2021-2022學(xué)年福建省漳浦一中、雙十中學(xué)漳州校區(qū)高二（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（31分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，16分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
        材料一：
        文化因交流而繁榮，文明因互鑒而興盛。文化只有在開放中才能發(fā)展自己，文化安全只有在文化發(fā)展中才能實(shí)現(xiàn)。
        從歷史看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。而中華文化之所以歷久彌新，正在于其具有海納百川的氣度和博采眾長的基因。從先秦諸子的百家爭鳴，到漢民族主動(dòng)接受草原民族文化的“胡服騎射”，再到中華文化對(duì)各國文化的兼收并蓄，多種不同文化的相互激蕩、交流與融合，造就了中華傳統(tǒng)文化的蓬勃生命力。
        從現(xiàn)實(shí)看，今日之中國，正逐漸成為經(jīng)濟(jì)全球化的重要推動(dòng)者之一。從近代以來的被動(dòng)卷入到今天的主動(dòng)擁抱，充分展現(xiàn)了強(qiáng)大的文化包容性和適應(yīng)力。近代以來的屈辱史讓我們重新認(rèn)識(shí)到，唯自強(qiáng)而后安，唯開放而后強(qiáng)。新中國成立以來特別是改革開放以來的經(jīng)驗(yàn)亦啟示我們，開放帶來進(jìn)步，封閉必然落后，只有在開放中才能發(fā)展自己，唯有開放環(huán)境下的斗爭和磨礪才能使自己強(qiáng)起來。文化發(fā)展同樣如此。我們珍視、禮敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，絕不是孤芳自賞，而是要在文化開放發(fā)展中強(qiáng)基固本，使其根深葉茂，煥發(fā)旺盛生機(jī)。在此意義上，維護(hù)國家文化安全，與推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是相輔相成的，與發(fā)展壯大社會(huì)主義先進(jìn)文化是內(nèi)在一致的。只有強(qiáng)基固本，才能抵御外來文化病毒的侵襲；只有把文化深層次的優(yōu)質(zhì)基因激活，才能使我們的文化具有不斷發(fā)展壯大的內(nèi)生動(dòng)力。
        不同文化之間的競爭，實(shí)質(zhì)上是話語權(quán)的爭奪。近代以來西方文化之所以能夠成為強(qiáng)勢(shì)文化，與其背后一整套知識(shí)體系建構(gòu)是分不開的。我們今天維護(hù)文化安全，抵御西方文化霸權(quán)，就是要站在人類文化制高點(diǎn)謀劃文化發(fā)展，回應(yīng)人類面臨的重大問題，為推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展提供具有解釋力的知識(shí)體系，不斷提升自身文化的核心競爭力。
        近代以來，西方強(qiáng)勢(shì)文化潛移默化影響著人們的思維方式、價(jià)值觀念、行為習(xí)慣，特別是文化啟蒙以來西方世界創(chuàng)設(shè)的一整套現(xiàn)代性知識(shí)體系和話語體系，影響著人們認(rèn)知世界的基本圖式，相應(yīng)地，人們也習(xí)慣于在西方知識(shí)譜系內(nèi)尋找自己的存在坐標(biāo)，這正是西方文化處于優(yōu)勢(shì)地位的學(xué)理基礎(chǔ)。例如，關(guān)于現(xiàn)代與傳統(tǒng)的“二元”劃分，關(guān)于自由、民主、人權(quán)的意識(shí)形態(tài)話語，實(shí)際上都包含著歷史建構(gòu)主義的主觀企圖。我們并不懷疑啟蒙話語的歷史進(jìn)步性，但也應(yīng)清醒意識(shí)到其時(shí)代局限性，進(jìn)而確立文化對(duì)話的平等地位，這是維護(hù)文化安全的重要前提之一。
        作為擁有5000年歷史的文明古國，中國應(yīng)該也有責(zé)任為人類文明做出知識(shí)貢獻(xiàn)，這是中華民族作為世界歷史民族的重要標(biāo)志。在信息革命推動(dòng)下，人類文明形態(tài)正在發(fā)生劇變，已有知識(shí)體系發(fā)生“哥白尼式的革命”，由啟蒙話語構(gòu)建的知識(shí)體系在應(yīng)對(duì)諸多新問題時(shí)頻頻失靈。而中國特色社會(huì)主義實(shí)踐及其經(jīng)驗(yàn)，則構(gòu)成人類新知識(shí)得以產(chǎn)生的豐厚土壤。與西方國家進(jìn)行文化創(chuàng)造旨在實(shí)現(xiàn)文化霸權(quán)有所不同，中國堅(jiān)持以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，倡導(dǎo)在競爭比較中取長補(bǔ)短，在交流互鑒中共同發(fā)展，我們建構(gòu)的知識(shí)體系，著眼人類共同未來，以知識(shí)創(chuàng)新回應(yīng)時(shí)代難題。只有這樣的文化創(chuàng)造，才能在擺脫“跟著說”的困境之后，為國家文化安全提供科學(xué)支撐。
  （摘編自《在文化開放中維護(hù)國家文化安全》）      材料二：
        當(dāng)今時(shí)代，伴隨著中國與國際交流的不斷深入，文化交流面臨的挑戰(zhàn)日益復(fù)雜，國家文化安全問題越來越受到學(xué)界關(guān)注。近日，圍繞維護(hù)國家文化安全的重要性、信息時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)文化安全等問題，記者邀請(qǐng)中國社會(huì)科學(xué)院文化研究中心副研究員惠鳴進(jìn)行訪談。
        中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：①

   

  ？
        惠鳴：在國家文化傳播安全領(lǐng)域，由于互聯(lián)網(wǎng)革命和數(shù)字化革命，媒體格局發(fā)生巨大變化，互聯(lián)網(wǎng)、個(gè)人傳媒終端、全球性社交媒體等已經(jīng)成為文化傳播的主要渠道。原有文化傳播體系面臨技術(shù)革命的挑戰(zhàn)。同時(shí)，境外敵對(duì)勢(shì)力利用新媒體加強(qiáng)對(duì)我國進(jìn)行價(jià)值體系滲透。對(duì)此，國家需要深化傳媒體制改革，不斷創(chuàng)新，不斷探索適應(yīng)數(shù)字化傳播時(shí)代的主流文化傳播體系。
        在文化資源方面，數(shù)字化技術(shù)和城市化進(jìn)程不斷改變傳統(tǒng)文化的生活方式、文化資源，造成傳統(tǒng)文化資源、方言和少數(shù)民族語言等有形文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的加速流失，給國家文化資源傳承保護(hù)帶來挑戰(zhàn)。
  中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：②

   

  ？
        惠鳴：數(shù)字文化時(shí)代，強(qiáng)調(diào)國家文化安全有利于增加國家文化認(rèn)同和國家核心文化的傳播與弘揚(yáng)。
        在文化傳播方面，借助數(shù)字化文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)達(dá)國家的文化傳播力與影響力空前強(qiáng)大，其價(jià)值觀進(jìn)入我國的路徑與方式更加多樣、便利，對(duì)我國的國家文化認(rèn)同造成的影響與沖擊也更大。對(duì)此，需要始終保持文化安全的意識(shí)。
        數(shù)字化傳播容易在網(wǎng)絡(luò)空間形成意見共振，放大某些不良信息。非主流、個(gè)別聲音容易混淆視聽，造成不良影響和后果，需要進(jìn)行必要的規(guī)范。
  （摘編自《維護(hù)信息時(shí)代文化安全——訪中國社會(huì)科學(xué)院文化研究中心副研究員惠鳴》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中華傳統(tǒng)文化之所以具有蓬勃生命力，是因?yàn)橹腥A文化對(duì)各國文化兼收并蓄，能夠與不同文化相互激蕩、交流與融合。
  B．維護(hù)國家文化安全，并不是要封閉自己、孤芳自賞，而是要在開放中發(fā)展自己，不斷發(fā)展壯大我們文化的內(nèi)生動(dòng)力。
  C．新時(shí)代傳統(tǒng)文化生活方式被迫改變，有形文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加速流失，給國家文化資源傳承保護(hù)帶來挑戰(zhàn)。
  D．西方強(qiáng)勢(shì)文化關(guān)于現(xiàn)代與傳統(tǒng)的“二元”劃分，蘊(yùn)藏著歷史建構(gòu)主義的主觀企圖，我們應(yīng)該保持清醒并否定和拒絕。
  （2）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)“維護(hù)國家文化安全必要性”的一項(xiàng)是

   

  
  A．努力使國家文化的性質(zhì)得以保持、文化的功能得以發(fā)揮、文化的利益免遭侵犯。
  B．國家文化安全的內(nèi)涵為文化政治安全、文化經(jīng)濟(jì)安全、傳統(tǒng)文化安全、語言文字和信息傳播安全。
  C．信息化時(shí)代國家安全面臨新挑戰(zhàn)、國家間文化軟實(shí)力競爭加劇、傳統(tǒng)文化遭遇挑戰(zhàn)。
  D．必須從觀念、體制機(jī)制、內(nèi)容形式等方面加強(qiáng)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力。
  （3）材料二中，“中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)”會(huì)怎樣提問呢？請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填上恰當(dāng)?shù)奈淖帧?br />（4）“安而不忘?！?，維護(hù)文化安全工作是一項(xiàng)關(guān)系全局、利在長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略工程。如何在文化開放的信息時(shí)代維護(hù)國家文化安全？請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：0引用：2難度：0.2

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，15分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  龔州石
  蒙福森      明朝成化十一年，陳文瑜調(diào)任龔州知縣。他帶著兩名隨從、一個(gè)書童，坐一葉扁舟，沿江南下。其時(shí)，正是陽春三月，草長鶯飛。一路江水蒼茫，煙波浩渺。沒過幾日，古城龔州將近，陳文瑜走出船艙，佇立船頭，眺望兩岸景色。杏花煙雨，桃紅柳綠，陳文瑜詩興頓起，吟道“龔州平原小路斜，兩岸村落百姓家。眼前分明桃源景，只欠溪流泛落花?！贝藭r(shí)，江風(fēng)吹拂，衣衫飄飄，龔州城郭遙遙在望。
        至龔州渡口，下船登岸。碼頭上，縣丞丁大典帶著縣衙一干人等及當(dāng)?shù)馗缓类l(xiāng)紳等候已久。
        寒暄畢，陳文瑜抬頭看見岸邊不遠(yuǎn)處，隱約有一廟宇，氣象巍峨，問道：“丁大人，這是什么地方？”
        丁大典答道：“此渡口名曰將軍古渡，那寺廟叫伏波寺。相傳，漢伏波將軍馬援率軍平定交趾，路過此地，其時(shí)天色已晚，不知江水深淺，大軍江而過，安然無恙，軍隊(duì)駐扎岸邊，次日清早，才驚見江水之深，若非神助，豈能渡過？邑人感念上蒼，遂建廟立碑，年代久矣?！?br />      陳文瑜打發(fā)眾人先行回去，他獨(dú)自一人，沿石階而上，至寺廟。寺院果然氣勢(shì)不凡，香火鼎盛。寺中方丈了然大師聞知來者乃新任知縣，連稱“貴客”，敬茶讓座，奉為上賓。
        聊天中，陳文瑜得知了然大師佛法高深，擅占卜，通曉術(shù)數(shù)，遂笑同自己前程。了然道“大人學(xué)識(shí)洲博，文采風(fēng)流，更兼清正廉明，愛民如子，自然前程錦繡，官運(yùn)亨通。”
        陳文瑜笑了笑。暮色降臨，他告別而去。
        陳文瑜到任后，白天理政，晚上讀書，轉(zhuǎn)眼一月有余。在這月里，陳文瑜總覺得龔州和其他地方有什么不一樣。
        一日，陳文瑜獨(dú)自微服外出。他想看看龔州的士農(nóng)工商、風(fēng)土情，了解一下民間疾苦。
        不知不覺，陳文瑜便走出了龔州城，到了郊外。
        一路碧草翠煙，春色如繡，陳文瑜到了江邊。
        岸邊，有人拿著鐵鍬鐵釬在低頭尋找著什么。再往前走，人越來越多。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，那些人似甲蟲一般在蠕動(dòng)著。
        陳文瑜頗覺驚奇——此時(shí)，風(fēng)和日麗，春暖花開，正是農(nóng)忙時(shí)節(jié)，該插秧種豆了?？伤宦纷邅?，發(fā)現(xiàn)不少農(nóng)田被拋荒，雜草叢生。的田地即使有人耕種，也是婦孺老幼在忙活，青壯年男人去哪兒了？原來，他們都在這里呢。
        一問，原來他們?cè)趯ふ移媸?br />“奇石？啥奇石？”陳文瑜問。
        一個(gè)老人告訴他，幾年前，韓雍率軍平定大藤峽侯大茍之亂，路過此地，龔州知縣向他進(jìn)獻(xiàn)了一塊奇石。韓雍轉(zhuǎn)送給了上司。不久，朝廷的達(dá)官貴人盛傳龔州產(chǎn)奇石，廣西知府每年向他們進(jìn)獻(xiàn)大量奇石。此后，龔州百姓被逼沒日沒夜地尋找奇石、再無寧日，可是，哪有那么多奇石啊!送上去的石頭，很少有遂知府大人心意的。如此，輕則責(zé)罰鞭打，重則坐牢殺頭！
        陳文瑜倒吸了一口冷氣——怪不得龔州百業(yè)蕭條，田地荒蕪，民生困苦，原來如此?。?br />      當(dāng)?shù)弥愇蔫ぞ褪切氯沃h后，他們紛紛是跪倒，哭聲遍野：“請(qǐng)大人救龔州百姓于水火！”
        陳文瑜眼含熱淚，一一扶起他們，問：“近來可否找到了奇石？”
  “找到了一塊，請(qǐng)大人過目?！?br />      陳文瑜掀開紅布，但見此石通體雪白，晶瑩透徹，如一幅畫：白雪皚皚的原野，空曠無人，冷月無聲。有一紋路，似一枝紅梅，虬枝崢嶸，樹影扶疏，幾朵梅花在冰天雪地里盡情綻放，仿佛有一股淡淡的幽香撲鼻而來，沁人心脾。它形神兼?zhèn)洌┟钗┬?，一白一紅，相得益彰。
  “此石起名了嗎？”陳文瑜問。眾人搖頭。陳文瑜道：“不如就叫‘踏雪尋梅’吧?！?br />      那天晚上，陳文瑜的房間里一直亮著燈。他輾轉(zhuǎn)反側(cè)，一夜無眠。
        幾日后，陳文瑜吩咐丁大典留守縣衙，他要親自將此石送至省城。
        在江邊，正欲登船，陳文瑜意外地遇到了然大師。了然大師得知陳文瑜要送奇石去省城，不知怎的，他悵然若失。陳文瑜忽然想起昨晚夢(mèng)見兩只狗在對(duì)吠，不知兇吉。
        了然大師喟然嘆道：“兩犬對(duì)吠，乃‘獄’字也。大人此去，恐有牢獄之災(zāi)，甚至……望大人謹(jǐn)慎?！?br />      陳文瑜默然不語，良久，拱手作揖，告別了然，登船而去，孤帆一片，漸行漸遠(yuǎn)。此時(shí)，江風(fēng)吹拂，衣衫飄飄，龔州城郭遙遙在望。孤帆片，漸行漸遠(yuǎn)。一葉輕舟去，人隔萬重山，他如輕拂的江風(fēng)，悄然而來，悄然而去，離開了到任僅僅月余的龔州。
        陳文瑜再也沒有回來。此石送到京城后，輾轉(zhuǎn)入了皇宮，嵌在御花園里。一日，皇上帶眾大臣觀賞游玩，見石頭上有螞蟻在蠕動(dòng)，近前一看，隱約聚成一行字：佞臣苛政，百姓遭殃；民間疾苦，誰人可知？
        這字，顯然是有人用蜜糖寫上去的。
        皇上龍顏大怒，下令徹查送石者。
        陳文瑜和廣西知府被捕入獄，不久就被殺了頭。朝廷詔令：“龔州地處蠻荒之地，少有教化；其地石質(zhì)低劣，不許再入宮廷京畿重地，違者殺無赦!”龔州百姓如釋重負(fù)，跪倒在江邊，哭聲震野。
        史載，陳文瑜臨刑時(shí)，電閃雷鳴，天昏地暗，風(fēng)雨交加。那場雨下了七日七夜，京城洪水滔天，幾成澤國。
  （有刪改）（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說開頭描寫了龔州優(yōu)美的景色，烘托了陳文瑜調(diào)任龔州知縣的志得意滿。
  B.陳文瑜至龔州，縣丞丁大典等人迎接，可陳文瑜不喜歡排場，便將他們打發(fā)了回去。
  C.丁大典介紹將軍古渡和伏波寺的傳說的情節(jié)設(shè)置，使小說內(nèi)容更豐富、生動(dòng)、有趣。
  D.小說結(jié)尾通過寫天地感應(yīng)來表達(dá)對(duì)陳文瑜被處死的悲憤，體現(xiàn)了文學(xué)的浪漫主義色彩。
  （2）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說記敘了陳文瑜擔(dān)任龔州知縣，為救龔州百姓于水火以身赴死的故事，塑造了一個(gè)清正耿介、愛護(hù)百姓、無懼生死的官員形象。
  B.小說寫陳文瑜到任一個(gè)多月，因覺得龔州和其他地方不一樣，所以一直暗地里尋訪調(diào)查，推動(dòng)了后文情節(jié)的發(fā)展，體現(xiàn)了他的勤政愛民。
  C.小說用甲蟲蠕動(dòng)來比喻人們?cè)诎哆吥弥F鍬鐵釬低頭尋找奇石的情景，突出尋找奇石的人之多，引出下文，同時(shí)也表現(xiàn)了陳文瑜內(nèi)心的驚訝。
  D.小說詳細(xì)地描寫了奇石的樣子，突出了石頭的美麗，進(jìn)一步說明龔州百姓需要進(jìn)獻(xiàn)大量奇石的原因，為后文埋下伏筆。
  （3）小說中多處使用照應(yīng)手法，請(qǐng)分析使用這種手法的表達(dá)效果。
  （4）小說中陳文瑜為什么給奇石命名為“踏雪尋梅”？你認(rèn)為這個(gè)名字有什么樣的內(nèi)涵？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。
  組卷：4引用：3難度：0.7

  解析

二、古代文學(xué)作品閱讀（49分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成問題。
        初四日。十五里，至湯口。五里，至湯寺，浴于湯池。扶杖望硃砂庵而登。十里，上黃泥岡向時(shí)云里諸峰漸漸透出亦漸漸落吾杖底轉(zhuǎn)入石門越天都之脅而下則天都蓮花二頂俱秀出天半路旁一岐東上，乃昔所未至者，遂前趨直上，幾達(dá)天都側(cè)。復(fù)北上，行石罅中，石峰片片夾起，路宛轉(zhuǎn)石間，塞者鑿之，陡者級(jí)之，斷者架木通之，懸者植梯接之。下瞰峭壑陰森，楓松相間，五色紛披，燦若圖繡。因念黃山當(dāng)生平奇覽，而有奇若此，前未一探，茲游快且愧矣。時(shí)夫仆俱阻險(xiǎn)行后，余亦停弗上，乃一路奇景，不覺引余獨(dú)往。既登峰頭，一庵翼然，為文殊院，亦余昔年欲登未登者。左天都，右蓮花，背倚玉屏風(fēng)。兩峰秀色，俱可手?jǐn)垺?bdo class="mathjye-underline">四顧奇峰錯(cuò)列，眾壑縱橫，真黃山絕勝處！非再至，焉知其奇若此？遇游僧澄源至，興甚勇。時(shí)已過午，奴輩適至。立庵前，指點(diǎn)兩峰，庵僧謂：“天都雖近而無路，蓮花可登而路遙，只宜近盼天都，明日登蓮頂?！庇嗖粡?，決意游天都，挾澄源、奴子，仍下峽路。至天都側(cè)，從流石蛇行而上，攀草牽棘，石塊叢起則歷塊，石崖側(cè)削則援崖，每至手足無可著處，澄源必先登垂接。每念上既如此，下何以堪？終亦不顧。歷險(xiǎn)數(shù)次，遂達(dá)峰頂。惟一石頂，壁起猶數(shù)十丈。澄源尋視其側(cè)，得級(jí)，挾予以登。萬峰無不下伏，獨(dú)蓮花與抗耳。時(shí)濃霧半作半止，每一陣至，則對(duì)面不見。眺蓮花諸峰，多在霧中。獨(dú)上天都，予至其前，則霧徙于后；予越其右，則霧出于左。其松猶有曲挺縱橫者；柏雖大干如臂，無不平貼石上如苔蘚然。山高風(fēng)巨，霧氣去來無定，下盼諸峰，時(shí)出為碧嶠，時(shí)沒為銀海。再眺山下，則日光晶晶，別一區(qū)宇也。日漸暮，遂前其足，手向后據(jù)地，坐而下脫，至險(xiǎn)絕處，澄源并肩手相接。度險(xiǎn)下至山坳，暝色已合，復(fù)從峽度棧以上，止文殊院。
  （節(jié)選自徐霞客《游黃山后記》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．上黃泥岡/向時(shí)云里諸峰漸漸透出/亦漸漸落吾杖底/轉(zhuǎn)入石門越天都之脅/而下則天都/蓮花二頂/俱秀出天半/
  B．上黃泥岡/向時(shí)云里諸峰漸漸透出/亦漸漸落吾杖底/轉(zhuǎn)入石門/越天都之脅而下/則天都/蓮花二頂/俱秀出天半/
  C．上黃泥岡/向時(shí)云里諸峰漸漸透出/亦漸漸落/吾杖底轉(zhuǎn)入石門/越天都之脅而下/則天都/蓮花/二頂俱秀出天半/
  D．上黃泥岡/向時(shí)云里諸峰漸漸透出/亦漸漸落/吾杖底轉(zhuǎn)入石門/越天都之脅而下/則天都/蓮花二頂/俱秀出天半/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．庵，本義是不對(duì)外開放的房屋，引申為小廟。這里的意思是尼姑居住的寺廟。
  B．黃山，中國最著名的山岳之一，古有“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”之說。
  C．文殊，即文殊菩薩，略稱“文殊”，意為“妙德”“妙吉祥”等。中國佛教四大菩薩之一。
  D．游僧，即游方僧，四方云游的和尚。僧人有“禪師”“浮屠”“比丘”等諸多別稱。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．選文是徐霞客初四這一天游覽黃山的日記，主要寫作者登山過程中所見奇景。
  B．作者再游覽黃山既痛快又慚愧，痛快是因見到許多奇景，慚愧是因上次沒見到。
  C．作者攀上天都峰后，見到了更加奇異的景象。濃霧忽起忽止，柏如苔蘚一般。
  D．仆役懼險(xiǎn)行后，作者獨(dú)登峰頭；庵僧勸說明天再登天都峰，作者決意立刻攀登。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①塞者鑿之，陡者級(jí)之，斷者架木通之，懸者植梯接之。
  ②四顧奇峰錯(cuò)列，眾壑縱橫，真黃山絕勝處！非再至，焉知其奇若此？
  （5）李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中以“天臺(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”襯托天姥山的高峻，請(qǐng)從本文找出運(yùn)用這種寫法突出黃山“高”的描寫并簡要分析。
  組卷：2引用：2難度：0.6

  解析

（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

• 4．閱讀下面這首宋詩，完成問題。
  醉中感懷^①
  陸游
  早歲君王記姓名，只今憔悴客邊城。
  青衫猶是鹓行^②舊，白發(fā)新從劍外^③生。
  古戍旌旗秋慘淡，高城刁斗夜分明。
  壯心未許全消盡，醉聽檀槽出塞聲。【注】①宋孝宗乾道八年（1172）十一月陸游調(diào)任成都安撫使司參議官，宋孝宗乾道九年三月，改任蜀州（今四川崇州）通判，約在五月又改為代理嘉州（今四川樂山）知州，此詩就是這一年秋天在嘉州寫的。②鹓yuān行：指朝官的行列。③劍外：指劍閣以南的蜀中地區(qū)。
  （1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.全詩熔敘事、抒情于一爐，抒情淋漓盡致又寓意深蘊(yùn)，體現(xiàn)了陸游詩歌雄渾奔放的風(fēng)格。
  B.首聯(lián)敘述早年受君王賞識(shí)，如今卻漂泊憔悴，于今昔對(duì)比中自然流露出“感懷”之意。
  C.頷聯(lián)中的“青衫”與“江州司馬青衫濕”中的“青衫”用法相同，都是代指官職低微。
  D.頸聯(lián)寓情于景，視聽結(jié)合，古戍旌旗迎風(fēng)，深夜刁斗聲分明，營造了陰郁慘淡的氛圍。
  （2）《宋詩鑒賞辭典》評(píng)價(jià)此詩時(shí)說“尾聯(lián)二句跌宕淋漓而又余意不盡”，請(qǐng)結(jié)合此評(píng)價(jià)賞析尾聯(lián)表達(dá)了詩人怎樣的情感。
  組卷：3引用：2難度：0.6

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（二）語言文字運(yùn)用П（本題共1小題，4分）

• 12．閱讀下面的文字，完成各題。
        當(dāng)下很多年輕人接觸過信貸產(chǎn)品，這似乎強(qiáng)化了某種道德判斷：年輕人 ①_______。消費(fèi)便是消費(fèi)，是正常的經(jīng)濟(jì)行為，一旦加上“主義”二字，好像便具有了價(jià)值判斷的特征。其實(shí)，看待經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，②_______。以“剛需”為例，在食物支出占消費(fèi)總支出比重不斷下行的當(dāng)下，如果還將其理解為基本的吃穿用度，那當(dāng)然會(huì)覺得年輕人正在陷入消費(fèi)陷阱。我們?nèi)绻麑徱暤哪抗庵糜趧?dòng)態(tài)框架之下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)年輕人敢于借貸、直面風(fēng)險(xiǎn)的底氣來自對(duì)自身能力和社會(huì)前景的判斷。年輕人消費(fèi)或許時(shí)有沖動(dòng)，③_______。
        擔(dān)憂往往來源于陌生。過往幾十年的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，有時(shí)很難詮釋當(dāng)代年輕人的消費(fèi)圖景，但這在后發(fā)國家是很正常的情況?！皶r(shí)空壓縮”的發(fā)展速率，一定會(huì)不停地制造各種新奇的現(xiàn)象。對(duì)于新現(xiàn)象，不妨以動(dòng)態(tài)、開放的心態(tài)去看待。中國改革開放幾十年的歷程表明，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的選擇自由，是社會(huì)發(fā)展最起碼的標(biāo)志之一。從這個(gè)角度說，尊重年輕人的生活方式，就是尊重市場經(jīng)濟(jì)的基本邏輯。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。
  （2）簡述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡潔流暢，不超過65個(gè)字。
  組卷：12引用：7難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 13．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        魯迅先生對(duì)人與人的關(guān)系有過很多思考。他曾說過“人類的悲歡并不相通”，也曾說過“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)”。
        對(duì)這兩種看似矛盾的表述，你有怎樣的思考和感悟？請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章，表達(dá)你的思考和感悟。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：2難度：0.6

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