2021-2022學(xué)年黑龍江省齊齊哈爾市三立高級(jí)中學(xué)高一（下）開(kāi)學(xué)語(yǔ)文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀（39分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，9分）
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從詩(shī)書(shū)禮樂(lè)到鐘鼎彝器，博大精深的古典文化，素來(lái)為國(guó)人所津津樂(lè)道。然而一到談及傳統(tǒng)建筑，多數(shù)人不是一臉茫然，便是心懷遺憾。保存下來(lái)的古建筑本就不多，往往還被歲月剝?nèi)チ斯獠剩袔追帧巴晾锿翚狻?，相形之下，歐洲古建筑遍地開(kāi)花，如風(fēng)光片里古堡的堅(jiān)固偉岸、教堂的華麗炫酷，讓人如何與之一較高下？
難道中國(guó)傳統(tǒng)建筑就是不如西方嗎？此言差矣。以中西古建筑最顯著的對(duì)比，即材料上的土木和磚石為例。乍看之下，木質(zhì)建筑簡(jiǎn)樸，易朽，扁平，似乎很難與巍峨高聳的石頭教堂一爭(zhēng)高下。有人把這歸咎于古人的技術(shù)不行，或材料短缺。但事實(shí)上，中華大地并不缺石材，古代冶金技術(shù)世界領(lǐng)先，石料開(kāi)采加工的器具也更先進(jìn)。同時(shí)，老祖宗們并非完全不用石料修筑，譬如陵墓，在他們看來(lái)，才是該用石頭堆砌的。而從秦漢陵墓的空間布局、工程結(jié)構(gòu)之精妙來(lái)看，早在那個(gè)時(shí)代，我們的磚石建筑就已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。
因此，對(duì)于磚石建筑，古人“非不能也，乃不為也”。就像中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)對(duì)散點(diǎn)透視的情有獨(dú)鐘一個(gè)樣，形式和質(zhì)料上的偏好，其實(shí)是一種文化選擇。
追根溯源，審美偏好的出發(fā)點(diǎn)，還取決于人與環(huán)境的相處方式。歐洲建筑多以石砌，呈豎向聳立之勢(shì)，以求“飛升天國(guó)”的不朽。而中國(guó)建筑的外部形態(tài)，基本是橫平舒展，寄寓著華夏先民對(duì)土地的依戀。在中國(guó)古人心中，石頭冰冷堅(jiān)硬，缺乏生氣，太過(guò)疏離自然，至于尋常起居，則一定要置身于“生生之氣”的土木之中，以求“天人合一”的居住理想。
中西建筑在文化體系中的“地位”也不盡相同。在西方，建筑是主要的文化載體，法國(guó)作家雨果就曾說(shuō)過(guò)，“建筑是石頭的史書(shū)”，一切藝術(shù)門(mén)類(lèi)都須為建筑服務(wù)，繪畫(huà)之，雕刻之，詠嘆之，摹寫(xiě)之，以圖將其打造為“高大上”的永恒紀(jì)念碑。而古老的東方中國(guó)就不這么看了：文字才是千古之承載，不朽之盛事。相比于文字上的“理想主義”，中國(guó)人在對(duì)待建筑上體現(xiàn)出了充分的“實(shí)用主義”態(tài)度。
兩千多年前，孔老夫子就曾說(shuō)過(guò)“君子不器?！敝氐垒p器，由是成為中國(guó)人精神上的一抹濃重的底色。在傳統(tǒng)文化里，精神遠(yuǎn)比物質(zhì)更受尊崇。國(guó)人向來(lái)不求物質(zhì)之長(zhǎng)存，即便建筑，也和世間萬(wàn)物一樣都有新陳代謝、自然生滅。儒家倡導(dǎo)“卑宮室”，往往把“大興土木”等同于“勞民傷財(cái)”，更抑制了對(duì)建筑規(guī)模的奢華追求。
縱觀世界歷史，宗教信仰對(duì)于建筑技術(shù)的進(jìn)步、人力物力的投入都至關(guān)重要。一座哥特式大教堂的建造往往耗時(shí)百年，這樣的不計(jì)人力物力的投入，只能是為神而非為人服務(wù)的。中國(guó)則不然，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。老百姓追求的是現(xiàn)世的幸福，土木之事也以現(xiàn)世為重。連佛教傳入中國(guó)后，也變得越來(lái)越世俗化：寺廟布局從以佛塔為中心漸漸演變?yōu)橐缘钐脼橹?，似乎暗示著人們更傾向于在現(xiàn)實(shí)營(yíng)造佛國(guó)凈土；中國(guó)的重樓式佛塔，在全世界更是獨(dú)一無(wú)二，比之只能仰望敬畏的高塔，逐層登臨更顯親近；到后來(lái)竟至“此心即佛”，已無(wú)需以建筑或其他物質(zhì)的渲染來(lái)吸引信徒了。
由此觀之，中國(guó)古建筑的貌不驚人其來(lái)有自，完全不必妄自菲薄。傳統(tǒng)文化真正的精髓，不正在于精神的包容與意境的博大嗎？
（節(jié)選自周飛亞《建筑的“中國(guó)臉”與“中國(guó)心”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.與詩(shī)書(shū)禮樂(lè)、鐘鼎彝器相比，中國(guó)傳統(tǒng)建筑顯得黯然失色，土里土氣，令人遺憾。
B.中國(guó)古建筑少用磚石而多用土木材料，體現(xiàn)了中國(guó)古人“天人合一”的居住理想。
C.中國(guó)古人對(duì)建筑采用的是“實(shí)用主義”態(tài)度，重視建筑的實(shí)用價(jià)值而輕觀賞價(jià)值。
D.西方古建筑是為神服務(wù)的，故高大聳立；中國(guó)古建筑是為人服務(wù)的，故橫平舒展。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章比較中西古建筑后，提出許多國(guó)人覺(jué)得中國(guó)古建筑難以與人一較高下，作者當(dāng)即予以否定。
B.文章主要從建筑材料、文化地位、宗教信仰等角度將中西古建筑進(jìn)行對(duì)比，以揭示兩者差異。
C.文章論述過(guò)程中，善于透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，由表及里地進(jìn)行分析論證，從而大大增強(qiáng)了說(shuō)服力。
D.文章采用總-分-總式結(jié)構(gòu)模式，材料翔實(shí)，邏輯嚴(yán)密，有力地論證了中國(guó)傳統(tǒng)建筑優(yōu)于西方。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.中西方古建筑在形式和質(zhì)料上差異，看似審美偏好，實(shí)為文化選擇，這是由自然環(huán)境決定的。
B.在西方，建筑是主要的文化載體；但是在中國(guó)，文字才是文化的載體，建筑只不過(guò)是物質(zhì)器用。
C.中國(guó)傳統(tǒng)文化重精神輕物質(zhì)的理念，儒家“卑宮室”的觀念，影響到古建筑的規(guī)模與華麗程度。
D.佛教傳入中國(guó)后變得越來(lái)越世俗化，從這個(gè)事實(shí)中可見(jiàn)百姓追求現(xiàn)世幸福，建筑也以現(xiàn)世為重。組卷：28引用：65難度：0.6
（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，12分）
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2．實(shí)用類(lèi)文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
當(dāng)今是數(shù)字化的信息時(shí)代，閱讀載體趨于多元化發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、電子雜志、電子書(shū)等數(shù)字化閱讀方式層出不窮，成為了和傳統(tǒng)閱讀并駕齊驅(qū)的閱讀方式，如今幾乎大部分經(jīng)典暢銷(xiāo)書(shū)籍都能在網(wǎng)絡(luò)上找到其電子版本，甚至是有聲圖書(shū)，雖然目前紙質(zhì)書(shū)籍并沒(méi)有受到重創(chuàng)，仍然有相當(dāng)一部分讀者愿意購(gòu)買(mǎi)紙質(zhì)圖書(shū)，正如英國(guó)情報(bào)學(xué)家K．J．麥克格雷所指出的：沒(méi)有任何一種媒介可以完全取代另外一種媒介，總的情形是相互補(bǔ)充并逐步統(tǒng)一起來(lái)以解決一個(gè)特定的交流問(wèn)題。但毫無(wú)疑問(wèn)，新的閱讀方式已經(jīng)分流了傳統(tǒng)閱讀的部分受眾。
（摘編自《當(dāng)今國(guó)民閱讀習(xí)慣與趨勢(shì)探討》）材料二：
材料三：
當(dāng)今社會(huì)，人們習(xí)慣于暢游互聯(lián)網(wǎng)，有時(shí)間讀書(shū)似乎成了一種奢求。雖然精神食糧不再匱乏，各類(lèi)書(shū)籍品種豐富，應(yīng)有盡有，遺憾的是，如今我們卻很難再見(jiàn)到人人都愛(ài)讀書(shū)的場(chǎng)景。讀書(shū)的習(xí)慣都去哪兒了，引人深思。
“全民閱讀”今年已是第五次寫(xiě)入政府工作報(bào)告，“倡導(dǎo)全民閱讀，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)”成為其中的重要內(nèi)容。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前全國(guó)已有400多個(gè)城市建立了區(qū)域的閱讀節(jié)、閱讀月，開(kāi)展了傳統(tǒng)文化講學(xué)、經(jīng)典誦讀、親子閱讀等主題閱讀活動(dòng)；由多家出版社出版的50多種圖書(shū)入選中國(guó)出版政府獎(jiǎng)、中華優(yōu)秀出版物獎(jiǎng)和國(guó)家有關(guān)部門(mén)推薦的中國(guó)好書(shū)。全民閱讀的倡導(dǎo)，能夠讓我們的老百姓通過(guò)多讀書(shū)，讀好書(shū)，去獲得更多的幸福感和獲得感，從而增強(qiáng)文化自信，進(jìn)而達(dá)到全民悅讀?！吧倌陱?qiáng)、青年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)?！比耖喿x更應(yīng)該從娃娃抓起，讓孩子們從小把古代經(jīng)典嵌在腦子里，薪火相傳，與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新。
（摘編自新華網(wǎng)）材料四：
陶淵明在《五柳先生傳》中曾寫(xiě)到：“好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食?！碧諟Y明讀書(shū)時(shí)注意抓住重點(diǎn)、去繁就簡(jiǎn)和獨(dú)立思考。實(shí)際上，他追求的是讀書(shū)會(huì)意，著重領(lǐng)會(huì)書(shū)中深含的旨意，而不死摳?jìng)€(gè)別字句。
蘇軾在《又答王庠書(shū)》中就侄女婿王庠“問(wèn)學(xué)”，介紹了他自己首創(chuàng)并實(shí)踐的一種讀書(shū)方法：“少年為學(xué)者，每一書(shū)，皆作數(shù)過(guò)盡之。書(shū)富如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。故愿學(xué)者每次作一意求之?！彼J(rèn)為，每一本好書(shū)都需要好好讀它幾遍，日久天長(zhǎng)，必有所獲。
在葉圣陶先生看來(lái)，以“整本的書(shū)”為教材，“就學(xué)生方面說(shuō)，在某一時(shí)期專(zhuān)讀某一本書(shū)，心志可以專(zhuān)一，討究可以徹底。在中學(xué)階段內(nèi)雖然只能讀有限的幾本書(shū)，但是那幾本書(shū)是真正專(zhuān)心去讀的，這就養(yǎng)成了讀書(shū)的能力；憑這能力，就可以隨時(shí)隨地讀其他的書(shū)以及單篇短章。讀整部的書(shū)，不但可以練習(xí)精讀，同時(shí)又可以練習(xí)速讀。如此說(shuō)來(lái)，改用整本的書(shū)作為教材，對(duì)于‘養(yǎng)成讀書(shū)習(xí)慣’，似乎切實(shí)有效得多”。
（摘編搜狐網(wǎng)）
材料五：
二戰(zhàn)后，聯(lián)邦德國(guó)政府在制定重建家園計(jì)劃時(shí)，仍留出專(zhuān)門(mén)資金用來(lái)推廣閱讀。“閱讀是教育的基礎(chǔ)”這一理念已成為全德國(guó)的共識(shí)。德國(guó)人非常注重閱讀的娛樂(lè)功能，提倡快樂(lè)閱讀，他們用書(shū)激發(fā)孩子們的好奇心，培養(yǎng)閱讀的興趣，讓孩子更大限度地發(fā)揮主動(dòng)性，參與到閱讀活動(dòng)中來(lái)。德國(guó)人更喜歡紙質(zhì)圖書(shū)，認(rèn)為真正的閱讀源于書(shū)，而非實(shí)時(shí)消息。他們更愿意閱讀有價(jià)值的，即便是長(zhǎng)篇大論的文章，而不是閱讀那些無(wú)用的、八卦的、沒(méi)有任何營(yíng)養(yǎng)的花邊消息。德國(guó)平均每個(gè)家庭藏書(shū)近300冊(cè)，人均藏書(shū)100多冊(cè)。他們認(rèn)為，“一個(gè)家庭沒(méi)有書(shū)籍，等于一間房子沒(méi)有窗戶”。
以色列這個(gè)國(guó)家雖然很小，但在創(chuàng)新方面一直走在世界前列。以色列平均幾千人就有一個(gè)公共圖書(shū)館。以色列有句老話：“人不能只靠面包活著?！币陨腥艘源思?lì)自己，養(yǎng)成了求知好學(xué)的習(xí)慣。猶太人堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)精神得到了豐厚的回報(bào)，猶太民族不僅涌現(xiàn)出的科學(xué)家多，而且擁有億萬(wàn)家財(cái)?shù)母毁Z巨商也居于世界各民族之前。在美國(guó)，屈指可數(shù)的億萬(wàn)富翁中，猶太人就占了一半之多。許多人把猶太民族稱(chēng)為善于學(xué)習(xí)，積極思考的民族。
（摘編自人民網(wǎng)）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．信息時(shí)代，大部分經(jīng)典暢銷(xiāo)書(shū)都已有其電子版本，但仍有讀者愿意購(gòu)買(mǎi)紙質(zhì)圖書(shū)，數(shù)字化閱讀方式并不能完全取代傳統(tǒng)閱讀方式。
B．中國(guó)政府歷來(lái)高度重視“全民閱讀”，多次倡導(dǎo)，希望能夠讓全社會(huì)更重視讀書(shū)，讓人們獲得更多的幸福感，從而增強(qiáng)文化自信。
C．蘇軾認(rèn)為閱讀時(shí)不必追求所有的問(wèn)題都弄懂，只就一個(gè)目標(biāo)或問(wèn)題進(jìn)行探究，日積月累必有收獲，他還強(qiáng)調(diào)讀書(shū)應(yīng)注重獨(dú)立思考。
D．猶太人善于學(xué)習(xí)，積極思考，養(yǎng)成了求知好學(xué)的習(xí)慣。這種學(xué)習(xí)精神讓他們受益匪淺，美國(guó)億萬(wàn)富翁中猶太人占多數(shù)與此不無(wú)關(guān)系。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是
A．各類(lèi)書(shū)籍品種隨時(shí)代發(fā)展而日益豐富，雖然人們習(xí)慣于暢游互聯(lián)網(wǎng)，但絕大多數(shù)人的閱讀方式還是以紙質(zhì)圖書(shū)為主。
B．不同年齡階段的人群對(duì)閱讀有不同的選擇，這與他們的人生閱歷和生活需求有關(guān)，如00后的閱讀就與學(xué)業(yè)關(guān)系較緊密。
C．二戰(zhàn)后德國(guó)人注重閱讀在教育中的重要作用，倡導(dǎo)快樂(lè)閱讀。他們喜歡閱讀紙質(zhì)書(shū)籍，也喜歡閱讀各種不同類(lèi)型的文章。
D．葉圣陶提倡的“整本書(shū)閱讀”既能練習(xí)精讀，又能練習(xí)速讀，所以他強(qiáng)調(diào)學(xué)生在中學(xué)時(shí)專(zhuān)心只讀幾本書(shū)就能養(yǎng)成讀書(shū)的能力。
（3）你覺(jué)得怎么樣才能達(dá)到“全民閱讀”？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。組卷：16引用：25難度：0.6
（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，18分）
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3．閱讀下面的文字，完成各題。
釣魚(yú)的醫(yī)生
汪曾祺 這個(gè)醫(yī)生幾乎每天釣魚(yú)。
你大概沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這樣的釣魚(yú)的。他搬了一把小竹椅，坐著。隨身帶著一個(gè)白泥小灰爐子，一口小鍋，提盒里蔥姜作料俱全，還有一瓶酒。他釣魚(yú)很有經(jīng)驗(yàn)。釣竿很短，魚(yú)線也不長(zhǎng)，而且不用漂子，就這樣把釣線甩在水里，看到線頭動(dòng)了，提起來(lái)就是一條。都是三四寸長(zhǎng)的鯽魚(yú)。釣上來(lái)一條，刮刮鱗洗凈了，就手就放到鍋里。不大一會(huì)，魚(yú)就熟了。他就一邊吃魚(yú)，一邊喝酒，一邊甩鉤再釣。這種出水就烹制的魚(yú)味美無(wú)比，叫做“起水鮮”。到聽(tīng)見(jiàn)女兒在門(mén)口喊：“爸--！”知道是有人來(lái)看病了，就把火蓋上，把魚(yú)竿插在岸邊濕泥里，起身往家里走。不一會(huì)，就有一只鋼藍(lán)色的蜻蜓落在他的魚(yú)竿上了。
這位老兄姓王，字淡人。
王淡人的家很好認(rèn)。門(mén)口倒沒(méi)有特別的標(biāo)志。大門(mén)總是開(kāi)著的，往里一看，就看到通道里掛了好幾塊大匾。這是親友或病家送給王淡人的祖父和父親的。匾都有年頭了，匾上的金字都已經(jīng)發(fā)暗。到王淡人的時(shí)候，就不大興送匾了。送給王淡人的只有一塊，匾很新，漆得烏亮，匾字發(fā)光，是去年才送的。這塊匾與醫(yī)術(shù)無(wú)關(guān)，或關(guān)系不大，匾上寫(xiě)的是“急公好義”，字是顏體。
進(jìn)了過(guò)道，是一個(gè)小院子。院里種著雞冠、秋葵、鳳仙一類(lèi)既不花錢(qián)，又不費(fèi)事的草花。有一架扁豆。還有一畦瓢菜。這地方不吃瓢菜，也沒(méi)有人種。這一畦瓢菜是王淡人從外地找了種子，特為種來(lái)和扁豆配對(duì)的。過(guò)了小院，是三間正房，當(dāng)中是堂屋，一邊是臥房，一邊是他的醫(yī)室。
他這個(gè)醫(yī)生是“男婦內(nèi)外大小方脈”，就是說(shuō)內(nèi)科、外科、婦科、兒科，什么病都看。王家三代都是如此。外科用的藥，大都是“散”--藥面子?！吧裣呻y識(shí)丸散”，多有經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生和藥鋪的店伙也鑒定不出散的真假成色，都是一些粉紅的或雪白的粉末。雖然每一家藥鋪都掛著一塊小匾“修合存心”，但是王淡人還是不相信。外科散藥里有許多貴重藥：麝香、珍珠、冰片……哪家的藥鋪能用足？因此，他自己炮制。
城里外科醫(yī)生不多，--不知道為什么，大家對(duì)外科醫(yī)生都不大看得起，覺(jué)得都有點(diǎn)“江湖”，不如內(nèi)科清高，因此，王淡人看外科的時(shí)間比較多。一年也看不了幾起癰疽重癥，多半是生瘡長(zhǎng)癤子，而且大都是七八歲狗都嫌的半大小子。
這些生瘡長(zhǎng)癤子的小病癥，是不好意思多收錢(qián)的，--那時(shí)還沒(méi)有掛號(hào)收費(fèi)這一說(shuō)。而且本地規(guī)矩，熟人看病，很少當(dāng)下交款，都得要等“三節(jié)算賬”，--端午、中秋、過(guò)年。忘倒不會(huì)忘的，多少可就“各憑良心”了。遇有實(shí)在困難，什么也拿不出來(lái)的，就由病人的兒女趴下來(lái)磕一個(gè)頭。王淡人看看病人身上蓋著的破被，鼻子一酸，就不但診費(fèi)免收，連藥錢(qián)也白送了。王淡人家吃飯不致斷頓，--吃扁豆、瓢菜、小魚(yú)、糙米和炸鵪鶉！穿衣可就很緊了。淡人夫婦，十多年沒(méi)添置過(guò)衣裳。
有人說(shuō)：王淡人很傻。
去年鬧了一次大水。連天暴雨，一夜西風(fēng)，運(yùn)河決了口，濁黃色的洪水倒灌下來(lái)，平地水深丈二，大街上成了大河。大河里流著箱子、柜子、死牛、死人。大水十多天未退，有很多人困在房頂、樹(shù)頂和孤島一樣的高崗子上挨餓；還有許多人生病，上吐下瀉，痢疾傷寒。王淡人就用了一根結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的撐船用的長(zhǎng)竹篙拄著，在齊胸的大水里來(lái)往奔波，為人治病。他會(huì)水，在水特深的地方，就橫執(zhí)著這根竹篙，泅水過(guò)去。他聽(tīng)說(shuō)泰山廟北邊有一個(gè)被大水圍著的孤村子，一村子人都病倒了。但是泰山廟那里正是洪水的出口，水流很急，不能容舟，過(guò)不去！他和四個(gè)水性極好的專(zhuān)在救生船上救人的水手商量，弄了一只船，在他的腰上系了四根鐵鏈，每一根又分在一個(gè)水手的腰里，這樣，即使是船翻了，他們之中也可能有一個(gè)人把他救起來(lái)。船開(kāi)了，看著的人的眼睛里都蒙了一層眼淚。眼看這只船在驚濤駭浪里顛簸出沒(méi)，終于靠到了那個(gè)孤村，大家發(fā)出了雷鳴一樣的歡呼。這真是玩兒命的事！
水退之后，那個(gè)村里的人合送了他一塊匾，就是那塊“急公好義”。
拿一條命換一塊匾，這是一件傻事。
王淡人就是這樣，給人看病，看“男女內(nèi)外大小方脈”，做傻事，每天釣魚(yú)。一庭春雨，滿架秋風(fēng)。
你好，王淡人先生！
（1）下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是
A．王淡人在小院子里栽種雞冠、秋葵、鳳仙等草花及扁豆、瓢菜，是因?yàn)榧瓤晒?jié)省金錢(qián)和時(shí)間，又可觀賞。
B．王淡人不相信藥鋪，親自炮制外科散藥，作者在肯定他對(duì)病人負(fù)責(zé)的同時(shí)，也含蓄地批評(píng)了他疑心過(guò)重。
C．王淡人由于大多看外科，不好意思多收錢(qián)，再加上經(jīng)常免收診費(fèi)甚至白送藥錢(qián)，以至于生活相當(dāng)清貧。
D．從“這個(gè)醫(yī)生”到“這位老兄”，再到“王淡人先生”，稱(chēng)呼的不斷變化反映出作者對(duì)他不斷熟悉的過(guò)程。
E．小說(shuō)的第一句話獨(dú)立成段，既照應(yīng)了標(biāo)題，也表現(xiàn)出了王淡人--這個(gè)醫(yī)生的特別之處，小說(shuō)的這種開(kāi)頭別具一格。
（2）第四段寫(xiě)到王淡人家的匾，有何用意？
（3）結(jié)合全文，概括王淡人的形象特點(diǎn)。
（4）有評(píng)論者認(rèn)為，汪曾祺的小說(shuō)充滿“中國(guó)味兒”。請(qǐng)結(jié)合文本，任選兩個(gè)方面，探究“中國(guó)味兒”的內(nèi)涵。組卷：19引用：2難度：0.6
二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文基礎(chǔ)知識(shí)（本題共3小題，19分）
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4．下列各組句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)_的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：23引用：4難度：0.8 -
5．下列文言句中加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：57引用：5難度：0.9
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15．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
很多人認(rèn)為他們可以消除自己的情緒，所以當(dāng)有情緒時(shí)，①。實(shí)際上，情緒是一種能量，不會(huì)因壓抑而消失，只能釋放和轉(zhuǎn)化。面對(duì)情緒，②，因?yàn)楫?dāng)人們能看到自己的情緒，并坦誠(chéng)地說(shuō)出困擾他們的情緒時(shí)，情緒就得以釋放。當(dāng)然，當(dāng)別人向我們宣泄情緒時(shí)，③，正是這種傾聽(tīng)的態(tài)度，才促成人們調(diào)整好自己的情緒。組卷：12引用：7難度：0.5 -
16．請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)65個(gè)字。
11月24日4時(shí)30分，長(zhǎng)征五號(hào)遙五運(yùn)載火箭在中國(guó)文昌航天發(fā)射場(chǎng)成功發(fā)射“嫦娥五號(hào)”月球探測(cè)器。自2004年中國(guó)正式啟動(dòng)嫦娥探月工程以來(lái)，“嫦娥五號(hào)”任務(wù)已是中國(guó)探月工程的第六次任務(wù)。此次“嫦娥五號(hào)”核心使命是采集2千克月球土壤帶回中國(guó)，堪稱(chēng)我國(guó)航天領(lǐng)域迄今最復(fù)雜、難度最大的任務(wù)之一。如果任務(wù)圓滿完成，不僅標(biāo)志著中國(guó)“繞、落、回”三步走探月工程戰(zhàn)略的初步告捷，同時(shí)中國(guó)也將成為繼美國(guó)和蘇聯(lián)之后，全球第三個(gè)將月球土壤帶回地球的國(guó)家。據(jù)悉，人類(lèi)最后一次從月球帶回土壤還是1976年的蘇聯(lián)月球24號(hào)。如果此次中國(guó)能成功帶回月球土壤，將成為44年來(lái)首次實(shí)現(xiàn)月球采樣返回的國(guó)家。組卷：1引用：6難度：0.7