人教部編版必修上冊(cè)《第三單元》2023年單元測(cè)試卷（6）

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一
        中國(guó)山水畫可謂是中國(guó)人情思中最為厚重的沉淀。中國(guó)歷代山水畫家在畫面中充分表現(xiàn)氣、韻、筆、墨等的同時(shí)，更加注重意境美的營(yíng)造。“意境”是藝術(shù)的靈魂。我們欣賞畫作時(shí)，時(shí)常為其內(nèi)含的藝術(shù)魅力所吸引，為畫外之意、弦外之情所陶冶、所感染。這就是“意境美”的作用。
        中國(guó)山水畫的空靈之美，是山水畫藝術(shù)的主要審美趣味形式。空靈之空為靜、為虛、為無；空靈之靈為靈氣、為實(shí)、為有。空和靈是對(duì)立統(tǒng)一的。宋代馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》中，茫茫寒江，一葉孤舟，漁翁獨(dú)坐，釣絲飄浮，微波之外，皆是空白，營(yíng)造出一種空靈、深遠(yuǎn)、簡(jiǎn)淡的意境?？侦`之美一方面使畫家在意境的構(gòu)成上獲得了充分的主動(dòng)權(quán)，打破了特定時(shí)空中客觀物象的局限；另一方面也給欣賞者提供了廣闊的藝術(shù)想象的天地，使作品中的有限的空間和形象蘊(yùn)含著無限的大千世界和豐富的思想內(nèi)容。
        中國(guó)山水畫的外象之美不僅表現(xiàn)在畫作本身，還包括畫作以外的無限性，即“畫外有畫”。正如美學(xué)大師宗白華所說：“它（中國(guó)繪畫）所表現(xiàn)的精神是一種‘深沉靜默地與這無限的自然、無限的太空渾然融化，體合為一’?！鄙剿嬍且环N哲理的最高境界，它不追求繁蕪的世界，而追求自然與人文的完美統(tǒng)一，是一種擺脫世俗的精神追求。從元朝的倪瓚，明清時(shí)期的石濤、董其昌等的山水畫中，我們所看到的不只是繪畫的語(yǔ)言符號(hào)，更重要的是畫家內(nèi)在的精神追求。
        中國(guó)山水畫的詩(shī)意之美，是中國(guó)繪畫歷來所提倡的。不論是《春山煙雨圖》還是《春浦帆歸圖》，只看畫題，就會(huì)覺得詩(shī)意盎然。詩(shī)意之美豐富了中國(guó)山水畫的美學(xué)意境。山水畫中的詩(shī)境，體現(xiàn)在畫的構(gòu)思、章法、筆墨等方面的詩(shī)化，詩(shī)情與畫意交融。宋代郭熙在《林泉高致》中說：“詩(shī)是無形畫，畫是有形詩(shī)?！痹?shī)畫一致，是中國(guó)山水畫家追求的最高理想，也是中國(guó)山水畫的最高境界。唐代王維以詩(shī)人的學(xué)養(yǎng)彰顯畫家的氣質(zhì)，在文學(xué)和繪畫領(lǐng)域揭示了詩(shī)與畫的關(guān)系，從而提出了山水畫意境表現(xiàn)中的一個(gè)準(zhǔn)則一畫中有詩(shī)。比如《江山雪霽圖》，畫面上雖然沒有題上或多或少的詩(shī)句，卻富有詩(shī)的意境。
        中國(guó)山水畫中所具有的那種空靈美、外象美、詩(shī)意美的意境，既是畫家創(chuàng)作的終點(diǎn)，也是觀者再創(chuàng)造的起點(diǎn)。當(dāng)代中國(guó)山水畫的創(chuàng)作者，只有放開眼界，敞開胸懷，徜徉于大自然之中感受山川、風(fēng)云、水石、林木際會(huì)之妙，鑄就獨(dú)特的藝術(shù)靈魂，方能構(gòu)筑胸中意象、孕育筆墨語(yǔ)言，創(chuàng)作出富有意境的作品，真正做到“代山川而言”
  （摘編自顏景龍《超然象外：詩(shī)意家園之美》）材料二
        田園中的詩(shī)意棲居是中國(guó)人最早的烏托邦理想?！疤飯@綜合體”則是當(dāng)下的一個(gè)熱詞。
        人們回歸田園的渴望，是對(duì)工業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代性的平衡，是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明中的再次和重新定位，是傳統(tǒng)生活方式重建自我認(rèn)同的努力。錢穆先生曾言，鄉(xiāng)村代表著自然、孤獨(dú)與安定，而城市則是代表著文化、大群與活動(dòng)，鄉(xiāng)里人終需走進(jìn)都市，城市人終需回歸鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村與城市需要各自的智慧。在城市化的進(jìn)程中，人與自然漸行漸遠(yuǎn)，在喧囂中心生浮躁。于是便產(chǎn)生到鄉(xiāng)村放松一下的需要，與大自然親近以調(diào)整心緒。
        身處鄉(xiāng)村，寄情田園，人的心力、體力得以恢復(fù)，在孤獨(dú)和安定中反思與成長(zhǎng)。“田園綜合體”是溝通城鄉(xiāng)生活的紐帶，讓城市人有機(jī)會(huì)體驗(yàn)真正的田園生活，在大自然中養(yǎng)精蓄銳，在這里重新出發(fā)，形成新的心理狀態(tài)和生存狀態(tài)，對(duì)自身有新的理解，充實(shí)城市文化和現(xiàn)代文明。
        現(xiàn)代田園不僅是城市人尋覓的桃花源，還是鄉(xiāng)村里走出來的人們留得住的鄉(xiāng)愁和回得去的故土，更是鄉(xiāng)里人日日在其中生活、勞作的家園。近年來，在新農(nóng)村建設(shè)中，鄉(xiāng)村生活逐漸實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，然而由于配套設(shè)施和服務(wù)跟不上，垃圾處理難、過度商業(yè)化貨幣化、精神生活空虛等問題逐漸凸顯出來?！疤飯@綜合體”是探索“就地城鎮(zhèn)化”的新方向，不僅僅要著眼于教育、醫(yī)療、社保、交通等基礎(chǔ)設(shè)施的均衡化，更要通盤考慮現(xiàn)代田園的社會(huì)和文化建設(shè)，創(chuàng)建新型田園社區(qū)和田園生活。
        一些地區(qū)對(duì)農(nóng)業(yè)的豐富內(nèi)涵、特性與作用認(rèn)識(shí)不足，只重視農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)功能，忽略了農(nóng)業(yè)的多功能作用，特別是文化和社會(huì)建設(shè)方面的作用?！疤飯@綜合體”之“綜合”即著眼于此。宋代大儒程灝曾言，“觀雞雛可以知仁”。農(nóng)事活動(dòng)飼養(yǎng)牲畜與種植莊稼是一樣的，它的對(duì)象是活物，是整個(gè)的、生動(dòng)而有活趣的，容易養(yǎng)成疏闊自然的心性，鄉(xiāng)村也有了從容的社會(huì)風(fēng)氣。
        費(fèi)孝通先生則認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟人社會(huì)具有“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的特性。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人與人之間由于熟悉而相互信任，培養(yǎng)了一些好的品德。正是這些獨(dú)特的文化意蘊(yùn)，構(gòu)成了傳統(tǒng)田園的深厚魅力。
        中國(guó)農(nóng)耕文化傳統(tǒng)中形成的倫理與美德在現(xiàn)代城市已不多見，而在許多鄉(xiāng)村卻仍是“簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存”。正所謂“禮失而求諸野”，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，讓鄉(xiāng)風(fēng)美俗滋養(yǎng)世人，正是發(fā)展“田園綜合體”的應(yīng)有之義。
  （摘編自張?jiān)础锻诰騻鹘y(tǒng)田園的特有魅力》，《光明日?qǐng)?bào)》2017年9月13日）材料三
  “心”，包括志、意情等在內(nèi)，在不同情況下有不同的含義，但基本上是一個(gè)意思，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、文藝?yán)碚摰闹匾懂?，無論書法、音樂、繪畫還是詩(shī)歌，中國(guó)藝術(shù)基本都是從“心”字出發(fā)。由此，這些藝術(shù)形式雖然不能相互替代，卻可以在更高、更深的層次上溝通。
        西漢文學(xué)家揚(yáng)雄在《法言?問神》中提出“書，心畫也”。他當(dāng)初所說的“書”，原本指書籍。但后人以書法解釋“心畫”，巴被普遍認(rèn)可，可表達(dá)為人的“心靈活動(dòng)的軌跡”。那么，書法心靈活動(dòng)的軌跡是什么？是點(diǎn)畫，是線條，是筆法。側(cè)、勒、努、超、策、掠、啄、磔，無論哪一筆都是從最基本的點(diǎn)開始，正所謂“以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性”。一點(diǎn)一畫，都包含創(chuàng)作者的心靈活動(dòng)，成為規(guī)范化后的“心”的一種美化。
        在心為志，發(fā)言為詩(shī)。詩(shī)是中國(guó)人的人文心胸，主要用來表達(dá)情感。有些詩(shī)雖格律正確，卻缺少真情實(shí)感；有些詩(shī)看似華麗規(guī)整，卻是套用前人陳詞，或是胡亂堆砌詞語(yǔ)，令人讀之無味。反之，有些詩(shī)雖不工整，但自有情懷真意，令人回味無窮。據(jù)傳宋代詩(shī)人潘大臨一日見窗外雨打秋林，風(fēng)濤陣陣，遂詩(shī)興大發(fā)，寫下“滿城風(fēng)雨近重陽(yáng)”一句。這句詩(shī)剛落筆，突然被收租的人打斷興味，無以為繼。所以只要不做作，抒真情，明其志，即便沒有名篇傳世，也不失為一位合格的詩(shī)人。
        中國(guó)畫講求形神兼?zhèn)?，早期重形。如《爾雅》所云：“畫，形也。”?zhàn)國(guó)韓非子注意到畫鬼魅易而畫犬馬難，重形似；到南齊謝赫將“氣韻生動(dòng)”列為“六法”之首。宋代文人介入繪畫者多。我以為，從文人畫開始，更講“心”“本自心源，想成形跡，跡與心合。是之謂印”。也就是說，作畫最重要的是形與心要相合。西班牙畫家畢加索曾說，“我花了四年時(shí)間畫得像拉斐爾一樣，但用一生的時(shí)間，才能像孩子一樣畫畫”?？梢姡型馑囆g(shù)傳統(tǒng)雖有差別，但亦有共通之處。即以“有意味的形式”來說，形是直覺可視的但必須有意味。有意味就要聯(lián)系心靈活動(dòng)心靈感受。如果沒有這一點(diǎn)的話，形式不就單純成為視覺活動(dòng)了嗎？所以從“意味”這一角度來做研究，與我們所說的“心”雖不盡相同，但還是有相通的。
        情，樂本情性。古人曾說：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文，謂之音?！币簿褪钦f“聲”要加以規(guī)范化和美化才算“音”，由此才能形成“樂”。就藝術(shù)的純粹性來說，一般認(rèn)為書法與音樂最為相近。有一天，我吃早飯時(shí)，看到報(bào)紙上有句話-“嗓門大的人不見得會(huì)唱歌”。我認(rèn)為這話說得很對(duì)。有的人嗓門很大，唱歌卻跑調(diào)，徒有“聲”而沒有“樂”?；蛘f那“聲個(gè)來就缺少美的素質(zhì)。從聲到音再到樂的過程，需要無致次的規(guī)范化和美化，最終抒發(fā)情性才足以動(dòng)人。
  “寫心”是中華民族悠久的藝術(shù)傳統(tǒng)。書法與其他藝術(shù)都講求寫心，由心開始，才有志、意、情等。書法最強(qiáng)調(diào)“心”的重要性，所以中國(guó)其他藝術(shù)都可以從書法的美學(xué)原則中平根，從而得到啟發(fā)。當(dāng)下我們要“寫心”，就要發(fā)揮創(chuàng)作中的主觀能動(dòng)作用?！靶摹睉?yīng)該是天賦、精力和體驗(yàn)的積累，只有不斷學(xué)習(xí)、行動(dòng)、體會(huì)，才能形成自己的知識(shí)體系人格力量和獨(dú)立個(gè)性，才能達(dá)到“外師造化，中得心源”的境界。
  （摘編自《人民日?qǐng)?bào)》2018年9月16日）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是   

   

  
  A.中國(guó)山水畫的外象之美指畫家通過繪畫語(yǔ)言符號(hào)所體現(xiàn)出來的內(nèi)在的精神追求，表現(xiàn)在畫作之外。
  B.無論是宋代郭熙的“詩(shī)是無形畫，畫是有形詩(shī)”，還是唐代王維的“畫中有詩(shī)”都是在強(qiáng)調(diào)畫中的詩(shī)意之美。
  C.歷代山水畫家都注重意境美而輕視氣、韻、筆、墨，是因?yàn)橐饩呈巧剿嫷撵`魂，是其魅力之所在。
  D.空靈之美打破了時(shí)空，使畫家獲得了想象的空間，使欣賞者在意境的構(gòu)成上取得了主動(dòng)權(quán)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是    

   

  
  A.在城市化的進(jìn)程中，人與自然漸行漸遠(yuǎn)，人們?nèi)菀桩a(chǎn)生到鄉(xiāng)村去，與大自然親近的需要。
  B.近年的鄉(xiāng)村建設(shè)逐漸凸顯出垃圾處理難、過度商業(yè)化貨幣化、精神生活空虛等問題。
  C.“田園綜合體”體現(xiàn)了“就地城鎮(zhèn)化”的新方向，它致力于創(chuàng)建新型田園社區(qū)和田園生活。
  D.中國(guó)農(nóng)耕文化傳統(tǒng)中形成的倫理與美德在現(xiàn)代城市已銷聲匿跡，而在鄉(xiāng)村仍是“簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存”。
  （3）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是   

   

  
  A.材料—運(yùn)用舉例論證和引用論證等論證方法，闡述了中國(guó)山水畫意境美的三個(gè)方面。
  B.材料一指出“空”和“靈”是對(duì)立統(tǒng)一的，并以《寒江獨(dú)釣圖》為例進(jìn)行了論證。
  C.材料二綜合運(yùn)用引用論證、對(duì)比論證、假設(shè)論證等論證方法，不僅論據(jù)豐富，而且論證有力。
  D.材料二在闡述“田園綜合體”的意義時(shí)，從“禮失而求諸野”的角度闡明了鄉(xiāng)風(fēng)美俗的滋養(yǎng)作用。
  （4）材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
  （5）在當(dāng)代城市文明中，傳統(tǒng)田園是否還有深厚的魅力？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：4引用：4難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  詩(shī)意山水      我一向固執(zhí)地認(rèn)為，是峻秀神奇的中國(guó)山水哺育了唐詩(shī)、宋詞、元曲空前絕后的絢麗和輝煌，成就了王維、吳道子等等震爍古今中外的丹青宗師。而中國(guó)的山水自然，又是擁裹著風(fēng)花雪月，夾纏著離愁別緒，浸漬著愛恨怨憂的歷史境況和人生體驗(yàn)，在平平仄仄的詩(shī)賦歌詠中，醉人身心；在追求形意神韻的丹青繪畫中，張揚(yáng)魅力。
        我對(duì)涉及山水的詩(shī)文和繪畫特別偏愛。總喜歡“細(xì)雨騎驢入劍門”的那種情調(diào)和意境。駕一葉扁舟，蕩槳西湖，賞湖光色，夏荷秋桂，聽羌管弄晴，菱歌泛夜，撲面都是宋唐的遺風(fēng)余韻；泊舟楓橋，在疏疏的江楓和寥落的漁火中，靜候殘?jiān)孪碌暮剿络娐?，于千年后再度敲亂一個(gè)游子的愁懷；竹杖芒鞋，踏上秀甲天下的峨眉，看看曾經(jīng)照亮詩(shī)仙寬大青衫的那半輪秋月，今霄是否依舊還斜掛在婆娑的樹梢；穿越漫漫黃沙，在大漠深處如柱的炊煙和長(zhǎng)河盡頭渾圓的落日里，傾聽那些醉臥沙場(chǎng)長(zhǎng)眠不醒的遠(yuǎn)古將士們的鼾聲……南國(guó)山水的溫婉與柔媚，北疆山水的秀雅與奇異，西域山水的蒼涼與神秘，巴蜀山水的峻美與清寒，莫不令人心曠神怡。
        行走山水間，凝眸處，都是漂泊者載酒江湖的萍蹤浪跡。這些官場(chǎng)失勢(shì)、情場(chǎng)失意的文人，經(jīng)過一番紅塵的折騰后，身心俱疲，志墜青云，憤世傷心之余，一腳踏進(jìn)江湖，寄情山水，托志萬象，逍遙去也?！奥淦墙d酒行，楚腰纖細(xì)掌中輕；天子呼來不上船，自言臣是酒中仙?！蹦鞘呛蔚鹊蔫铗埛攀?，自在快活！山與水的品性又恰恰迎合了文人的秉性，響應(yīng)了他們內(nèi)在的精神理想，使之思想情懷找到了可供寄托、歸依和宣泄的家園，山水成為他們馳騁個(gè)性精神、張揚(yáng)生命理想最自由的場(chǎng)所和最廣闊的天地。他們臨風(fēng)弄月的古韻行吟，飛龍舞鳳的斑駁陳跡，為自然的山水附麗了濃郁得化不開的人文色彩，一山一水、一園一亭、一花一草、一石一木，因此都具有了強(qiáng)烈的生命激情、歷史印跡、文化淵源和傳奇色彩。安徽宣城外的那座不起眼的小山丘，因李白偶爾一句“相看兩不厭，只有敬亭山”而成為名勝；而紹興城南一處普通的私家園林，因陸游遺恨千載的《釵頭鳳》和《沈園》二首，令古往今來多少性情中人不顧山迢水遙，爭(zhēng)相一睹為快；最典型莫過于岳陽(yáng)樓，一樓何奇？卻因“杜少陵五言絕唱，范希文兩字關(guān)情，滕子京百?gòu)U俱興，呂純陽(yáng)三過必醉”而聲名大噪。人文精神對(duì)山水的浸淫和提升，給中國(guó)山水罩上了玄奧的文化青衫，使其彌漫著神秘氣氛，讓崇尚自然，在自然中尋找生命價(jià)值和追求生命真諦的西方人，拍痛了腦袋也解讀不透其中的奧秘。
        所謂“仁者樂山，智者樂水”，那樣的賞心樂事，是粗鄙者不會(huì)為之的。山水入詩(shī)，更增詩(shī)情，山水入畫，更添畫意，山水乃詩(shī)畫之源。山水有鐘靈秀氣而生才子佳人，這大概屬于中國(guó)古老的風(fēng)水學(xué)說了。
        好山好水是我們的物質(zhì)財(cái)富，更是我們的精神財(cái)富。很欣賞“一生好入名山游”的那份瀟灑與浪漫，憧憬著有朝一日，能實(shí)現(xiàn)兒時(shí)的夢(mèng)想，游遍普天之下的名山大川。
  （有刪改）（1）下列對(duì)散文相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作者一向認(rèn)為山水充滿詩(shī)意，它們哺育了唐詩(shī)、宋詞、元曲的絢麗和輝煌，成就了震爍古今中外的丹青宗師。
  B．作者喜歡涉及山水的詩(shī)文和繪畫，喜歡“細(xì)雨騎驢入劍門”的情調(diào)和意境，認(rèn)為詩(shī)文中展現(xiàn)的山水之美令人心曠神怡。
  C．文章說安徽宣城外那座不起眼的小山，因李白偶然一句“相看兩不厭，只有敬亭山”而成為名勝，是為了說明文人詩(shī)歌有實(shí)用價(jià)值。
  D．中國(guó)山水外罩文化青衫，充滿神秘氛圍，這是崇尚自然、在自然中尋找生命價(jià)值和追求生命真諦的西方人解讀不透的。
  （2）結(jié)合第三段的內(nèi)容，需要分析文人與山水之間的關(guān)系。
  （3）題目“詩(shī)意山水”是理解作者情感的關(guān)鍵，請(qǐng)?zhí)骄科渲械囊馓N(yùn)。
  組卷：5引用：2難度：0.5

  解析

二、文言文閱讀

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        文天祥字宋瑞，又字履善，吉之吉水人也。年二十舉進(jìn)士，對(duì)策集英殿。帝親拔為第一。咸淳九年，起為湖南提刑，因見故相江萬里。萬里素奇天祥志節(jié)，語(yǔ)及國(guó)事，愀然曰：“吾老矣，觀天時(shí)人事當(dāng)有變，吾閱人多矣，世道之責(zé)，其在君乎？君其勉之。”十年，改知贛州。德祐初，江上報(bào)急，詔天下勤王。天祥捧詔涕泣，發(fā)郡中豪杰，有眾萬人。事聞，以江西提刑安撫使召入衛(wèi)。其友止之，天祥曰：“第國(guó)家養(yǎng)育臣庶三百余年，一旦有急，征天下兵，無一人一騎入關(guān)者，吾深恨于此，故不自量力，而以身徇之，庶天下忠臣義士將有聞風(fēng)而起者?！北M以家貲為軍費(fèi)。
        明年正月，除知臨安府，尋除右丞相兼樞密使，如軍中請(qǐng)和，與大元丞相伯顏抗論皋亭山。丞相怒拘之，北至鎮(zhèn)江。天祥夜亡入真州，展轉(zhuǎn)至高郵，泛海至溫州。至元十五年十二月，趨南嶺。天祥方飯五坡嶺，張弘范兵突至，天祥倉(cāng)皇出走，千戶王惟義前執(zhí)之。至潮陽(yáng)見弘范左右命之拜不拜弘范遂以客禮見之與俱入崖山使為書招張世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃書所過零丁洋詩(shī)與之。崖山破，弘范遣使護(hù)送天祥至京師。天祥在燕凡三年，上知天祥終不屈也，召入諭之曰：“汝何愿？”天祥對(duì)曰：“天祥受宋恩，為宰相，安事二姓？愿賜之一死足矣?！比华q不忍，遽麾之退。言者力贊從天祥之請(qǐng)，從之。天祥臨刑殊從容。謂吏卒曰：“吾事畢矣。”南鄉(xiāng)拜而死，年四十七。
  （節(jié)選自《宋史?文天祥傳》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.至潮陽(yáng)/見弘范/左右命之/拜不拜/弘范遂以客禮見之/與俱入崖山/使為書招張世杰
  B.至潮陽(yáng)/見弘范/左右命之拜/不拜/弘范遂以客禮見之/與俱入崖山/使為書招張世杰
  C.至潮陽(yáng)/見弘范/左右命之拜/不拜/弘范遂以客禮/見之與俱入崖山使/為書招張世杰
  D.至潮陽(yáng)/見弘范左右/命之拜/不拜/弘范遂以客禮見之/與俱入崖山/使為書招張世杰
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.咸淳，咸淳是宋度宗趙禥的年號(hào)。南宋使用這個(gè)年號(hào)共10年。咸淳十年七月宋恭帝即位沿用。次年改元德祐。
  B.勤王，意思是君主制國(guó)家中君王有難，而臣下起兵救援君王。出自于《晉書?謝安傳》：“夏禹勤王，手足胼胝?！?br />C.臨安府，是當(dāng)今的杭州在南宋時(shí)期的府名，是南宋的都城，但不稱為首都，因?yàn)殚_封府才是名義上的首都。
  D.千戶，金朝開始設(shè)置，為世襲文職。最初只授予漢人降臣，到元代沿用，其軍制千戶設(shè)“千夫之長(zhǎng)”，隸屬于萬戶。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.咸淳九年，文天祥任湖南提刑時(shí)遇見舊相江萬里，談及國(guó)家大事，江萬里容色改變，認(rèn)為改變社會(huì)狀況的責(zé)任大概在有志節(jié)的文天祥身上。
  B.德祐元年，元軍進(jìn)逼愈急，皇上下詔號(hào)召天下起兵幫助朝廷抗敵，文天祥“發(fā)郡中豪杰”響應(yīng)，有眾萬人，并傾盡家財(cái)為軍費(fèi)，領(lǐng)兵入衛(wèi)。
  C.德祐二年，文天祥奉命赴元朝都城跟元丞相伯顏談判時(shí)據(jù)理力爭(zhēng)，遭到元方的扣押，被帶到鎮(zhèn)江，后來趁夜色逃離，最后來到溫州。
  D.至元十五年，元將張弘范兵突至，文天祥在五坡嶺被執(zhí)。崖山被攻破后，文天祥被送往京師。元朝百般勸降，他堅(jiān)決不屈服，最后從容就義。
  （4）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①庶天下忠臣義士將有聞風(fēng)而起者。
  ②天祥受宋恩，為宰相，安事二姓？
  （5）作為元朝重臣，主持宋史編修工作的脫脫為什么會(huì)選擇突出表現(xiàn)文天祥的犧牲精神？請(qǐng)你簡(jiǎn)要分析原因。
  組卷：4引用：2難度：0.6

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六、語(yǔ)言文字應(yīng)用

• 8．下面文段有四處語(yǔ)言表達(dá)的問題，請(qǐng)指出有問題句子的序號(hào)并作修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。
        ①月球的土壤和巖石中蘊(yùn)藏著鈦、鋁、氧、硅等上百種礦物資源，②其中有些是地球上十分珍貴并稀少的。③由于沒有大氣吸收和電磁波干擾，④月球是適宜進(jìn)行射電天文觀測(cè)的理想場(chǎng)所。⑤月球總是用相同的一面對(duì)著地球，⑥人類在這一面建立對(duì)地觀察站，⑦將可以持續(xù)地對(duì)地球的地質(zhì)構(gòu)造及環(huán)境變化進(jìn)行監(jiān)測(cè)。⑧在航天技術(shù)已使人類能夠離開地球時(shí)，⑨月球就成為了人類探索地外星球的首選。
  組卷：28引用：12難度：0.6

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• 9．《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》中有一個(gè)環(huán)節(jié)--看沙畫猜詩(shī)詞，該環(huán)節(jié)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作一幅表現(xiàn)詩(shī)詞意境的沙畫，讓選手們根據(jù)畫面內(nèi)容猜出相應(yīng)的詩(shī)詞。假設(shè)你是一位沙畫作者，請(qǐng)根據(jù)“采菊東籬下，悠然見南山”構(gòu)思一幅圖面，表現(xiàn)詩(shī)詞之美。請(qǐng)說明你構(gòu)思的畫面內(nèi)容，不超過60個(gè)字。
  組卷：0引用：2難度：0.6

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