笑問：“那四字？”一個道是“淇水遺風”。賈政道：“也俗?！庇忠粋€道是“睢園遺跡。”賈政道：“也俗。”賈珍在旁說道：“還是寶兄弟擬一個罷。”賈政忙道：“休如此縱了他?！币蛘f道：“今日任你狂為亂道，等說出議論來，方許你做。方才眾人說的，可有使得的沒有？”寶玉見問，便答道：“都似不妥。”賈政冷笑道：“怎么不妥？”寶玉道：“這是第一處行幸之所，必須頌圣方可。若用四字的匾，又有古人現(xiàn)成的，何必再做？”賈政道：“難道‘淇水’‘睢園’不是古人的？”寶玉道：“這太板了，莫若‘有鳳來儀’四字?！北娙硕己迦唤忻睢ＹZ政點頭道：“畜生，畜生!可謂‘管窺蠡測’矣?！币蛎骸霸兕}一聯(lián)來?！睂氂癖隳畹溃骸皩毝Σ栝e煙尚綠，幽窗棋罷指猶涼?！?br />      賈政搖頭道：“也未見長。”一面說，一面走。轉過山懷中，隱隱露出一帶黃泥墻，墻上皆用稻莖掩護。有幾百枝杏花，如噴火蒸霞一般。里面數(shù)楹茅屋，外面卻是桑榆槿柘，各色樹稚新條，隨其曲折，編就兩溜青籬?；h外山坡之下，有一土井，旁有桔槔轆轤之屬；下面分畦列畝，佳蔬菜花，一望無際。
        賈政笑道：“倒是此處有些道理。雖系人力穿鑿，卻入目動心，未免勾引起我歸農之意。”說畢，方欲進去，忽見籬門外路旁有一石，亦為留題之所。賈政道：“諸公請題?！贝蠹艺耄瑢氂駞s等不得了，也不等賈政的話，便說道：“舊詩云：‘紅杏梢頭掛酒旗’，如今莫若且題以‘杏簾在望’四字?！北娙硕嫉溃骸昂脗€‘在望’!又暗合‘杏花村’意思?！睂氂窭湫Φ溃骸按迕粲谩踊ā郑闼茁豢傲?。唐人詩里還有‘柴門臨水稻花香’．何不用‘稻香村’的妙？”眾人聽了，越發(fā)同聲拍手道：“妙!”賈政一聲斷喝：“無知的畜生!你能知道幾個古人？能記得幾首舊詩，敢在老先生們跟前賣弄!方才任你胡說，也不過試你的清濁，取笑而已，你就認真了？”說著，引眾人步入茆堂。里面紙窗木榻，富貴氣象，一洗皆盡。
        賈政心中自是歡喜，卻瞅寶玉道：“此處如何？”眾人見問，都忙悄悄的推寶玉，教他說好。寶玉不聽人言，便應聲道：“不及‘有鳳來儀’多了?！辟Z政聽了道：“咳，無知的蠢物!你只知朱樓畫棟為佳，那里知道這清幽氣象呢!終是不讀書之過!”寶玉忙答道：“老爺教訓的固是，但古人云‘天然’二字，不知何意？”
  眾人見寶玉牛心，都怕他討了沒趣，今見問“天然”二字，眾人忙道：“天然者，天之自成，不是人力之所為的。”寶玉道：“此處置一田莊，分明是人力造作成的。遠無鄰村，近不負郭，背山無脈，臨水無源；高無隱寺之塔，下無通市之橋……”未及說完，賈政氣的喝命：“扠出去!”才出去，又喝命回來，命：“再題一聯(lián)，若不通，一并打嘴巴!”寶玉嚇的戰(zhàn)兢兢的，半日，只得念道：“新綠漲添澣葛處，好云香護采芹人?！辟Z政聽了，搖頭道：“更不好?！?br />（《紅樓夢》第十七回“大觀園試才題對額 榮國府歸省慶元宵”，有刪改）（1）下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不恰當?shù)囊豁検?!--BA-->

   

  
  A．節(jié)選部分介紹大觀園的布局結構、風貌景致，主要目的在于展現(xiàn)賈府的極度奢華，展示賈寶玉的文才，為下文元妃省親做鋪墊；但從另一個角度來看，也為我們展現(xiàn)了古代高超的造園藝術。
  B．要想把景物眾多、結構繁復、匠心獨運的大觀園清楚、詳細地介紹給讀者很不容易，但作者通過巡看新告竣的大觀園、擬題匾對這一方法，不但巧妙地解決了這一問題，還使敘述極富故事性。
  C．大觀園中的幾處房子，后來都分給寶玉和他的姐妹們居住，作者預先描繪這些各具不同特點的景色，以便用它作背景來烘托以后房主人的典型性格。如稻香村的環(huán)境就與守節(jié)寡欲的李紈性格協(xié)調。
  D．題對額也是兩類人在文才詩思方面的一次實地考核：一方是正統(tǒng)文人賈政和一批附庸風雅的清客；一方則是封建逆子賈寶玉，結果寶玉憑自己的才華完勝前者。這體現(xiàn)了作者對正統(tǒng)文人的辛辣嘲諷。
  （2）從節(jié)選部分的內容看，寶玉是一個怎樣的人？請簡要概括。
  （3）“大觀園試才題對額”中，賈政對寶玉的表現(xiàn)偶爾微笑點頭，但更多的是冷笑怒斥，如何理解賈政對寶玉的不同態(tài)度中蘊含的深意？請結合節(jié)選部分的內容作具體分析。
  組卷：24引用：6難度：0.9

  解析

• 3．一代學人呂叔湘
      呂先生的書房不大，大約有十五六平方米的樣子，三面是書柜，臨窗一面是矮桌和凳子，上面放著一摞摞書刊。書桌在屋子的中央，左右兩側擺放著木凳，上面也是摞得高高的書刊。整個書房被書環(huán)繞著，雖顯得擁擠卻不雜亂。先生坐擁書城，對每一類書的位置所在都了然于心，每當需要哪本書時，他都能很快找到。他對面的椅子是供來訪者坐的，我在1982～1985年給先生做助手期間，每兩周到他家一次，就坐在那里聽先生論學和談論時事。
  “文化大革命”結束不久，學術研究開始啟動，呂先生發(fā)表了《把我國語言科學推向前進》一文，闡述了語言研究如何處理中和外、虛和實、動和靜、通和專這幾對的關系。
        在對待“中和外”關系上，呂先生很注重對西方語言學理論和方法的借鑒，始終把國外的理論和方法當作研究漢語自身規(guī)律的工具和橋梁。他在為龔千炎的《中國語法學史稿》所作的序里說，過去中國沒有系統(tǒng)的語法論著，所有的理論都是外來的。“問題是不論什么理論，都得結合漢語的實際，可是‘結合’二字談何容易，機械地照搬乃至削足適履的事情不是沒有發(fā)生過。”這里，“談何容易”四字正道出了呂先生在這方面苦苦探索的艱辛。
  “虛和實”指的是理論與實踐的關系。呂先生很重視理論研究，認為正確的理論能引導人們去發(fā)現(xiàn)事實。在75歲高齡時仍親自或指導學生翻譯介紹國外重要的語言學理論著作。但是他說：“理論從哪里來？從事例中來。事例從哪里來？從觀察中來，從實驗中來。”如果沒有感性知識作基礎，那個理性知識就靠不住，就可能是騙人的玩意兒。呂先生用明代兩位理學家關于散錢和錢串子哪個有用的爭論作比喻，生動形象地說明沒有事實依據(jù)的空洞大道理是毫無用處的。個別人誤以為呂先生不重視理論研究，其實他反對的只是那種不想通過辛勤勞動就侈談理論的路子，也就是那種用小本錢做大買賣，或是根本沒本錢就想做大買賣的空頭理論家。
        關于“動和靜”，呂先生說對語言進行靜態(tài)研究很重要，是根本，但不應到此為止，應當重視研究人們怎樣使用語言，關注語言的動態(tài)變化。他很重視口語的研究，認為偏重書面材料，忽視口頭材料的傾向是不對的，“口語至少跟文字同樣重要，如果不是更重要的話。許多語言學家認為口語更重要，因為口語是文字的根本。”他鼓勵研究人員做口語調查，動態(tài)地搜集口語里的新詞新義。他說，為什么新詞新義，特別是口語里的新詞新義沒有受到編詞典的人重視呢？“第一，因為編詞典的人是‘讀書人’，對書本里的東西感興趣，對生活中的東西不感興趣，或者不太感興趣；對書齋中來的東西比較敏感，對市場上來的，車間里來的，田野里來的就不那么敏感。找詞匯只在著名作家、著名作品里找，一般報刊就不大理會，至于什么手冊、傳單、廣告等等就更不在話下了?！边@些談話都充分反映了呂先生動態(tài)的語言觀。
        呂先生看到我們讀書過偏，經常提醒要抓緊補課，處理好“通和專”的關系。他說：中文系出身的要多學習現(xiàn)代語言學的理論和方法，外文系出身的學生要讀一些古書。他多次指出，我們的大學教員、研究人員專業(yè)分工過細，“畫地為牢不是好辦法，目光局限，不利于進步”。同時他認為，教學跟研究分家，研究所跟大學分家，以及中文系跟外文系之間互不通氣的現(xiàn)狀有很多弊病，很難培養(yǎng)出大量合格的語言研究工作者。
        呂先生自己則既是專家，又是知識廣博的通家。他自幼愛好讀書，中學時代就閱讀了大量中外優(yōu)秀著作，在古文和外文方面打下了很好的基礎。大學時代雖主修外國文學，但他還選修過中文、歷史、化學、生物學、心理學等課程。在英國留學期間，先后修習人類學和圖書館學。正確的思想方法、廣博的知識、開闊的視野和嚴謹務實的學風使他能夠始終站在學術潮流的前面，取得一系列既有理論建樹又有方法創(chuàng)新的成果，成為我國現(xiàn)代語言學的開創(chuàng)者之一。
  （選自《光明日報》，有刪改）
  【相關鏈接】
  ①呂叔湘（1904～1998）是著名的語言學家，同時也是一位出色的翻譯家。多數(shù)中國名家譯者是身兼譯者和作家雙重身份，而呂叔湘是身兼譯者和語言學家雙重身份。
  （閆芳芳《翻譯家呂叔湘研究》）②呂叔湘先生不僅在漢語語法學、近代漢語等很多領域做出了杰出的貢獻，而且在辭書學方面做了大量工作，并有許多成果。
  （張萬起、金欣欣《呂叔湘先生與辭書學》）③呂叔湘先生關心青年這個話題也許是說不完的，因為當今活躍在語言學界各個年齡段的學者，大概都在年輕的時候得到過呂先生的關懷與教誨。
  （張伯江《呂叔湘先生與青年一代》）（1）下列對文章內容的理解和分析，不符合原文意思的一項是

   

  
  A．呂叔湘的書房被書環(huán)繞，整體上錯落有致，他對每一類圖書的位置都了然于胸。
  B．呂叔湘重視理論聯(lián)系實踐，他認為理論從觀察中來，從實驗中來，沒有事實依據(jù)的空洞大道理是無用的。
  C．呂叔湘指出中文系的學生應多學習現(xiàn)代語言學的理論和方法，外文系的學生應多讀古書，他們應互相通氣。
  D．呂叔湘很好地處理了“通和?！钡年P系，這使得他能夠始終站在學術潮流的前面，取得了一系列的成果。
  （2）下列對材料有關內容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検?!--BA-->

   

  
  A．在“文化大革命”結束后，呂叔湘很快就開始著手學術研究，撰寫的論文《把我國語言科學推向前進》，在當時對語言研究很有指導意義。
  B．呂叔湘研究過辭書學，認為新詞新義，特別是口語里的新詞新義沒有受到編詞典的人重視，他批評了編詞典的人，并解釋了相關原因。
  C．呂叔湘認為研究者應重視研究人們怎樣使用語言，需要關注語言的動態(tài)變化，還指出忽視口頭材料的傾向是不對的，因為口語是文字的根本。
  D．在為《中國語法學史稿》作序時，呂叔湘說過去中國沒有系統(tǒng)的語法論著，所有的理論都是外來的，這反映了他求實探索的真誠態(tài)度。
  E．呂叔湘在漢語語法學、近代漢語等方面有著杰出的貢獻，很多學者在年輕時也得到過他的幫助，他在語言學研究上產生了巨大的影響。
  （3）呂叔湘既是“專家”又是“通家”，在文中是怎樣體現(xiàn)的？請結合材料具體分析。
  組卷：8引用：3難度：0.9

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• 10．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。
  與老一代農民工相比，①

   

  ：由過去進城掙錢、回鄉(xiāng)發(fā)展，向現(xiàn)在進城就業(yè)、融入城市發(fā)展轉變；②

   

  ，向現(xiàn)在要求參加社會保險轉變；由過去主要要求改善勞動條件，向現(xiàn)在要求分享城市發(fā)展成果轉變。簡而言之，他們更加需要職業(yè)尊嚴，③

   

  。
  組卷：2引用：2難度：0.7

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• 11．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        2017年是蘇東坡誕辰980周年，央視大型人文歷史紀錄片《蘇東坡》播出后就頗受關注。近千年來，這位宋朝文人在他身后的歷史中持續(xù)熱度不減，也是少有的文化現(xiàn)象。
        為什么蘇軾在千年傳承中，得到后人的喜愛？王國維先生的一句話，或許可作為解釋：
  “三代以下詩人，無過屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，若無文學之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未之有也。”
        人如其文，文如其人。有人說是偉大的人格成就了偉大的文章，有人說是偉大的文章成就了偉大的人格。對此，你怎么看？
        要求：選好角度，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：2引用：3難度：0.7

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