2021-2022學(xué)年青海省玉樹州三校高二（上）期末歷史試卷

一、選擇題（本大題共25小題，每小題2分，共計50分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。）

• 1．孔子在《論語》中說：“士不可以不弘毅，任重而道遠?！泵献釉唬骸叭缬街翁煜拢斀裰?，舍我其誰也?！睋?jù)此可知，二人都（　?。?/h2>

  A．充分發(fā)展了儒家仁政的思想

  B．強調(diào)為政者應(yīng)重民愛民

  C．倡導(dǎo)人的社會責(zé)任擔(dān)當意識

  D．主張鞏固地主階級統(tǒng)治
  組卷：16引用：10難度：0.7

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• 2．董仲舒對漢武帝明確提出“凡以教化不立而萬民不正也”，并提出將“廢德教而任刑罰”更改為“任德教而不任刑”。這表明董仲舒主張（　　）

  A．清除法家的法治理論	B．加強對老百姓的教化
  C．德治為治國唯一方法	D．德刑并重以維護統(tǒng)治
  組卷：5引用：5難度：0.5

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• 3．南北朝時期，佛教信徒宣稱皇帝即“如來”，佛教自身也提出“父母恩惠，無量無邊，不孝之愆（罪過），卒難陳報”的修行之道。由此可知，南北朝時期（　　）

  A．佛教受到皇帝的積極推廣

  B．佛學(xué)逐步走向本土化

  C．佛教沖擊了儒學(xué)正統(tǒng)地位

  D．佛學(xué)思想已背離傳統(tǒng)
  組卷：0引用：3難度：0.5

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• 4．朱熹認為：“致知力行，論其先后，固然以致知為先；然論其輕重，則當以力行為重?！蓖蹶柮髦鲝垼骸爸切械闹饕?，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成?！庇纱丝芍?，二者（　?。?/h2>

  A．都突出了實踐的重要地位

  B．在求理的途徑上相互矛盾

  C．都強調(diào)踐行道德的重要性

  D．對格物致知進行了批判
  組卷：9引用：5難度：0.8

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• 5．黃宗羲認為，君主不是由上天所命，而是為了適應(yīng)人間社會公共事務(wù)運行的需要而出現(xiàn)的，君主的職能在于振興公益、消除公害，以使社會保持公益與私利的均衡。據(jù)此可知，黃宗羲（　　）

  A．反思了傳統(tǒng)君主思想	B．開啟了思想解放潮流
  C．接受了君主立憲主張	D．體現(xiàn)了資產(chǎn)階級利益
  組卷：10引用：11難度：0.5

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• 6．有學(xué)者認為明清之際的思想家們“對過去只局限于道德、哲學(xué)性知識的傳統(tǒng)不能滿意。希望不再只專論一個人內(nèi)心的鍛煉修養(yǎng)，而是走向整體，走向社會群體的實踐”。在此，該學(xué)者指出明清之際的思想家們主張（　?。?/h2>

  A．知行合一

  B．正心誠意

  C．格物致知

  D．經(jīng)世致用
  組卷：15引用：6難度：0.5

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• 7．在中國古代，歷代儒家不斷把科技納入儒學(xué)體系之中，特別強調(diào)儒學(xué)對于科技的統(tǒng)攝作用，強調(diào)科技對于儒學(xué)的從屬關(guān)系和科技的工具性，這實際上強化了科技對于儒學(xué)的依附性這實質(zhì)上說明（　　）

  A．科技對儒學(xué)發(fā)展影響大

  B．古代科技發(fā)展的基礎(chǔ)薄弱

  C．古代科技獨立性的缺失

  D．儒學(xué)重視科技發(fā)展的作用
  組卷：0引用：2難度：0.7

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• 8．秦始皇統(tǒng)一六國后實行書同文的政策，秦丞相李斯親作《倉頡篇》，作為官方正式頒布的文字書寫范本，通行全國。下列拓文中與《倉頡篇》文字書寫風(fēng)格相符的是（　?。?/h2>

  A．

  B．

  C．

  D．
  組卷：1引用：3難度：0.9

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• 9．歐美列強剛進入中國時，清政府以“夷”稱之，與其有關(guān)交涉、事務(wù)也統(tǒng)稱為“夷務(wù)”。19世紀60年代起，則改稱列強為“泰西諸國”，“夷務(wù)”改稱為“洋務(wù)”。這種現(xiàn)象說明（　?。?/h2>

  A．清政府的世界意識和外交理念發(fā)生變化

  B．中國完全淪為半殖民地半封建社會

  C．洋務(wù)運動已經(jīng)得到朝野內(nèi)外的普遍支持

  D．中國近代社會變革觸及制度領(lǐng)域
  組卷：17引用：2難度：0.5

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二、非選擇題（本大題包括4小題，第26題14分，第27題12分，第28題12分，第29題12分，共50分。）

• 28．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國……只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題……實事求是，是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。經(jīng)驗證明，關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的，中國的發(fā)展離不開世界。當然，像中國這樣大的國家搞建設(shè)，不靠自己不行，主要靠自己，這叫作自力更生……總結(jié)歷史經(jīng)驗，中國長期處于停滯和落后狀態(tài)的一個重要原因是閉關(guān)自守。
  ——摘編自1984年鄧小平在會見參加中外經(jīng)濟合作問題討論會全體中外代表時的談話材料二：毛澤東思想以獨創(chuàng)性理論豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。毛澤東思想活的靈魂是貫穿其中的立場、觀點、方法，它有三個基本方面，這就是實事求是、群眾路線、獨立自主。
  ——摘編自習(xí)近平《在紀念毛澤東同志誕辰一百二十周年座談會上的講話》
  （1）根據(jù)材料一，概括鄧小平理論的主要思想，并結(jié)合所學(xué)知識簡述其歷史意義。
  （2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出鄧小平和毛澤東的思想的共同之處。
  組卷：5引用：3難度：0.5

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• 29．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一 14世紀初，教皇被囚阿維農(nóng)，意大利全境解除了教皇的控制，形成米蘭、威尼斯、西西里、教皇國、佛羅倫薩五種政治勢力并存的局面。城市商業(yè)活動在十字軍運動刺激下日益繁榮昌盛；經(jīng)濟的發(fā)展又激勵了文化的發(fā)展。當時意大利人可以說是歐洲最有文化和教養(yǎng)的民族。同時，政治上的嚴重分裂和經(jīng)濟交往的日益頻繁給大量有才干的人提供了舞臺。由信仰、幻想和幼稚偏見編織的，籠罩在人們意識上的中世紀面紗被意大利人首先擺脫。
  ——摘編自張世穎《馬丁?路德和人文主義》材料二 一般來說，人文主義者對經(jīng)院哲學(xué)中的教義神學(xué)毫不關(guān)心，認為經(jīng)院神學(xué)枯燥無味的繁瑣分析和抽象思辨，無助于改良教會道德狀況和培養(yǎng)人的品德，并將《圣經(jīng)》與古希臘羅馬典籍等而視之，對其內(nèi)部的救贖信息也不抱以太多的關(guān)注。路德則認為經(jīng)院神學(xué)固然在理智上取得了卓越功績，但很可能遮蔽了基督信仰的本質(zhì)，使信仰邏輯化，無助于宗教實踐；重要的是要回到《圣經(jīng)》中，認為《圣經(jīng)》乃上帝之道啟示的場所，超越了一切人類的文獻和文化。
  ——摘編自張世穎《馬丁?路德和人文主義》材料三 人文主義重視人本性的再現(xiàn)，他們排斥上帝，削弱了上帝的作用，他們和啟蒙思想家們堅定著同樣的信念：如果每個人的能量得到解放，他們的成就是無可限量的。新教徒們堅持禁欲主義，他們認為勞作是人生的目的，是上帝的圣訓(xùn)；他們鼓勵財富的合法獲取和積累，禁止享樂主義的奢侈消費。
  ——摘編自楊春苑、李春榮《論西方人文主義》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析意大利人首先擺脫了“籠罩在人們意識上的中世紀面紗”的原因。
  （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出馬丁?路德宗教思想和人文主義者思想的異同。
  （3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，概述人文主義思想和宗教改革運動對啟蒙運動的影響。
  組卷：14引用：5難度：0.5

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